一個屬靈的人
一個重生的信徒，雖然他的靈已經活過來了，雖然也有聖靈住在他裏面了，然而這人，尚可依然為一個屬肉體的信徒，他的靈依然受他魂或體的壓制。一個重生的信徒，要成功為一個屬靈的信徒，乃是有專一的步武，為他所應當專一行為的。
簡單說來，一個人最少在他的生命上最少可有兩次的大改變──從沉淪的罪人，變作得救的信徒；和從屬乎肉體的信徒，變為屬靈的。罪人變作一個信徒，如何是一個實在的事實，屬肉體的變作屬靈的，也如何是實在可能的。神能叫一個罪人成為一個信徒，有祂的生命；神也能叫一個屬肉體的信徒，成為一個屬靈的信徒，有祂的生命更豐富。凡人一相信基督，他就成功為一個重生的信徒；凡人一順服聖靈，也就能夠成功為一個屬靈的信徒。一個人因為與基督有正當的關係，所以成功為一個基督徒；一個人因為與聖靈有正當的關係，所以成功為一個屬靈人。
惟有聖靈會叫信徒屬靈。使人屬靈的，乃是聖靈的工作。在神救贖法的安排中，十字架乃是消極的，作破壞的工夫，除滅一切從亞當來的；聖靈乃是積極的，作建設的工夫，造就一切從基督來的。使信徒有聖靈的可能者，乃是十字架；使信徒屬靈者，乃是聖靈。屬靈的意思，就是屬於聖靈。聖靈加增人靈的力量，叫祂管治全人。叫以我們若追求屬靈，切不可忘記了聖靈。然而我們也切不可放下十字架，因為十字架與聖靈，是工作的左右手。失一下可。此二者，沒有一個能單獨作工。十字架常是引人就聖靈，聖靈常是引人到十字架。一個屬靈的信徒，必須與聖靈有靈上的經歷。他如果要成功為一個屬靈人，他必須有幾步的經歷。注意這幾步的經歷，並非謂必須由一而二，由二而三的，不過為著書寫的緣故，就不得不分為先後而寫，其實，在經歷上多是同時發生的。
雖然有好多事關乎信徒如何進步成功為一個屬靈人，是我們所要提起的，但是，信徒不能忘記了我們以往的教訓(第二部第四章、第五章)。信徒應當知道攔阻一個人屬靈的就是肉體。所以，一個信徒若能持著一個信徒對待肉體所當有的最終態度，他就要很容易的進步，一件很希奇的事，就是惟獨人越屬靈，他越知道甚麼是肉體，他對於肉體所發現的越加增。人若不知道甚麼是肉體，他就不屬靈。上文(第二部第五章)所提起一切關乎肉體的事，乃是一個人追求屬靈的根基，沒有人可以忽略的。如果對於肉體，我們不注意，就無論任何的進步，都是虛浮的、淺薄的，不是真切的。實在說來，如果一個信徒知道如何在凡事上拒絕肉體，肉體的活動；肉體的能力，和肉體的意見，就我們可以說，這個人已經是屬靈的了。但是，我們喜歡在這裏再提起一點積極方面的事，意即直接與靈發生關係的。
【靈魂的分開(比較第三部第五章靈和魂的分開條)】這裏(來四12)主要的點，就是到底我們的生活，是因著靈中直覺的指示，或者是受了我們(魂)天然好惡的影響？神的話要在這樣的事上，為我們判別，到底甚麼是屬乎甚麼。惟有神的利劍才會將我們生活的根源分別凊楚。人的刀如何會剖開骨節和骨髓，神的劍也會將組織最密的靈魂剖開。這樣的分開在最初的時候，不過是一個知識，後來必須成為一個經歷。其實信徒惟有在經歷上才會知道靈魂是如何分開的。信徒必須在經歷上讓主將他的魂和靈分開。不只這樣願意，這樣追求，這樣奉獻，這樣的禱告，這樣的讓聖靈與十字架作工；必須這樣得著，必須有這樣的經歷。信徒的靈，必須在實際上脫離魂的懷抱。魂和靈，必須分開凊楚，好像主耶穌的靈魂絲毫不攙雜一般。直覺的靈應當完全自由，單獨為聖靈的居所和辦公處，斷不可讓魂(指心思和情感)有一點的能力來影響它。靈必須脫離魂一切的糾纆。
十字架的工作，對於魂的生命，必須是非常的實在。魂生命受十字架的取締，必須是非常的確實。魂生命必須有經歷上的失喪。魂的機關，必須持守居在下面受靈管理的地位。
信徒必須這樣的有魂和靈分開的經歷，叫靈確實的不再受魂的包圍，才能成功為一個屬靈的信徒。因為一個屬靈信徒與人不同的地方，就是他全人乃是他的靈管理。這樣，靈的管理並不只是聖靈管理魂和體，並且是人自己的靈，因著聖靈藉著十字架作工的緣故，以致高升為全人的首部，不再受魂和體的管理，反而有能力叫魂和體完全受它(靈)的支配。
魂和靈的分開，乃是信徒進入屬靈生活消極方面所不可少的工作。這乃是屬靈的預備。沒有這個，信徒就無論如何總是受魂的影響，以致在生活中時常靈魂攙雜。有時有了屬靈的生活，而有時卻又被心思、情感所支配，或者竟靠著天然的生命而活著。生命的表顯不能純一。靈和魂都作信徒的生命原則，沒有純淨屬靈的生命。這樣就要留信徒在屬魂的地步裏，叫他自己的生命受損失，叫神聖靈不能用他作重要的工。
如果信徒的靈和魂，有真實的分開，並且順著靈而行，不順著魂而行，就當自己的魂一有作用時，立即覺得，並且要立即掙脫它(魂)的能力和影響，好像受了污檅一般。真的，屬乎天然的乃是污穢的，並且也會污檅靈。靈魂分開之後，靈的直覺，必定非常敏銳，一有魂的作用，就會立時感受痛苦，而且反抗，就是別人有魂的作用時，也會立時覺得難受。就是當別人以屬魂的愛心或情感相對時，靈中也必生了厭煩，好像受不住一般。乃是當信徒靈魂的分開，變成非常實在之後，信徒才有實在清潔的感覺和存心。信徒對於「清潔」的意思，才有的確的領會。信徒才知道不只罪惡的事乃是污穢的，就是一切屬乎天然的，也都是污檅，應當拒絕的。不只知道，並且在靈的直覺裏，對於一切屬魂的──無論在自己或別人──若一與接觸，好像就受了污染，應當立時潔淨一般。
【與主聯為一靈的認識】保羅說：「與主聯合的，便是與主成為一靈，」(林前六17)並非成為一魂。復活的主，乃是賜生命的靈(林前十五45)，所以祂與信徒的聯合，乃是祂與信徒的靈相聯合。魂不過是人的人格，乃是屬乎天然的，只可作為當主與信徒的靈聯合時，所用以發表這個聯合結果的器皿。在信徒的魂裏，沒有甚麼是與主的生命有同樣性質的，惟有靈，才能有這樣的聯合。這樣的聯合既是靈的聯合，就魂在裏面是沒有地位的。如果魂和靈還是攙雜的，就要叫這個聯合不純粹。只要在我們的生活中，有了一點隨著我們的思想而行，或者在甚麼事上有了自己的意見，或者在那裏有了情感的作用，都足以叫這個聯合在經歷上不牢固。惟有相同的性質，才會有相貼的聯合。混合品是不行的。主的靈是怎樣清潔的，沒有絲毫的攙雜，就我們的靈也應當如此，才會與祂有真切的結合。信徒如果捨不得自己美妙的思想，不肯除去自己的喜好，不肯將自己的意思放在一邊，而順服神的旨意，就這樣的聯合在經歷上的發表是不可能的。因為這是靈的聯合，斷不容有甚麼屬魂的攙雜在裏面。
這個聯合是從那裏來的呢？乃是藉著與主同死同復活。「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」(羅六5)。這節聖經，說明我們與主聯合的意思，就是聯合在祂的死和復活裏。這個在死和復活裏與主聯合是甚麼意思呢？這並沒有別的，就是我們與主完全合為一。我們接受祂的死為我們的死；將這與祂在死裏的聯合，作為我們與祂聯合的入門。同時接受祂的復活，作與祂同死的我們的復活。我們若用信心這樣接受，就我們與祂要在經歷裏同站在復活的地位上。但是，主耶穌是在聖善的靈裏復活了(羅一4)，祂乃是按著靈復活的(彼前三18)。所以，我們與祂在復活裏聯合，就是我們在祂復活的靈裏與祂聯合。這是很明白的。向一切屬我們自己的死，向祂的靈而活，就是這裏的意思。然而這些都是因著我們運用信心(看第三部第一章脫離罪的途徑條)而成的。我們如果這樣的聯合在祂的死中，失去一切屬罪惡的，屬天然的，而在復活的生命裏，與祂聯合，這就是我們的靈，與主聯合成為一靈。羅馬書七章四、六節說：「你們藉基督的身體……歸於別人，就是歸於那從死裏復活的(基督)……叫我們服事……按著靈的新樣。」我們是藉著基督的死，而與基督聯合，並且聯合在祂的復活生命裏。這樣聯合的結果，就是叫我們有靈的新樣以服事，而無所攙雜。
何等的奇妙！十字架常是一切的根基。十字架工作的目的和結果，就是信徒的靈得以與復活的主聯合成為一靈。十字架必須在消極方面、破壞方面，作了深工夫，叫信徒真是失去一切屬罪惡的、屬天然的，然後信徒才能與主樍極的復活生命相聯合而成為一靈。信徒的靈，必須帶同信徒所有的一切而經過死，以致那些屬乎天然的、不能永存的，都在死中失去，而讓靈在復活的新鮮裏，完全純凈、毫無攙雜的，與主聯為一靈。信徒的靈，聯於主的靈，靈靈相聯，成為一靈。這樣聯合一靈的結果，就是能在「靈的新樣」裏服事主。沒有天然的、自我的，以及一切「動物的活潑」混調在生活和工作裏。此後魂和體，只作發表主自己生命的旨意、工作和生命的用處而已。這樣靈的生命，就要在諸事上表顯它的性質。這樣，就時常有「流出」主的靈來的經歷。
這是升天的生命。信徒乃是與在神右邊的主相聯合。在寶座上的主的靈，流通到信徒在──不是屬──世的靈來，寶座上的生命在地上活出來。元首與身體，有一貫流通的生命。當信徒與復活的主相聯合之後──信徒必須天天保守他的「萛」和「獻」──主就能夠藉著信徒的靈，傾倒出祂賜生命的能力來。一個水管連接在泉源上，如何會流通活水，信徒的靈聯合在主的靈裏也會湧流生命。這是因為主不只是靈，並且是「賜生命的靈」(林前十五45下)。在這樣信徒的面前，沒有甚麼能攔阻他。他的靈裏充滿了生命，並且，沒有甚麼能限量這生命，因為他的靈就是緊聯於賜生命的靈。我們需要生命在我們的靈裏，叫我們能在日常生活中時常得勝。主耶穌所有的得勝，我們都可因著這樣的聯合而得著。祂所有的旨意和思想，我們都可因著這樣的聯合而知道。這樣的聯合，就叫信徒多得著主的生命和性情。而建造主在他裏面的新造。因著死和復活，信徒的靈，就高升像主高升一般，在經歷上到了「天上」的境界，將一切屬世的，都踐踏在腳下。這樣與主的聯合為一靈。就叫信徒的靈，不能再受甚麼阻遏，不能再受甚麼攪擾，乃是翱翔天際，超越雲表之上，常是自由的，常是新鮮的，對於一切事物，都是有極明瞭的天上的眼光。這與一時受情感作用的，大不相同，乃是在地上活出天上的生命來。這樣的生活中，乃是常有天的性質在內，常是屬靈的。
【聖靈已住在裏面的認識】聖靈已經在信徒的裏面了，但是，他尚不知道，或者不肯順服祂。所以現在他必須認識住在他裏面的聖靈，而完全順服祂。信徒必須知道神的聖靈，乃是成位的，住在他的裏面要教訓，要引導，要將在基督裏的「實質」、真理賜給信徒。聖靈這樣的工作，惟有當信徒願意承認他自己的魂是何等的蒙昧，何等的遲鈍，願意從今以後，真實自居愚昧，喜悅受教時，才得實行。信徒必須願意讓聖靈掌管一切，讓祂啟示真理。乃是當信徒知道在他全人的最深處，在他的靈裏面，有神的聖靈住在那裏，而在那裏等候祂的教訓，聖靈才能作工。乃是不自己追求甚麼，完全願意受教，聖靈才能以我們心思所能消化的真理，教訓我們。不然，就要發生危險。當我們知道在我們裏面有一個靈，就是神的至聖所，乃是比思想和感覺更深的，乃是用以與聖靈交通的，而在那裏等候神的聖靈，我們才知道祂實在是住在我們裏面。當我們在裏面承認祂，尊敬祂，祂才肯從我們裏面的隱密處，顯現祂的能力和工作，叫我們的魂和知覺的生命，得著祂的生命。
哥林多的信徒乃是屬肉體的(林前三1)。我們看見保羅當勸他們離開肉體的景況時，如何不只一次的勸告他們，以為他們乃是聖靈的殿，聖靈乃是住在他們裏面的。知道聖靈住在信徒裏面，乃是脫離肉體景況的助力。信徒必須用信心知道，完全知道，明白知道，長久知道，聖靈乃是住在他裏面的。信徒不應只知聖經講論聖靈的道理，他應當認識聖靈自己。就是在這樣的知識中，信徒當將他的自己，毫無留戀的交與聖靈更新，願意將魂和體的各部分，一概降服於祂，讓祂引導，讓祂更正。
使徒問哥林多的信徒說：「豈不知……神的靈，住在你們裏頭麼」(林前三16)？他好像很希奇這樣真確的事，他們還不知道。他好像以為聖靈住在信徒裏面的事，乃是一個救恩最首先的一個效果，你們還不知道麼？無論信徒的程度如何，就是低如哥林多信徒的──但是，可歎，許多信徒，恐怕也不比他們更高──也應當清楚知道這個事實了。不理這個，要叫一個信徒侵入屬肉體，不能屬靈。你如果尚未在經歷裏知道祂住在你裏頭，你曾否在信心裏知道祂是住在你裏頭呢？
想到聖靈是神，想到祂乃是三而一的神中之一，想到祂乃是父和子的生命，想到祂的尊貴，再想到祂如何居住在我們這屬乎肉體的人的裏面，就要叫我們敬畏、尊重而讚美。主耶穌取了罪身的形狀，但是聖靈住在罪身的形狀裏，這是甚麼恩典呢！
【聖靈的加力】人的靈要掌管全人的魂與體，要作聖靈生命的運河，流出生命給眾人，必須得著聖靈的加力方可。以弗所書三章十六節說：「求祂按著他豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們裏面的人的力量剛強起來。」這是使徒為信徒禱告的話。若不是十分緊要的，使徒就必不如是禱告。他求神藉著祂的靈，叫信徒裏面的人的力量剛強起來。這「裏面的人」，就是信徒的新人，就是信徒信主之後方有的。所以就是信徒的靈──重生的靈。使徒的禱告，就是要信徒的靈，蒙著聖靈的加力，能以剛強起來。
看此，我們就知道有的信徒的靈是軟弱的，有的是剛強的。至於信徒的靈剛強與否，都是看他有否特別蒙著聖靈以能力賜給他。以弗所的信徒，早已有聖靈的印記了一(13~14)。所以使徒為他們的禱告，必定是在聖靈住在他們裏面之外的恩賜。使徒的禱告意思以為他們不只應當得著聖靈，住在他們的靈裏，他們並且應當得著聖靈特別的能力，灌輸入他們的靈裏，叫他們裏面的人剛強起來。信徒可以有聖靈住在他的靈裏，而有一個軟弱的靈。
信徒應當覺悟自己的靈的軟弱，然後他才會祈求聖靈將能力充滿他的靈，靈裏充滿力量乃是信徒的需要。在許多的時候，信徒的身體很好，但他自己的感覺有一點懶惰，在那個時候，若要為主作工，好像心裏很不願意，有了受不住的情形，這就是靈軟弱，不能管治情感。有時信徒的感覺很興奮，但他的身體卻有一點懶惰，在那個時候，若要為主效勞，好像也是不能的。門徒在客西馬尼園就有這樣的光景。這是為甚麼緣故呢？因為「靈雖然願意，肉體卻軟弱了」。靈願意是不夠的，靈也應當剛強。靈若有力量，就可以勝過肉體的較弱，有時，信徒當對人講道作工的時候，好像有一種沒奈他何的情形，自己覺得沒有法子可以支配他。這也是為著靈沒有力量的緣故。不然，雖然人救不來，是因他自己不要，並非因自己缺乏力量。對於環境也是這樣。因為外面紛亂的緣故，信徒就覺得自己也受影響了。靈如果剛強，就信徒能泰然處最紛亂的光景。禱告是靈強弱最大的試驗。靈有力的就會多禱告，並且在未答應之先，是不肯罷休的。靈無力的，就難以不疲倦、不灰心，而幾年、幾十年的求神。在一切的事上都是如此。有剛強的靈者才有毅力，不管環境，不管感覺，一直進前。否則，不久就覺得不能支持了。至於與撒但的交戰，更是需要靈的力量。真在靈裏有力量的，才知道如何運用靈的力量，以抵擋、以攻擊仇敵。不然就所有的交戰，不過是戲劇中的爭鬥，不是出自心思的想像，就是出自刺激的感覺，有時也許還是血氣的力量。
所以如要得著這聖靈的能力，信徒這一方面，必定也有當作的工。應當有專一的降服，應當除去一切生命上有疑惑的事物和行為，應當願意遵行神一切的旨意，應當相信神會以聖靈的能力灌入他的靈，應當禱告這件事。信徒這方面若沒有所阻礙，神就必定立時成功他所盼望要作的。信徒不必等待聖靈來充滿，因為聖靈早已降下了。信徒所應當等待的，不過就是讓十字架在他裏面作夠深的工夫，履行聖靈充滿他的條件。如果信徒忠心、順服，相信，聖靈的力量，就要在最短的期間，灌入他的靈，叫他剛強，叫他有力生活，有力工作。也許有的信徒，在一次降服主的時候，就能立刻得著，並不必有甚麼等待，因為他早已履行聖靈充滿的條件了。
這個聖靈以祂自己的能力灌射入信徒裏面，或稱為信徒被聖靈充滿，乃是一件發生在靈裏面即裏面的人──的事。聖靈並非充滿人的感覺、或者身體，乃是充滿人的靈。乃是「裏面的人」，被聖靈的能力所奮興，而變為剛強，並非外面的人。這是最要緊的，因為這個要叫我們在尋求聖靈充滿的時候，不去尋求身體上的感覺、震動、拘攣、摔倒，而單用信心(加三14)。但是信徒應當小心，切不要以信心為搪塞，而竟然沒有得著聖靈的加力。條件必須履行，態度必須堅持。神要成功祂的應許。
我們若讀使徒在下文所說的，如何知道、明白，並充滿，我們就知道這靈中的得能力，要叫我們靈的知覺，變為非常的明顯。靈像體一樣，也是有它的作用和知覺的。在信徒未得著聖靈能力大量的灌入他的靈中時，信徒很難察知他靈的直覺。當信徒有這個靈裏剛強的新經歷之後，信徒的靈的直覺，就變為明顯。許多信徒，就也更容易的知道他自己靈的直覺。這是因為裏面的人，已經剛強起來，所以他的直覺，也剛強起來了。因之信徒就更能覺得出他靈微細的動作。
這樣靈裏滿有聖靈能力的結果，就是能以管理自己的魂和體，叫它們完全歸順它。無論思想、愛慕、感覺、主意，都受靈的支配。這樣叫魂不能再獨立行事，乃是作靈的管家。不特如此，並且叫聖靈能以藉著信徒的靈流出神的生命來，以滋潤、甦活枯乾、死亡的人。這與在聖靈中的浸禮是有分別的；因為這裏的加力，是注重在生命或生活的問題(自然，也影響到工作)；而在聖靈裏的浸禮，乃是專為工作的用處。
【隨從靈而行】我們已經看見過，一個屬魂的信徒，如何變成為一個屬靈的信徒了。但是這並非說他從今之後，就不再隨著肉體而行了。反之，他乃是時刻有墮落到屬肉體的危險。撒但乃是時刻儆醒的，他一有機會，就立即要叫信徒失去了他的高位，而降到卑下的生活裏。所以信徒最要緊的，就是時常儆醒，隨從靈而行，才能保守他長久屬靈。
羅馬書八章將隨從靈而行的緊要，說得很清楚。第四至六節說：「使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上……隨從靈的人，思念靈的事……思念靈的，乃是生命平安。」隨從靈，就是與隨從肉體反對。信徒若不是隨從靈，就是隨從肉體。有的信徒有時隨從靈，有時卻隨從肉體。但是他應當「只隨從靈」。信徒必須學習如同只隨從靈，就是只隨從靈的直覺而不一刻隨從魂或體而行。這樣隨從靈的人，有一個結果，就是他「思念靈的事」。他這樣思念靈的事，叫他全人都放為「生命平安」。所以隨從靈的結果，就是生命平安。
隨從靈的意思，就是順著直覺(看第五部第一章)而行。隨從靈，就是生活、工作、舉動在靈的裏面，也用著靈的能力，並被靈所支配。這樣，就要時常保守生命與平安。信徒若非隨從靈而行，就不能保守他的屬靈。所以信徒應當知道靈的種種作用，以及它的律法，好叫他知道如何行走。
信徒的隨從靈而行，乃是逐日免不了的工夫。他必須知道：我們生活在世上，並不是隨著最好的感覺，以為我們應當怎樣我們就怎樣，也並不是隨著我們心思裏最好的思想，或是忽然的，或是長久的，以為我們應當這樣那樣，我們就這樣那樣；乃是應當隨著靈中直覺的引導而行事為人。靈的微小知覺，乃是聖靈表明祂意思的地方。聖靈並不是直接向我們的心思，叫我們忽然想起甚麼。聖靈的工作，都是在我們的靈裏作的。所以，我們如果要明白聖靈的意思，我們就應當順著靈中的直覺而行。但是，有的時候，我們的靈中有了知覺，但我們並不知道這種知覺的意義是甚麼──要求甚麼，表明甚麼──我們就應當用禱告的工夫，叫我們的心思明白直覺的意思。明白以後，就隨之而行。心思可以忽然明白直覺的意思是甚麼。但是，如果沒有直覺，而心思自己所發的忽然思想，乃是不可跟從的。直覺的教訓，乃是表明聖靈的意思。我們所當跟從的，只有這個。
這樣的隨從靈而行，是需要倚賴和信心的。我們已經看見過，所有屬肉體良善的行為，都是獨立的，沒有倚賴神的。魂的性質就是獨立。信徒如要隨他自己的思想、感覺和欲望而行，他就不必用工夫來等候神、禱告神、倚賴神來引導。「隨從肉體和心中所喜好的去行」的(弗二3)。是用不著倚賴的。乃是當信徒要尋求神的旨意，自知無用，自知靠不住，自知是軟弱到不可收拾的地位時，他才會有倚靠神的心。信徒如要得著神在他的靈中引導他，他就必須在他的靈中等候神，而不隨便以自己的感覺和思想為引導者。信徒必須記得，凡沒有倚靠、等候、倚賴、尋求神，就去作，就會作，就可以作的，都是隨從肉體而行。戰戰兢兢倚賴神在靈中引導的，才是隨從靈而行。
這樣的行也是需用信心的。信心和眼見並感覺是相反的。魂的感覺總是要求、抓住、羨慕一切能看見的，能覺得的，以為它行事為人的保證。如果信徒是隨從靈而行，就是說他是不隨從魂而行。這就是說，他是靠著信心，並不是靠著眼見。所以，隨從靈而行的人，在一方面就不因沒有屬人的幫助而難過，在另一方面也不因有屬人的反對而動心。就是因為有信心的緣故，才能夠在黑暗中相信神，而不以自己的根源為倚靠；才能夠相信那不見的能力，過於得見的自己的能力。
隨從靈而行是有兩部分的：一是動工，一是用能力來作工。在許多的時候，信徒並沒有在靈的直覺中得著他應當作某事的啟示，而他卻要求神賜他靈力以作這工。這是不可能的，因為從肉身生的還是肉身。有的時候，信徒所作的，乃是從靈中得著啟示，明白神的旨意的；但是，他後來卻用自己的能力來作這工(看第二部第四章)。這也是不可能的，因為靠著聖靈入門，而又欲靠著肉體來成全是不成功的，要跟從主的人，必須被主破壞到一個絕對不能自信的地位。以為沒有一個良善的思想是他自己會發起的，也沒有一點能力可以成功聖靈所動工的。所有的思想、聰明，知識、才幹、恩賜，都必須撇開，來完全倚靠主。世人原是敬拜、迷信這些的。但是，我們應當時刻承認自己的不堪、不配、無能、無用。不敢在神還沒有命令之先，就作甚麼，也不敢稍有自恃的心作神的吩咐。
我們若要這樣的隨從靈而行，我們就應當隨從靈直覺裏微小的知覺而動工，就應當倚靠靈的能力來作直覺所啟示的工。不隨從思想、意見、感覺和傾向，只隨從直覺，就叫我們開始得不錯。不倚靠自己的天才、能力、本事，只倚靠靈的能力，就叫我們繼續成全得不錯。我們應當謹記：甚麼時候停止隨從靈而行，就在甚麼時候起首隨從肉體而行，也是在甚麼時候體貼肉體的事，而讓死在我們靈中活動了。因為「不隨從肉體」，才會「隨從靈」。「因為隨從肉體的，體貼肉體的事，……體貼肉體的就是死」(羅八4~6)。
我們的目的乃是成功為一個屬靈人，並非要成功一個靈。分別這個，才不會叫我們屬靈的生活偏枯。我們是人，要永遠為人，不過我們為人最高的造就，就是為一個屬靈的人而已。天使是靈，不是人，他們沒有體，也沒有魂；我們人是有魂、有體的。我們作屬靈人，不作靈。因此，我們還是有魂有體的。「屬靈人」的意思並非全人只剩下靈，沒有魂，也沒有體了；因為那是一個靈，並不是一個人。「屬靈人」的意思不過是這一個人乃是服從他的靈管治的，靈為全人的最高機關而已。我們應當非常的注意這個，不然我們就要誤會。並非謂因為人屬靈了，因此他的魂和體的功用和機關就都取消了。屬靈的人仍是有魂和體的。
一個屬靈的人是依然有他魂的意志、心思和情感的。雖然這些是魂生命的各部分，然而，這些功能，乃是人之所以為人的要素；因此，屬靈的人雖然不是靠著它們活著的，然而卻沒有消滅它們。反之，它們乃是死過，更新過，復活過，因而它們與靈完全聯合，而作靈發表的工具。屬靈人是有情感、心思、意志的，不過它們是完全順服靈直覺的引導的。
屬靈人有情感，不過他的情感不像從前那樣的單獨行動，乃是完全受靈的支配的。現在情感不再如從前那樣的有自己的欲好，有自己的愛情，有自己的感覺，因而處處掣靈的肘，而反抗靈的舉動。現在乃是只好靈所喜歡的，只愛靈所指引的，只覺靈所允許的。靈是它的生命，靈一舉動，它就響應。
屢靈人也有心思，不過他的心思不像從前那樣的放蕩，乃是與靈同工的。現在的心思不是以它所想的理由、理論，來反對靈的啟示，不是以紛紜的思想來擾亂靈的安靜，不是以自己的智慧為誇詡，而悖逆靈的啟示；乃是與靈同心協力在屬靈的程途上進行的。如果靈有啟示，它就思想出這啟示的意思，如果靈因爭戰而「下沉」，它就扶助靈而爭戰，如果聖靈要教導甚麼真理，它就幫同靈思想明白。靈有能力停止它的思想，也有能力使之思想。
屬靈人也有他的意志，不過他的意志不像從前那樣的以自己為中心，向神獨立，乃是以靈的是非定依違的。現在再不像從前那樣的有己意，那樣的不服神的旨意，那樣的剛硬不能軟化；乃是完全破碎，不再抵擋神，不再與神相違，不再野性難馴；乃是一得著靈的啟示，明白了神的旨意之後，便為靈出主張來遵行。它好像是靈的臣子，站立在靈的門口，等待靈的吩咐。
屬靈人的身體也是服從靈的。他並不是如從前那樣的以身體的情慾來吸引魂使之犯許多的罪，現在乃是蒙寶血洗凈，被十字架對付了它的情慾，完全作魂從靈所得命令的僕役。它很快響應靈所有指引。靈藉著更新的意志，有完全的權柄能管住它。它並下像從前那樣的在迫住軟弱的靈。屬靈人的靈已經剛強起來了。身體是服在它能力之下。
使徒在帖撒羅尼迦前書五章二十三節說出一位屬靈人的實情：「賜平安的神，親自使你們全然成聖，……你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守。」這裏說一位屬靈的人，乃是：
(一)他得著神住在他靈的裏面，叫一切成聖。靈的生命，灌輸全人，叫全人的各機關，都靠著靈命活著，都是靠著靈力而行。
(二)他不靠著魂命而活。他的心思、想像、感覺、理想、情愛、意見，都一一蒙聖靈更新洗凈，完全服在靈的管治之下，而不再單獨行動。
(三)他雖然尚有身體，並非一個脫體的靈，但是體的疲倦，痛苦、要求等等，決不能影響靈，而叫它失去升天的地位。全身肢體，都是作義的器具。
所以，屬靈人，就是一位屬於靈的人。他的全人，都是被靈所管理，全人所有機關，都是完全服在靈之下，而受它的節制。他的靈，作他生活的特徵，無論甚麼，都是從靈而出。他乃是有絕對的、倚賴的：他所說的話，所作的事，並不隨便自己作去，乃是每一次都否認自己的能力，而從靈裏支取能力出來。屬靈的人，就是靠著靈而活的人。―― 倪柝聲《屬靈人》