屬魂信徒的經歷
【屬魂信徒的生活】這種生活究竟不能人人同出一轍，這是因人而異的。世人各有其個格，當他們信主得重生時(直到永遠)，這個個格並不因之消滅。否則在永世裏，一點的趣味都沒有！所以他們的屬魂的生活，也是因人而異的。故此，我們只能就普通而言，說出屬魂生活之較為顯明者，把各方面的經歷都說一點，使神的兒女們以自己的經歷來比較。
屬魂信徒有一個特徵，就是好奇。查考聖經的預言，要知將來的事情，以作好奇心思的理想資料。他在他的服飾上、言語上、行為上，都有立異鳴高的態度。在諸事上，他們都要有一種一鳴驚人的快事。這樣的人，當他未信時，就已有此種的傾向了。直到如今，仍難勝過地天然的生命。他們非如屬靈信徒之不求甚解。他們在諸事上多是不求經歷與神的教訓和洽，他們所最注意的，就是心思的明白──他們愛說理。他們平時所最難過者，並非他們的經歷趕不上他們的理想，乃是他們在理想上，在心思裏，不能明白他們所未有的屬靈經歷。他們帶有一種自欺的錯誤，以為他們在心思裏所明白的，就是他們所已有的經歷。豈知這是大錯。
屬魂的信徒多有一種自是的心。不過有時這心在外面是很不容易看出來的。他們對於他們微細的見解，是非常固執的。我們對於神在聖經裏所記載的大道，自然應當固執。但對於較小問題，儘可讓人自由。雖然自知甚明，以為所信者絲毫不錯；然而濾出蠓蟲，吞下駱駝，是主所不喜歡的。我們應當放棄小異，追求大同。
屬魂信徒的心思，多受邪靈攪擾，以致思想紛亂、錯雜，(有時)污穢。不特在談話間，所答非所問，心思馳騁，時換論題，表明其心思散亂。即在禱告讀經間，亦是身在神離。他們在接物待人中，毫無思想──不思而行。人若對他談起他的行為來，說到人行事為人應當如何時，他又擇他自己行為中之稍微類似的，而說他自己如何審慎考慮，按著原則而行。有時他們行事，有三思十思而後行的。屬魂信徒的行為，多是如此無常不定。
屬魂的信徒易受感觸。有時他非常興奮快樂，有時卻非常沉悶憂愁。他樂時好像世界不足以存留他，他要飛到天上去；他苦時好像世界有他一人是太多餘。有時他的心中因為受了情感的作用，好像有火在那裏燒，好像得著一件頂寶貴的東西，叫他非常的高興。有時他的心中覺不得這樣的火燒時，他就忽忽如有所失，非常的煩悶，鬱鬱不樂。他的喜樂和憂悶，乃是看他的感覺。他沒有一種穩重不改的生活。他的憂樂支配了他的生活。
屬魂的信徒，多是神經過敏的。他們是最不容易對付的，因為他以為外方甚麼事都是對著他而發的。如果稍一不注意及他，他就要動氣。他們是很會設想別人對他的態度是如何改變的，而因之難過、悲傷、憤恨。他們最會與人親密，藉人的親情而活，大有難分難捨的情形。如果這個關係稍有更改，就在魂裏有說不出來的苦痛。他卻以為這是為主受苦！
神因為知道屬魂信徒的軟弱──他常以自己為中心點，稍有靈性上的進益，就以為自己現在已經有點特別了──所以祂常給他以各種的特恩，叫他有不少超凡的經歷，叫他有時感覺非常的快樂，叫他有時好像是看見了主一般，非常的親近，非常的確實，好像能摸得著，能覺得來一般，好叫他因著神的恩典而自卑，而親近賜恩的神。但是信徒並未如神之願。他並不因神施恩，所以他應當歸榮與神，而與神親近。他反利用神恩，以為自己誇口的張本。他以為他如此蒙恩，乃是因他比別人強！他既有此經歷，乃是比誰都更屬靈的了。屬魂的信徒，多有感覺上的快樂，和特別的經歷。這些多使有這些的人，以為自己是比別人更屬靈。豈知這些就是他們屬魂的證據。屬靈者乃因信心活著，並非因為感覺。
有的時候，尚不是感覺叫屬魂的信徒改變。他常因著外界的事物而紛馳其心。世上的人、事、物，常常侵入他裏面的人，叫他失去他靈中的平安。把一個屬魂的信徒，放在一個喜樂的環境中，他就要喜樂；把他放在苦境中，他就要憂苦。他缺乏一種創造環境的能力。他最會近朱者赤，近墨者黑。
屬魂的信徒常過一種情感的生活。當信徒尚未屬靈時，主卻常叫他在感覺上覺得祂與信徒同在。這樣的感覺，是他(信徒)所最樂有的。當此感覺來時，他就要以為他現在已經達到無上上境了，他就以為他對於靈道乃是兼程而進。雖然主有時亦不叫他這樣覺得，然而，因為他尚未達到完全信心的生活，所以主總是很常的叫他覺得祂的同在，要逐漸訓練他，叫他不靠感覺，專靠信心。但他卻不知主的意思，以為有感覺時，乃是靈性最高最上之時，反之，就為最卑下。
屬魂的信徒，有一個最普遍的記號就是多言。他並非不知應當寡言，不過有時受了情感的作用，就刺刺不休的，高談闊論起來了。他講話時，很缺少自治的能力。心思好像並不作主，就是口中一瀉千里的喋喋不已；然而這並不是說他們所說的，乃是他們所未想過的，乃是說當他說時，乃是言不由衷的。但是其所說的，總是其平日所常想念的。他們知道不當長舌，但是語鋒一熾，就一縱而不可復收。然而當別人多言時，他卻也知道這是不宜的，卻在心中暗評他。話語既多，就不能無過，或生辯論，因之而失和氣；或竟評人，因之而喪愛心；或因言多，致心放不可收。屬魂的信徒，若多言，他就在談論之中，必定有一種偶然的思想。這一種忽然來的思想，多使之改換語題，或加增語意。
屬魂的信徒，雖然知道聖徒應當敬虔，不應當有戲謔之詞。但是他在自己和別人的話語中間，總是愛說，愛聽笑林、笑話。活潑的話語，滿有青年精神的話語，凡足以開心爽神的，他都喜愛。嘻笑是屬魂信徒所少不了的。然而這並非絕對的，有時他也厭惡不敬虔的話語；但是，這並非侵入始終如一的。到了情感作用的時候，他又不免循著歡笑的道路，去追求快活。
屬魂的信徒好「愉色」，他多有審美的觀念，他好隨著世人美而的觀感，而更改其好惡。他對人的美麗觀感，尚未取死的態度；所以就不免不常以美術家、藝術家的眼光自詡。
屬魂的信徒，常是有極端行動的信徒。他若不是在這一極端，就跑到那一極端去。他若不是非常愛慕美術，就是完全不顧美感，就是衣裳的襤褸，也是在所不顧的，反以為這是與主受苦。豈知清潔(並非美麗)也是信徒所當追求的。
屬魂的信徒在知識的階級裏，常有一種屬魂的表示，就是好作「名士派」的人。他當風晨月夕之時，就不免有慷慨悲歌之事。他時發牢騷，自感身世，有時竟痛苦流涕而不能自己。他很愛好文學，他很愛慕文學上的美。他也好呫嗶吟哦，好像諷誦幾首詩歌，就叫他有超世脫塵之妙。他也好遊山玩水，與天然接近。他因為看見世事之日非，就常有遯世自隱的思想。他在此種意念中，就以為自己是何等的超脫！何等的清高！別的信徒，好像都是沾了塵污，俗不可耐一般。此種信徒常以為自己是最屬靈的，卻不知道，他乃是極乎屬魂的！並且像他這一種的屬魂，乃是最難進入完全屬靈的境界的！這一類信徒，是完全受情感的支配，他的危險處，就不自知其危險而自滿自足。
屬魂的信徒，當他知道有一種靈魂分別的道理之後，他很容易的用他天賦的腦力來領悟這一種教訓。他很自然的就在別人的生命裏，找著許多屬魂的地方，他很容易明白別人身上屬魂的作為和思想，但是，同時他是和他所定為靈魂的人，一樣的屬魂，他卻不知道。他說別人屬魂，他自己卻並不比別人不屬魂一點！
屬魂的信徒，多是滿有屬靈知識；但其所經歷的，決不如其所知道的多。因其所知道的多，所以他眼光中所定罪的也多。因此批評人，就變作屬魂信徒的普通性質。他蒙恩得著知識，但他尚未如屬靈信徒之蒙恩得著謙卑。因此他在接物待人之中，就有一種的剛硬；與他接近的，好像都感覺得他是有一種硬殼的，叫人家覺得在他的待人中，是有「梗」的。他並不像屬靈信徒之外殼破碎，叫人家敢親近他而覺得和煦。
屬魂的信徒，無論他如何在表面上歸功給神的恩典，將榮耀歸給神，他所有的思想，總是以「己」為中心的。無論他以自己為善，或以自己為惡，他的思想總離不了他自己。他尚未在神的裏頭，失去他的自己。
屬魂的信徒是最驕傲的。因為他的思想，都是以己為中心，他就免不了驕傲。他所最感傷的，就是他──在工作中或別人的論斷中──被人放在一邊。人家誤會他，說他的短處，乃是他所最難受的。他尚未像比他更屬靈的弟兄，樂意承受神為他所安排的，或被高舉，或被放棄。他不願意被人輕看顯出自己的卑下。就是有時他更受神恩，知道他天然生命的實況，知道他自己是如何敗壞的。他在神前謙卑了，以為自己是世人中之最不堪的；他也是以為自己是比別人更謙卑的。他以自己的謙卑為誇口！驕傲常在他心中的極深處，為別人和他自己所不及知的。
【屬魂信徒的工作】屬魂的信徒在工作上，並不後人。他乃是最活潑的，最熱心的，最肯作工的。然而，這並非謂他乃是受著神的命令而這樣作。他是本著他自己的熱心而隨便去作。他以為作神的工，都是好的，而不知作神給他的工，才真是好的。他沒有倚靠的心，沒有安靜的時候。他沒有誠心尋求神的旨意。他就是隨著自己的意思去作工，他滿腦充滿了計劃與打算。他以為這樣的勞苦作工，比那些怠惰的弟兄們，真是進步得多。豈知他們若得著神恩，是比他們(熱心的信徒)更容易有屬靈的生活。
屬魂信徒的工作，多是以感覺為標準。他心中覺得高興時，就能作工，否則完全停止。當他心中覺得有火燒，覺得快樂，覺得有說不來的感覺時，就能與人談道，一連幾點鐘，都不覺得疲倦。如果沒有這樣的感覺，心中覺得冷淡，不興奮時，就是人快死，有極大的需要在他面前，也是草草的說幾句了事，也許有時連一句都不說。如有感覺，就會奔跑千里，否則一步都不動。他不能不顧感覺，而以枵腹對撒瑪利亞婦人，以倦眼對尼哥底母。
屬魂的信徒，最愛多作事，然而他並不能如屬靈的信徒，當事多的時候，仍是有靈中的安靜，不慌不忙成功神的吩咐。他乃是當事情一多時，心中就紛亂得了不得。外面事亂時，他的心亦隨之而亂。他的心，是被外面事物所管理。「伺候的事多，心裏忙亂」，乃是每一個屬魂信徒工作的特徵。
屬魂的信徒，作工最易灰心。他沒有一種安定的信心，信靠神能成全祂自己的工作。他不明白神「信心的律法」。他乃是受自己的感覺，和外面的環境所支配。他自己覺得──不一定真是──失敗時，他就灰心。或者他看見外面的環境黑暗時，他就喪膽。他還沒有安息在神的裏面。
屬魂的信徒，沒有長遠的眼光，所以他才灰心。他所觀看的，就是目前。目前的勝利，會叫他歡樂；目前的失敗，也會叫他憂愁。他尚沒有學習用信心觀看一件事的終局。他就是要得著一點目前的勝利，以安慰自己的心懷。如果沒有這個，他就不能在黑暗裏信靠神，而毫不疲倦的進前。
屬魂的信徒最會尋人之短，但他卻不一定比人強。他最會批評人，很少有饒恕的心。略述原心是他所作不來的。當他探查改正別人的短處時，他常有一種自足、高尚、自得的感覺。雖然有時當他幫助人時，他所作的，原是不錯的、合法的，但是，動機常有不正當之處。
屬魂的信徒常是急切的。他不會等候神。當他作事時，總是急切、慌忙、催促的。就是在神的工作上，也是被熱心和火氣所促進，而不能稍微等待神明白的指示、引導和開路。
屬魂信徒的心思，多是完全為他工作所充滿。他想念，他打算，他籌劃，他預料。他心思裏多是追念他的工作如何勝敗，以及別的情形。有時他就預料到他工作將來要到甚麼地步。想到光明的方面時，就喜樂不禁；想到黑暗方面時，就憂愁不勝。因此也有連寢食都廢的。總之，他的心思被他的工作所佔滿了。但是，他如此的想念他的主麼？很多的時候，不。他思念他的工作，過於他思念主。在他看來，好像主的工作是最要緊的，所以就常忘記了賜工作給他的主，主的工作成為一切的中心，而工作的主，反居旁次地位。
屬魂的信徒，因為沒有真確的屬靈眼光，加之他的行動多是在無意中為心思的「忽然思想」所支配；所以，在他的工作裏，就有許多不合時的話語。他的言語並不合乎人的需要；不過，因為他自己以為是人必──他以為是「必當」──有這需要，所以，就說出人所無用的話語以幫助人。當人需要同情時，他也許責備。當人當受規勸時，他也許安慰。是因為他缺乏靈明，太自恃自己有限的心思。雖然他的話語，已被證明是無用的，但是他卻不如此相信。
屬魂的信徒，打算最多，意見也多，所以，最難與人同工。他有他自己所以為是的，他要人都以之為是。他與人同工的條件，乃是人應當完全像他一樣的見解。在他看來，微小見解，都是關乎一次交給聖徒的真道至深且巨。他並不讓人抱著與人不同的意見而進前工作。他知道意見不應當有的，但是，應當死的，不是我的意思。他知道宗派不是合乎聖經的，但是應當死的，不是我這一個。凡他所不相信的，就是異端。但是，同時和他一樣屬魂的人，也正在那裏拒絕他的信仰。不特如此，在他的工作中，情感是最要緊的。他愛有他自己的小團體──所謂的內環。他並不能與神其他的兒女同工。他愛在神的兒女中間，照著他的情感而分界限。
屬魂的信徒，當講道時，總不能完全倚靠神。若不是倚靠自己的比喻、解釋、妙意，就是自己的感動力。也許有一二著名的，就完全倚靠自己──因為是我說的，人心得聽。有時也許倚靠神──和自己，因此就難免不有精切的預備。禱告的時間，尋求神旨意的時間，等候從上面來的能力的時間，還沒有分段條，搜求材料，苦思細想的時間那麼多。一切的話語，乃是裝在記性裏，當傳揚時，就是一一背說出來罷了。思想在這樣的工作中，乃是佔最大的地位的。
這樣的講道，自然就恃道過於恃主。信徒全心都是倚靠他所傳說的來感動人的心，並沒有倚靠聖靈來啟示人的需要，和主的補滿給人看。他所注重的、所相信的，乃是他自己所講說的。這也許完全是真理，但是真理若沒有聖靈在後面叫它活過來，乃是沒有用處的。不倚靠聖靈，而倚靠話語，就叫屬靈的結果，寥寥無幾。人也可以歡迎，可以接受，但是不過只達到人的思想而已。
屬魂的信徒，在他講道中，常好作聳人聽聞之語，真屬靈的信徒，因為主賜給他以許多的經歷，所以他能有極明析的教訓。他的教訓，也許是人前此所未想到的。屬魂的信徒本來已多模仿的性質，所以就在這點來模仿。他以為這樣的話語，才足以動聽。在講道的時候，他也喜用奇妙的想像，在行路時，在談話中，在飲食間，在睡眠間如果得有奇妙的意思，就必定筆之於書以俟後用。並不問其所得的思想，到底是聖靈在靈中啟示他的，是他自己所經歷的，或者不過就是心思裏的一個忽然的思想而已。
屬魂的信徒，有的最喜歡幫助別人。但是，只因他自己尚未達到長成的地步，所以對於幫助別人，就不免不知如何按時分糧。這並非說他沒有知識；他的知識真是多呢。他看見人有何種不對的地方，或者人告訴他以甚麼難處，他就裝作老成的信徒，打算幫助他，按著他有限的眼光，和從別的老練的信徒學得一點鑒別的能力，他就滔滔的將聖經的教訓、聖人的經歷，對這人說了許多，屬魂的信徒，對於幫助人，常是盡言其所知的，也許有時竟是過於其所知的，而說出其所未知，不過是其所設想的。在幫助人時，他總是傾瀉而出的，將其心思裏所藏儲的，一一陳列出來。他並不問對方的病症，是否如此？對方的需要，是否這個？對方能否在忽然之間，接受這麼多的道理？他就是如希西家一樣，將他所有的府庫開起來給人看。
有時並非對面有甚麼，以致引起他的言論。不過因為自己一時受了情感的作用，就將許多屬靈的道理傾倒出來，也許其中有許多不過都是理想。有時這樣的作為，不過乃是誇耀自己的知識而已。
但是，這也是因人而異的。有的就竟完全緘默不作一聲。雖然有了最大的需要，是他應當說話幫助的時候，他卻三緘其口。他被天然的害羞，或畏事所壓制，所以，未能自由。他可以坐在多言的信徒旁邊，心中批評他多言，然而他這樣的寡言，並不比別人更少屬魂一點。
屬魂的信徒，因為尚未在神裏面深有根基，尚未學習如何隱藏在神的裏面，所以常是顯露的。就是在作靈工的時候，也是多欲佔立在顯露的地位。如果來到一個地方聚會，他所盼望，不是去聽人，乃是被人聽。如果他能被人推崇，他就快樂不勝。
屬魂的信徒，最好學習使用屬靈的話語。凡一切的字眼、詞句，以及特別的口氣，都是他所喜好學習的。如遇合適的時候，他就一一運用出來。在他作工的時候，他就是這樣的將屬靈的話語，作為他講說的資料，也許他說的時候，連心都不在那裏。就是在禱告的時候，也有如此的。
屬魂的信徒，他的雄心勃勃，常欲出人頭地。在主的工作中，他虛榮的心，頗為濃厚。他羨慕作一個有力的工人，為主所大用的工人。為甚麼緣故呢？為要叫自己得著一點地位──榮耀。他好與人比較。在他所不認識的人中間，這比較的舉動，也許差一點。但在他自己同人和他所認識的人中間，這種比較和暗中的爭競，就很厲害了。在他後面的人，他就輕看，以為遠不及他。比他靈程更高深的人，他就以為我也不亞於他。他總是羨慕欲為大，欲為首。他盼望他的工作發達興旺，才好說好聽。自然這些都是深藏於心的，為外人所不知道的。有時自然這些意念，不過乃是攙雜在比這些更純潔的意念中間。但是，這些意念的存在，總是一個事實。
屬魂的信徒，乃是最會自滿的。主如果用他救了一個人，他就喜樂得了不得。他如果有一次的成功，他就洋洋自得，以為他是一個靈界的成功者。他如稍有所知，稍有所學，就以為他現在是進入非常高深的地位了。屬魂的信徒，一個最普通的記號，就是器小易滿。他不會觀看洋海是多深的。如果他的汲桶裏有了水，就自滿了。他並未在神裏失去自己，以致所有的事來到，都好像無事。但他尚是斤斤的注目微小的自己，所以小得小失，都非常容易影響他。這樣的度量，乃是神不能用他更大的緣故。因為如果救了十人，便喜樂，便誇口得如此厲害，若救了千人之後，要怎樣呢？
屬魂的信徒，在傳道作工成功之後，總有一個思想，以為自己是非常的奇妙的。他常常縈念自己超人的地方，常常自樂，以為自己是有點與眾不同，「比最大的使徒還大」。一言以蔽之──奇妙。他有時心中難過，因為人並不如此看他。他以為眾人如此待他，真是無目，不知他是拿撒勒的先知。有時他以為自己所講的道中，有幾層的意思，真是發前人所未發。他難過，就是因他的聽眾並不領略到他所以為奇妙的那一點。在他工作成功之後，若沒有一二日的自滿自足，他就有幾點鐘的工夫自感滿意。在這一種光景中，就常以為：不久神的教會要在我的身上看見一個大怖道家，大復興家、大著作家來。如果人不注意到他，他就要何等難過呢？
屬魂的信徒，乃是沒有原則的信徒。他的言行，並非照著一定原則而行。他的生活，就是隨著情感和心思。他如何感覺，如何思想，就如何行為，也許其行為與他平日的為人是大相反的。在作工之後，最容易看出一個屬魂信徒的改變。他若傳甚麼道理，在他傳了之後，他就變為甚麼人。如果他傳了一篇忍耐的道理，就在傳過那道之後的一兩天，他必定很忍耐。如果他勸人要讚美神，他勸了之後，就要連口讚美神。但這並不長久。這是因為他是隨著情感而活的，所以，他自己的話語，激動他自己的情感，所以有如此的生活。情感一過，甚麼就都過了。
屬魂的信徒，有一個很特別的地方，就是他的恩賜最多。被罪惡所捆綁的信徒，沒有這麼多的恩賜，屬靈的信徒也沒有。神所賜給屬魂信徒的恩賜乃是特別的多，原是要他自動將所有的恩賜交於死地，在復活裏重新更榮耀的得著它們。但是，信徒捨不得將恩賜交於死地，而盡量的用它們。神所賜的恩賜，本來應當神自己用，以榮耀歸給自己。但是，屬魂的信徒，以為恩賜既是他，而所作的工，又是屬神的，所以就沒有倚靠聖靈，讓祂引導，讓祂使用，而反隨著自己的意思而行。並且當成功的時候，又是以榮耀歸給自己。
這樣的歸榮自己，自詡自羨，自然是很隱密的。無論他如何謙卑，如何將榮耀歸給神，但是，以自己為中心總是免不了的。榮耀應當歸給神，不錯，但是神和我！
因為他恩賜多，並且思想好，情感富的緣故，所以他就更容易引起人的興趣，也更容易激動人的心。所以屬魂的信徒，常是富有吸力的。在他工作的時候，很容易得著平常信徒的歡迎。他實在是缺乏靈力，沒有聖靈流出江河活水的能力，他所有的，都是限於自己。人所見的，就是他「有」，但就是停止在他的身上，不能叫人得著屬靈的生命。他外面是最豐富的，但實是最枯乾的。
在此，我們必須加上幾句話，就是信徒並非應當等到完全脫離罪的轄管，變成一個屬魂的信徒，才能有以上的經歷。照著信徒實在的經歷來看，多少的人，都是一方面犯罪，為身體所支配，而另一方面靠著自己活著，為魂所影響。按著聖經的教訓來看，那就更明白了。因為屬魂的信徒，和屬身體的信徒，一樣的都是屬乎「肉體」的。他們儘可以在這個時候，有時犯罪，有時從己，有時屬體，有時屬魂，實在不少的信徒都是這樣的。一個信徒如何可以一方面犯罪，一方面屬魂；他也可以一方面屬魂，一方面也有些屬靈的經歷。總而言之，信徒的經歷，乃是一樁最紛歧的事──這是指著細點說的，大局總是相同。我們最要緊的，就是自問我們已脫離那卑下的沒有？如果沒有，那就是說，我們還是屬於那卑下的。有了靈的經歷，並不算為屬靈，乃是當我們沒有罪和己的經歷時才算。所以一個信徒，可以有許多是魂的奇妙，而帶著不少身體的私慾；他也可以有許多靈的經歷，而帶著魂的感覺。自然也有人是脫離一者，而又進入另一者。―― 倪柝聲《屬靈人》