屬靈的工作
當信徒在他的靈程上逐漸進步時，他就逐漸看得凊楚，為自己活著，乃是一個罪惡，一個最大的罪惡。為自己活著的信徒，好像是一粒的麥子不肯落在地裏死了，所以他終久不過是一粒。有的信徒，他尋求聖靈的充滿，他喜歡成功為一個有能力的屬靈人。但是，目的是為甚麼呢？要叫自己快樂，覺得更舒服！如果要他完全為神和神的工作而活，不管他自己的快樂，自己的感覺，他就退縮不前。這無他，因為他誤會了屬靈的意思。在他心最深處，魂生命的自愛還未失喪呢。凡作神兒女的人，都是神的僕婢。他們每一個都從主那裏得著恩賜，沒有一個是沒有恩賜的(太廿五15)。神把他們安放在祂的教會裏，都有他們所應當作的那一部分工夫，賜給他們去作。神的目的，始終不是要叫信徒的靈，成功一個屬靈生命的水池；如果這樣，水就要開始乾涸。信徒的退步，靈力的減少，大約都是因為這個緣故。神的生命，在靈中一被壅塞，信徒就開始覺得乾旱。靈命原是為著靈工，靈工不過就是靈命的發表。靈命生活的祕訣，就是如何使生命不間斷的流出，以達到別人的生命裏。
信徒靈命的糧食，就是作神的工作(約四34)。如果屬靈(初步的尚未足以語此)的信徒，專顧自己的靈性，將他的讀經和禱告，作為自己的娛樂，就當他們顧得自己時，神的國度已經受大虧損了。信徒必須相信神會養活他們──不只在肉體上，也在靈性上。如果信徒飢餓時，肯忍飢而不去找吃食，單作神所要他作的，他就要得著飽足。遵行神的旨意，就是吃靈糧。在供給自己事上注意的，反要一無所得；專心顧念神國的事的，反要得著滿足。如果信徒不顧自己，而專以父事為念，他就要看見自己常是飽滿的。
信徒切不要過分的要求新有所得，其實他的需要，乃是保守他所已得的不失去，因為沒有失去，就是得著。保守的法子，就是用他所得的，因為埋在地裏，乃是失去的法子。當信徒讓他靈裏的生命到處湧流的時候，他不只得著人，並且也得著自己。但是，這並不是因要得著自己才得著，乃是因要失去自己來得著人。屬靈人裏面的靈命，必須藉著外面的靈工，而湧流出來。如果信徒的靈，常是開放──自然對於仇敵應當關閉──的，神的生命，就要從它湧流出來，以拯救、造就許多的人。屬靈的工作一停止，屬靈的生命就受阻遏。此二者是不能分開的。
無論信徒屬世的職業是甚麼，都有他工作的範圍。屬靈的信徒，知道他自己在基督身體上的地位，所以就也知道他自己工作的範圍。因為每一肢體都有它的用處，不負它的用處，就是它的工作──有的恩賜，乃是為著某種肢體的，有的乃是為著全體的。信徒應當知道自己恩賜的範圍，而在他那一個範圍內工作。許多屬靈信徒的失敗，就是在此。不是退縮不作工，以致叫靈命沒有發展的可能，就是作他範圍外之工，以致靈命受了傷損。不用手足與倒用手足，損害是一樣的。留存靈命，乃是失去的獨一方法，但是胡亂工作，也是叫靈命不得其門而出。
【屬靈的能力】我們如果要得著能力為基督作證，與撒但爭戰，我們就不能不求經歷上的充滿聖靈。不錯，今日尋求被聖靈充滿的人一天多過一天，但是，尋求被聖靈充滿，得著屬靈的能力，到底是為著甚麼呢？多少的人尋求能力是為炫耀呢？多少是為著叫自己的肉體更有光彩呢？多少的人，是盼望得著能力，就可以叫人在他的面前傾倒下來，免得他們用苦工去尋求，去爭戰呢？我們必須看得清楚，我們到底是為著甚麼，要得聖靈的能力呢？存心若非合乎神，出乎神的，自然得不著。神的聖靈並不降在人「肉體」之上，祂所降下的地方，只在神所新造的靈的上面。並不是說，我們可以讓外面的人(肉體)存活，而求神將我們裏面的人(靈)，浸在聖靈裏。肉體如果尚未經過對付，神的聖靈就不降在人的靈上面，因為賜能力給屬肉體的人，除了叫他誇耀，叫他變成更屬肉體之外，並無別的結果。
我們已經多次說過，十字架是在五甸節之前；聖靈不肯將能力賜給未經過十字架對付的男女。耶路撒冷的樓上，惟有各各他有路可通。惟有效法主的死的人，才有接受聖靈能力的可能。神的話是說：「聖膏油……不可倒在人的肉體上」(出卅31~32)。不論是最污穢的肉體也好，或是最文雅的肉體也好，神的聖靈是不能降在它上面的。甚麼地方沒有十字架的釘痕的，甚麼地方就沒有聖靈的膏油。主耶穌的死，就是神對一切在亞當裏的人所下的斷語：「都應當死」。神乃是等到主耶穌死後才降下聖靈。照樣，信徒如非有了主耶穌死的經歷，意思就是向一切屬乎舊造的死了，他就不能盼望看見聖靈的能力。歷史上的五甸節，是在各各他之後的；靈歷上的充滿聖靈的能力，也是在背負十字架之後的。
肉體在神的面前是永遠被定罪的，神就是要它死；如果信徒不要它死，反要得著聖靈來裝飾它，叫它更有能力為神作工，豈非絕對不可能的事？我們的存心到底為著甚麼呢？個人的吸力麼？名譽麼？人的歡迎麼？屬靈信徒的敬佩麼？成功麼？叫人悅納麼？建造自己的……麼？存心不清潔──「兩意」的存心者，都不能得著在聖靈裏的浸禮。也許我們以為我們的存心是很清潔的，但是，我們的大祭司要藉著境遇，叫我們知道我們的存心，到底真是清潔的否。若非等到我們現在的工作完全失敗，當人以我們的名為臭惡，輕看、拒絕我們時，我們恐怕很難知道我們的存心是否完全為神。每一個真為主所用的人，都是打這一條路走。十字架甚麼時候完成它的工作，甚麼時候，我們就堪接受聖靈的能力。
然而，豈非有許多信徒並沒有十字架的深經歷，但是，他們也有能力為主作見證，並且主很大用他們麼？聖經告訴我們，在聖膏油之外，還有與聖膏油「相似」(出卅33)的膏油呢？可以調和得很相似，但是，並非聖膏油。我們不要羨慕成功和偉大，我們只看我們的舊造──一切從生就帶來的──曾否經過十字架。肉體沒有經過死，而有能力的，這能力必定不是聖靈的能力。有屬靈眼光的信徒，和到了幔子那一邊的信徒，都要知道那樣的成功是沒有一點屬靈的價值的。
乃是當一位信徒真的定罪他的肉體了，且隨著靈而行，他才會真得著聖靈的能力。不然，他就是要他的肉體得著屬靈的能力。肉體如果未經過死，靈就沒有特別得著能力的可能，因為肉體能力的存在，就是說肉體的掌權；肉體掌權，靈就被壓制。聖靈的能力乃是降在一個已經滿有聖靈的靈上面。因為惟有如此，聖靈的能力才有外流的可能。乃是因為裏面已經滿了，所以再進來的能力就洋溢出去。所以，信徒一面需向舊造死，另一面需在生活上學習如何與聖靈同行，然後會得著能力。
這個聖靈的能力是每一個信徒所應當追求得著的。心思上的明白，乃是不夠的。必須有聖靈真的環圍他的靈方可。工作的有效力與否，全看信徒有無這樣的浸在聖靈裏的經歷。聖靈需要出口。何等的可憐！祂在許多信徒的身上，總找不著一個出口。有的有罪攔阻，有的驕傲，有的冷淡，有的充滿已意，有的倚靠魂生命。聖靈的能力，沒處發洩！除了聖靈之外，我們的根源已經太多了！
在我們尋求聖靈能力這件事上，我們必須保守我們的心思清明，保守我們的意志活潑。這是為著預防仇敵的假冒。在另一方面，我們應當讓神取締我們的生命，所有屬乎罪惡的、不義的、可疑的，都一一除去，全人奉獻給主。用「信得著所應許的聖靈」(加三14)。安息在神裏面，以為神必照著祂的話語，在祂的時候施行。不要忘記這件事。神若遲延，就應當讓祂的亮光，多查考自己的生活。如果神叫我們得著能力時，有所感覺，我們也喜歡。如果沒有，我們就是這樣的信祂已經作了。
信徒得著能力與否，只看其經歷夠了。得能力者，他的靈的知覺，必定變成非常敏銳。他就必定得著口才(不是屬世的)，為主作見證。他的工作，必定有效力，有永久的果子。能力是靈工的根本條件。
信徒得了聖靈的能力之後，叫信徒對於地自己靈的知覺，有極明瞭的感覺。在神的工作中，當信徒得著能力之後，他必須保守他的靈自由，好讓聖靈流出祂的生命來。保守靈自由，就是保守靈常在聖靈能作工的光景裏。
例如：神命一位信徒去領一個會。這信徒的靈，必須是自由的方可。他不應當來到會中時，他的靈裏尚是有許多的負擔，或是重量。這樣，就叫全會好像都有了負擔，變成「堅硬」打不破一般。領會者不應當自己有了負擔來到會中，盼望會眾有甚麼作為，或是情形幫助他，叫他自由。倚靠會眾的響應，以釋放領會者自己靈的負擔，乃是一個失敗。
信徒到會場時，他自己的靈，必須輕快無累方可。因為許多聚會的人，當他們來時，他們都是滿有負擔的。領會者應當用禱告、詩歌，或是真理，先釋放他們，然後才傳揚神的信息。若領會者自己先有了脫不了的負擔，他怎能盼望別人自由呢？
我們應當知道屬靈的聚會，乃是靈與靈的交通。傳信息者，乃是從靈中傳出他的信息，聽者也是從靈中接受神的話語。不論是領者或是聽者，他的靈中有了負擔、不自由，這靈就不能向神開啟，不能感應神的話語。所以信徒自己的靈，必須自由，也必須用功先將會眾的靈釋放，然後以神的信息告訴他們。
我們必須得著聖靈的能力，才能作有能力的工作。但是我們必須保守我們的靈自由，能力才能從靈裏流露出來。能力在信徒身上所表顯的，並不同量。信徒各各他的經歷有多少，他五甸節的經歷也有多少。如果靈真是輕快，聖靈就能工作。
但在作工的時候──特別對個人──有時也有靈關閉的經歷。這也有是因對方所致的，或是因為你所遇見的人，有特別的情形，所以你的靈覺得關閉。有時是因沒有公開的靈和心思，沒有領受真理的能幹，或者心思裏有不正當的思想，以致阻止了靈的流出。別人若有這樣的情形，就叫工作者的靈，覺得好像關閉一般。在許多時候，我們只看來者的態度，我們就知道我們能否對他作屬靈的工。如果我們覺得我們的靈，被他所關閉，我們就不能將真理傳揚給他。
如果我們的靈覺得關閉，我們勉強作工，就恐怕所作的工，並不是從靈而出，乃是心思的出產品而已。惟有從靈所作出的工，才有永久有效的結果。從心思出產的，無論如何，總是缺乏靈力。如果我們不是先用禱告和預備的工夫，將人的障礙除去，以致我們能有自由的靈，將神的話語傳開，我們的工作，就要失去效力。信徒必須學習如何隨著靈而行，以致他能知道如何在靈中工作。
【靈工的開始】開始作一件事是非同小可的事。信徒並不可因這事是美好的，是需要的，是有益於人的，就冒昧去作。這些並不足以表明這工夫是合乎神旨意的。神也許要興起別人去作這工，或者，祂喜歡這工夫暫時停頓。雖然，在人看來，未免有些難捨，但是，神知道如何辦法。所以，美好、需要、有益，都不足為我們工作的指引。
使徒行傳是我們工作最好的借鑒。在那裏我們並沒有看見誰「獻身作傳道」、「立志作主的工夫」、「變作教士」、「來當牧師」等等；我們所看見的，乃是聖靈自己分派人，自己差遣人去作工。神並沒有徵求人獻身來作工，神只差遣祂所要的人。我們看見，沒有一個人是自己揀選要作這工的，都是神揀選祂工作的工人。人肉體的意思，在此並沒有地位可站。神如果要，就是一個掃羅也沒法抵擋；神如果不要，就是西門也沒法用錢買。神是一切的主，神管理祂自己的工作，不許一點屬人的夾雜在裏面。並不是人來作工，乃是祂「打發」工人出去。所以，靈工的起始，必須親受主自己的呼召；並非因傳道者的勸勉，親友的慫恿，或自己的性質和聖道更為接近，所以出來作工。沒有穿肉體的鞋的人，能夠立在神工作的聖地上。多少的失敗、虛費和紛亂，都是因有人自己「來」作工，沒有受差遣「去」作工。
就是人已經選定了，也不是被選的工人就可以自由行動了。就肉體看來，世人實在沒有別的工作比屬靈工作更束縛了！我們在使徒行傳裏所讀的，都是「聖靈對……說」、「主對他說」、「聖靈向他說」、「被聖靈差遣」、「聖靈禁止他們」；作工者除了聽命之外，並沒有權柄，可以自己主張甚麼。當日使徒們的工作，並沒有別的，就是在直覺中知道了聖靈的意思，就順著去行而已。這是何等的簡單呢？如果靈工是要信徒自己怎樣用功來籌劃、來打算、來支配、來操心，就除了那些天然有才幹、聰明和學問的人以外，就無人會作了。但是，神乃是將一切屬肉體的完全丟開。只要信徒的靈向主是聖潔的，是活潑的，是充滿能力的，他就可以聽主的調度。而作最有效力的工。神從來沒有將支配工作的權柄交給信徒，祂只要信徒聽祂在靈中所要告訴他們的。
雖然撒瑪利亞有了「大復興」，然而，腓利並不負在那裏作繼續培養的工作，他應當立即離開，到曠野去救一個外邦的太監。雖然，亞拿尼亞從來沒有聽見過掃羅歸主的事，照著理性看，到他那裏去代禱，乃是送命，但是，他不能自己作主。雖然猶太人的規矩是不應當到外邦人的家，和他們交往的，但是，聖靈既說了，彼得也不能抵擋。雖然保羅與巴拿巴已經被聖靈差遣了，然而，聖靈仍有權柄禁止他們往亞西亞；然而，下一次卻引導他到亞西亞設立了以弗所的教會。所有的工作，都在聖靈的手中，信徒不過服從而已。如果照著人的思想和好惡，就當日有許多當去的地方不去了，不當去的地方卻去了。這些經歷就是告訴我們說，我們所跟隨的，並非我們自己的思想、理由、好惡、決斷，乃是聖靈在靈中的引導；這些也是告訴我們說，聖靈並非藉著我們的思想、好惡和決斷來引導我們，反之，我們的思想、好惡和決斷，多是與聖靈在靈中所引導我們的完全相反。如果使徒們不能隨著他們的心思、情感和主意而作工，就我們呢？
神所有呼召我們去作的工，都是在靈的直覺中(看第五部第一章)啟示我們的。信徒如果就是照著心思的思想、情感的作用，和意志的欲望而行為，就要走出神的旨意之外。惟有從靈生的才是靈，別的都不是。信徒所有的工作，必須在相信等候神以後，而在靈中受啟示才可以，不然，肉體就要進來了。神所有召我們去作的，祂都必定賜給我們靈力去作。所以，這裏有一個最好的原則，就是千萬不要作工過於我們靈裏的力量。我們如果作工過於我們的靈，我們就汲取自己的能力來幫助；這是苦腦的初步。伸張著作工，叫我們不能隨從靈而行，也不能作實在的靈工。
現在的人幾乎都是以理性、思想、理由、感情，感覺、喜好，願意、欲望等作為作工的標準。但是，這些都是出於魂，所以，沒有屬靈的價值。我們必須知道這些東西，乃是一個好僕人，並非一位好主人，我們若跟從了它們，就要失敗。屬靈的工作，必須出自靈才可以。神並不在靈以外的地方，將祂的旨意相啟示。
不只如此，當人家需要屬靈幫助的時候，工人千萬不要讓屬魂的感覺來勝過屬靈的關係。除了清清潔潔的要幫助靈性之外，其他屬魂的感覺，都是害人的。這常是工人的危險和陷阱他愛心、愛情、掛心、擔憂、趣味、熱心等等，都應當完全受靈的指引才可以。就是因為不遵守這個律法，所以，有的基督工人竟然因之而有道德和靈性的失敗。如果我們一方面讓天然的吸力和屬人的愛慕，另一方面讓天然的恨惡和屬人的寡情，來支配我們的工作，結果就是失敗的，工人的生命是荒涼的。在許多的時候，就是在最親愛的人身上，肉體上的關係也應當放在次要的地位──有時還是完全不理──才能得著屬靈的結果。我們的意思和願望，必需完全奉獻給主。
我們所當作的工，只有我們在直覺上知道是聖靈引導的，才可以作。肉體從來沒有參加神工作的可能。我們屬靈用處的大小，只看我們讓十字架斬割我們的肉體有多深。並不是表面所成功的有多少，乃是神藉著釘十字架的男女所作的有多少。就是存心為主啦，為好起見啦，熱心啦，勞碌啦，奉主耶穌的名啦，為著天國的事工啦，都不足遮掩肉體。神只要祂自己作工，祂不要肉體來干涉祂。我們應當知道就是在事奉神上也是有獻上「凡火」，「非屬靈」的可能。這個乃是惹神的怒氣的。一切的「火」，如果非聖靈自己在我們靈中點著的，就不過都是凡火，都是神所看為罪的。所有為神工作的，不一定都是神的工。為祂作，是不夠的，問題是：到底是誰作？如果不是神自己從信徒的靈裏作出來的，而是信徒自己的活動，和用自己的力量，就在神面前並不算數。一切出自肉體的，要和肉體一同敗壞；所有出自神的，才會永遠長存。惟有作神所吩咐的工，才會不落空。
【靈工的目的】沒有別的，就是要人的靈得著生命，或者已有生命的靈得著造就。如果我們工作的目的，並非注意到在人裏面最深的靈，我們的工作就沒有一點屬靈的價值和效果。罪人所需要的，並非一種佳美的思想，乃是生命。信徒所需要的，也非更多的聖經知識，乃是甚麼足以餵養他的靈命的。如果我們所有的，不過就是佳美的段落、巧妙的比喻，深奧的意思，智慧的言語、明通的理論，我們就不過只會使人的心思多一種的思想，使人的情感多一番的刺激，使人的意志多一次的定規而已。作了許多的工夫，依然叫經過我們工作的人，靈死而來，靈死而去。罪人的需要，並非更好的理論，更多的眼淚，更堅的立志，他所需要的，乃是靈的復活。就是一位信徒，他也非需要外面的人的造就，他所缺乏的，就是更豐盛的生命，可以叫他的靈長大的。我們如果專注意人外面的人，而忘記了人裏面的人，就是人的靈，就我們所有的工作，是完全的、絕對的、始終的虛空。這樣的工作，和沒有工作是一樣的，也許更壞，因為反空廢了光陰！
人可以受感動，流眼淚，認罪過，明白道理，承認贖罪的有理由的，對於宗教生了興趣、立志、悔改、簽名、讀經、祈禱、「復興」得著快樂、作見證，然而，其人的靈可以尚未得著神的生命，和從前是一樣的死，因為這些，人的魂都可以作得來的，不管他的靈是死是活。我們並不輕看這些，然而我們知道靈若沒有活過來，這些就不過是沒有根的麥芽，一經日暴，就要完全枯槁。靈的重生在魂外面可以有這些的表顯，然而在他全人的最深處，卻接受了一個新生命，叫他能認識神，和祂所差來的耶穌基督。如果靈沒有復活，以致會在直覺上認識神，就所有的工作沒有一點的屬靈效果。
我們應當知道，「假信」、「假重生」乃是一件可能的事。許多人將「會悟」和「相信」混了。會悟不過是心思裏明白了這道是有理由的，是可信的。相信在聖經裏的意思，就是聯合；相信主耶穌為我們死，就是聯合自己於主耶穌的死裏。人可以明白道理，但他不一定相信主耶穌。我們所最注意的，就是人不是因著自己的行為得救恩，乃是因著相信神的兒子得永生。但是，人總得相信神的兒子。許多人「相信贖罪的道」了，但是，他並沒有相信贖罪的救主。人可以將羔羊的血盛在盆裏，但他也可以不將這血塗在心門上。重生也是可以假冒的！多少所謂的基督徒，他們的生活，和已經真重生的比起來，好像都是一樣的。他們也很清濕，也很敬虔，也很肯助人，也會禱告，也常讀經，也常來聚會，也很有愛心！並且也出力救人來信基督。他們雖然有了這些，並且也說主耶穌是他們的救主，他們有一個根本的缺欠，就是他們沒有直覺上的認識神。他們可以聽，也可以談到神，但是，他們並不認識神，對神沒有個人的認識。「我的羊認識我，也認識我的聲音」(約十14，16)。不認識主，不認得主的聲音的，並不是主的羊。
人與神的關係既是從重生起首，而且都是在於靈裏面的，就我們所有的工作，都當在此點著重才可以。如果信徒要有表面的成功，目的不過要使人熱心，奮興，他就要看見，他所有的工作沒有一點屬神的在裏面。我們知道了靈的地位之後，我們的工作應當有一個根本的推翻才可以。我們並非沒有目標，隨著我們以為善的去作，乃是明有目的，要建造人的靈。從前雖然注重屬乎天然的，現在應當注重屬於神靈的。所以，靈工的意思，並沒有別的，不過就是我們藉靈而作工，要叫人的靈活過來而已。其他的工作，都不是靈工。
我們如果真知道我們自己所有的一切，沒有一點足以叫人得生命，我們就要看見自己是何等的沒有用處。如果真絲毫不靠也不用自己的甚麼，我們就要看見自己是何等的軟弱。到了此時，我們才知道，我們裏面的人，我們的新我，我們的屬靈生命，到底有多大能力。平日因為我們太常靠著魂而活了，所以，我們不知道我們的靈是何等的沒力。現今旁的魂的幫助都取消了，專倚靠靈的能力，才知道自己的靈命只有這麼大。如果我們也不再要使人心思明白，使人的情感受感動，使人的意志立志，而只要人的靈得生命，我們就要看見除了聖靈真用我們之外，我們實在絕對的沒法叫人得生命。「這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的」(約一13)。神如果不生他們，我們真沒法子生他們。到了此時，我們才知道所有的工作，都是神作的，我們不過是虛空的器皿而已。我們裏面沒有甚麼能生人的，人裏面也沒有可以生自己的。乃是神由我們的靈傾倒出祂的生命。所以，靈工沒有別的，不過神自己所作的工而已。凡不是神所作的，都算不得靈工。
我們應當求神啟示給我們看，叫我們知道祂的工作是甚麼性質，是何等偉大；也知道要作祂的工是如何的需要祂的大能大力，我們才會知道我們的己意真是愚頑，我們的自恃真是好笑，我們所有的工作，不過都是「死行」而已。雖然在許多時候，神也曾施特恩，叫我們的工作，得著越過我們所當得的效果；但我們不應當以為我們現在更可以如此作了。這樣屬乎自己的作為乃是無用的，也是危險的。我們必須知道，神的工作並不是熱切的空氣、吸引人的環境、浪漫的思想、詩意的想像、理想的眼光、理智的暗示、熱情的感動，和不時意志的奮興，好叫人能夠長久熱心所得作成功的。如果靈工不過是夢想的，並非實際，就這些的方法盡可以用。如果靈工真是可以叫人的靈重生、復活、得著新生命就若非神自己叫主耶穌從死復活的大能大力來作工，是不行的。
我們應當看見，我們所給人的如果不是神的生命，就我們所作的，在天上是沒有稱讚的。無論我們的工作是充滿了理論、情感，和使人立志的話語也好，或者我們的工作是與理性、感覺，和刺激是完全相反的也好，凡不是從聖靈所住的靈所發出來的，都不會叫人得著生命。假冒的靈力，雖然也會發生類似的結果，但是人的死靈總不會從之得生命。甚麼都得著了，但是，靈工的目的，卻沒有得著。
我們的目的如果真是要人得著生命，就我們所用的能力必須是神的能力方可。如果我們利用魂的能力，我們就要看見自己失敗，魂雖然是活的(創二7)，但是魂不會叫人活，「叫人活的乃是靈」(約六63)。主耶穌「末後的亞當，(就是)成了叫人活的靈」(林前十五45)。祂卻將祂的魂傾倒，以致於死(賽五三12)。所以，作主耶穌生命運河的人，也應當將魂生命交於死地，而藉著靈生命來作工，才會叫人重生。不然，魂生命雖然美麗，但它卻無生產的力量，汲取天然的生命來作靈工的能力，乃是不可能的。舊造斷不能作新造的根源。舊造永不是新造的助手。如果我們受聖靈的啟示，藉著聖靈的力量，我們的聽眾要在自責之中，就蒙神叫他的靈活過來。不然，我們所講的道，就要變成佳美的理想，他們也要受一時的刺激，再後就沒有別的事發生了。話語雖然是不一樣的，但在倚靠靈力的，就要變為靈的生命；倚靠已力的，就要變為人的理想。並且利用魂力所作的工，叫人要求這樣的感覺和理想，一次甚於一次；因之，他們就圍繞著一個能以這些給他們的人。不知者以為這是屬靈的成功，人得的不少了，但知者就看出他們在靈裏尚是沒有生命的，因為他們的靈還不會活動。這樣的工作在宗教的事上，好像鴉片、酒精之於身體一般。人所需要的是生命，並非理想和刺激。所以，信徒們並沒有別的責任，不過奉獻自己的靈給神作器皿用，而將一切屬乎他自己的，交於死地。神本來可以大用祂的兒女作生命的運河，使罪人得救恩，聖徒得造就，都是信徒一面將自己的靈塞住了，另一面將自己所有的給人，以致聽眾不過接受作工者所有的思想、理由、情感而已，而至終沒有接受主為救主，而叫已死的靈活過來。如果我們明白我們的目的乃是使人的靈得生命，我們自己就自然當有相當的預備。如果我們真是失喪魂，倚靠靈，我們就要看見主從我們口裏所發生的言語，仍然「是靈，是生命」。
【靈工的停止】屬靈的工作常是順流──在聖靈的水流中──而下，沒有絲毫的勉強，沒有用肉體力量的必須，這並不是說，並沒有世人的反對，和仇敵的攻擊，意思乃是在主裏面，總是覺得有主的膏油抹塗。當信徒的工作尚是為神所需要，他就在無論何種的艱難中，總要覺得自己是在聖靈的水流之中。聖靈原是為著發表靈命的。這種的工作是很自然的，是發展而又發展靈裏面的生命的。
但是，在許多時候，神許多僕人因為受了環境的催促(或者其他的原因)，就在不知不覺之中，叫他所作的工變為機械式。信徒一有這樣的感覺時，當查考看，到底這種的「機械」尚為聖靈所需要的，或者已經完成了祂的用處，而神現在要召開祂自己的器皿。主的僕人們應當知道：工作開始是屬靈的──屬乎聖靈的，不一定繼續下去都是屬靈的。因為有許多的工作原是從聖靈來的，但是，後來聖靈──不是人──已經不需要這工作了，而人卻繼續作下去，以為聖靈所開始的，永遠都是屬靈的。這樣，就叫屬靈的變成屬肉體的。
一位屬靈的信徒，絕不會在機械式的工作裏，看見聖靈的膏油。當神已經不再需要一種工作了，信徒若因著那工作外面的組織──這不一定都是有形的──而繼續下去，他就在聖靈的能力之外，必須吸取自己的力量，以供給這工作的要求。當靈工應當停止，而信徒尚不停止，他就必須使用他的魂力和體力來作工。在真正屬靈的工作裏，信徒應當完全棄絕他自己的腦力、天才、恩賜等等，才能為神作有結果的工作。但是，在不是聖靈叫主領的工作裏，若非有信徒自己的腦力、天才、恩賜等，就立刻不行。
工人應當儆醒察看，到底聖靈是在他工作的那一部分抹膏，好叫他知道如何與聖靈同工，而隨著聖靈能力水流之所在而作工。信徒的責任就是注視聖靈「水流」的所在，而跟從那水流。如果一種的工作，再沒有神的加油，已經出了聖靈的水流，叫作工的有了一種沉悶停滯的感覺，而在這工作之外，他能夠得著一個水流，這工作就是應當停止的了。有屬靈分別力之人，要比別人分別得更快。現在的問題，就是聖靈的「水流」是在那裏，是向那裏而流。一切工作──不管起初如何──凡會壓制靈生命，而不能作發表靈生命之寄托者，或者阻擋聖靈，叫祂不能在生命和勝利上流露，這工作就已經是一個妨礙了。如果不是完全取消，就是應當更正，叫他順服靈裏的生命，或者信徒對這工作的關係應當改變。
在信徒的靈歷中，有不少的人可作那些纏在「組織」──有形無形都有──裏，以致摧殘他自己的生命的工作的例子。起初神的僕人受了靈的能力；神大作工。蒙拯救得造就者甚多。現在就應當有一種的「組織」、「辦法」，以保守所得著的恩。因著需要、請求、(也許有時)命令的緣故，這僕人就應當作「培養」的工夫。這樣，他就被環境所捆綁，不能再自由的跟從聖靈了。這樣，他的靈命就漸漸的退下來；然而，那外面有組織的工，仍然是很興旺的繼續著。這是許多人失敗的故事。
今日在靈工中，有一個慘像，就是工人以他的工作為一個重擔。也不知道有多少的人常說：「我因著事──工作──忙，連與主交通的時候都少了。我盼望能夠有機會暫停工作，去靈修一時，再來作工。」這真是危險。我們的工作必須是我們的靈與主交通的結果才可以。所有的工作，應當都是一個喜樂，都是靈命的滿溢才可以。如果工作變作一個累贅，工作將靈命和主耶穌隔開，這個工作，就應當立刻停止。聖靈的水流，既已更改，就應當找它所在的地方，去跟從它。
聖靈停止我們的工作，和撒但的阻擋是大有分別的。但是，此二者常是為人所混亂的。如果神已經說停了，而信徒尚是繼續，他就要從藉著靈作工墮落下來，而用自己的腦力、才幹、氣力來支持。他雖然抵擋仇敵，然而，並無聖靈的膏油，也不能得勝，因這爭戰原是假的。當信徒看見一有靈性上的阻擋時，就當分別這個到底是從神來的，或者是從仇敵來的。他如果在靈裏抵擋仇敵：如果是仇敵的阻擋，就當他藉著禱告與神一同前進時，就要釋放自己的靈；如果不是，他若前進，神要叫他自己的靈更受壓制，覺得重擔，沒有自由。
所以，神的僕人們，在現今的時候，應當除去一切神所沒有給他的工作，除去他早已當除的工作，除去一切包攬的工作，除去一切不是從靈來的工作，除去一切壓制靈、叫信徒離開靈的工作，除去一切雖然良善、卻是看守信徒使他不能更高尚者的工作。――
倪柝聲《屬靈人》