脫離罪的途徑與魂的生命
【脫離罪的途徑】羅馬書第六章乃是信徒從罪得釋放的根基。這樣的釋放，乃是神為著每一個信徒所預備的，所以，也是每一個信徒所能得著的。一點是我們所必須申明的，就是羅馬書六章的從罪的能力得釋放，乃是一個罪人當他接受主耶穌作救主得重生的那一刻，就可以經歷的；並不必等到作信徒多少時候之後，等到失敗多少次之後，才來接受這個福音。都是因為許多的信徒，所聽的是一個不完全的福音，或者自己不願意完全接受，或不完全順服的緣故，所以必須在他們作信徒多少時候之後，才好叫他們再來接受羅馬書六章的福音。其實這個乃是每一個新生的信徒所共有的福分。
為著多人的緣故，我們視在要溫習看，到底我們藉著我們主耶穌的死和復活所得著的是甚麼。
羅馬書六章一開始就是叫我們去回憶，不是叫我們去盼望。都是叫我們去注意我們在以往的時候，所已得到的是甚麼。六節說：「因為知道我們的舊人，已經(原文)和祂同釘十字架了，屬罪的身體失業(或痿痺)(原文)，叫我們不再作罪的奴隸(原文)。」這一節聖經給我們看見三個人物：(一)「罪」(原文單數)；(二)「舊人」；(三)「身體」(罪身當譯作罪的身體)。
這三個有極大的分別的，他們在犯罪的事情上，也是有不同的股分的。這個「罪」就是普通人所稱的罪根。聖經說，我們從前是作「罪」的奴隸，這就是說，「罪」是作主人的。所以對於犯罪的事情我們知道，第一，「罪」是有能力的，這個「罪」是奴隸我們的。這個「罪」是不斷發出它的能力，要拉住我們去順服它的「舊人」去犯罪，這舊人就是我們從亞當所得來的一切。我們若要知道甚麼是「舊人」，我們只要知道甚麼是新人就夠了。因為除了新人之外，其他的一切都是屬乎「舊人的」。我們的新人，就是我們在重生時，從主那裏所新得來的一切。所以，「舊人」就是我們人格中，除了「新」之外的那一個。就是我們這個「人」，就是我們舊的人格，舊的一切。我們所以會犯罪，都是因為有這「舊人」。他是喜歡「罪」的，是順服在「罪」的能力底下的。
「罪的身體」，就是我們這個身體。犯罪的時候，免不了要它出來作傀儡。它就是人屬物質的部分。它所以稱為「罪的身體」，是因為它是服在「罪」的能力底下的，它是充滿了「罪」的情慾的，「罪」乃是藉著這個身體得著發表的，不然，「罪」不過是一個看不見的能力。
「罪」，就是那拉我們去犯罪的能力。「舊人」，就是我們從亞當得來的精神部分。「罪的身體」，就是我們從亞當得來的物質部分。
所以，犯罪的經歷是如此：罪是第一，舊人是第二，身體第三。罪發出它能力、吸引、勉強、逼迫人去犯罪。舊人喜歡罪，贊成罪，傾向罪，就主使身體去犯罪。身體是外面的傀儡，實行犯罪的是它。所以，每一次人犯罪，都是這三個同工合作的結果。都必定有罪能力的壓迫，舊人的傾向，身體的實行。
所以，人若要脫離罪，應當怎麼辦呢？憑著理想，根據以上的經歷，有的人就告訴我們說，人若要勝過罪，根本就得把罪取消，因為所有惡因，都是從這個罪來的。所以他們就有「拔罪根」道理的發明。他們以為只要把罪根一拔掉，我們人便不會犯罪了，便是聖潔的了。有的人告訴我們說，人若要勝過罪，只要攻克他的身體就夠了，因為人實行犯罪的部分，乃是他的身體。所以，教會中就有一班禁慾主義者，要盡力用各樣的方法，壓制自己。他們以為他們若能勝過他身體的要求，便是聖潔的了。其實呢，這都不是神的辦法。羅馬書六章六節給我們看得頂清楚，神是如何作法。神並不是拔裏面的罪根，神也不是壓制外面的身體；神乃是對付居間的舊人。
【神的事實】當主耶穌到十字架上的時候，祂不只帶了我們的罪到那裏，祂也帶了我們這個人到那裏。我們的舊人已經在十字架上釘了，這是一件已經成功的事實。所以，使徒告訴我們說，「我們知道，我們的舊人已經和祂同釘十字架了。」「釘十字架」在原文是個動詞，是個永遠完全式，意思就是我們的舊人已經一次和祂同釘十字架，也就是永遠和祂同釘十字架了。基督的釘十字架如何是一個已經完成的事實，我們舊人的(和祂同)釘十字架也如何是個完成的事實。誰也不疑惑基督是已經釘十字架了的；為甚麼我們疑惑我們的舊人曾否釘十字架了呢？
許多的信徒，自從聽見了同死的真理之後，他們因為沒有神的啟示，或者缺乏信心的緣故，就以為他自己應當死，應當盡力量把自己釘死。他們自己這樣作，也教訓別人這樣作。但是，結局是他們沒有能力脫離罪，無論如何他們總覺得舊人不死。
這是一個頂大的錯誤。聖經從來沒有叫我們去釘，去釘死。反之，聖經所給我們看的，乃是不是我們要自己釘死自己，乃是基督當祂往十字架的時候，也把我們帶到那裏，釘在那裏。聖經所給我們看的，也不是我們現在才要起首去釘我們的舊人，乃是主耶穌在十字架上的時候，我們的舊人已經釘了。不要看別的經文，只要看羅馬書六章六節所說的夠了。「我們的舊人已經和祂同釘十字架了。」這裏一點都沒有意思要我們自己去釘，或者說，這個釘的成功還有待於將來。這裏是一點都沒有意思要我們自己去釘，或者說，這個釘的成功還有待於將來。這裏是一點不模糊的給我們看見，我們乃是與基督同釘，並且這個同釘乃是一個已經成功的事實。
這裏就是聖經中最寶貝的一句話──「在基督裏」──的果效。因為我們是在基督裏的，是與基督聯合的，所以，當基督到十字架上來的時候，我們也在祂裏面來到十字架了；當基督釘在十字架上的時候，我們也在祂裏面釘在十字架上了。哦！最奇妙的事，我們是在基督裏的！
用腦力所明白的真理，是決不會受得住試探的。神聖靈的啟示是絕對不可少的。神的靈必須給我們一個啟示，叫我們知道我們是如何在基督裏的，我們是如何與祂合而為一的。叫我們頂清楚的看見我們的舊人，怎樣因我們是在基督裏的緣故，和祂同釘十字架了。不是腦力的明白，乃是聖靈的啟示。有了神的啟示，這真理就頂自然的有能力在一個人裏面。有了神的啟示，就一個人也有能力能相信。信心是從啟示來的。沒有啟示就沒有信心。許多人所以沒有活的信心，不過只在頭腦裏明白了的緣故，是因沒有得著神的啟示。所以，弟兄們，讓我們求神，求到祂給我們一個啟示，叫我們真能說，「我們知道我們的舊人已經和祂同釘十字架了。」
我們的舊人釘了十字架，有甚麼用處呢？「叫我們罪的身體失業。」官話和合譯本的罪身滅絕，是不大準確的。罪身應當作「罪的身體」；滅絕應當作「痿痺」或失業。
本來當「罪」鼓動的時候，我們的「舊人」就響應了它，結局，「身體」便實行犯罪了。現在罪雖然照舊的鼓動，雖然照舊的用它的能力壓迫；但是因為「舊人」是已經釘了，而新人是站在舊人的地位了；所以，「罪」不能再試探這個人了，因為他是個新人了，不再是「舊人」了；所以，再也沒有一個「舊人」會出來贊成「罪」，而主使「身體」去犯罪了。所以，因為「舊人」是已經釘了的緣故，這個罪的「身體」就失業了，沒有事情作了。「身體」的職業本來就是犯罪。現在犯罪不成，所以，它是失業了。讚美主，這是主所為我們預備的。
神為甚麼使我們舊人與基督同釘十字架，並使我們的身體失業呢？祂的目的就是要叫我們不要作「罪的奴隸」。因為神為此作了工的緣故，從今以後，我們可以不再順服罪，不再受罪的壓制，不再被罪的能力所捆綁了。罪不會再作我們的主了。阿利路亞！這真是我們應當讚美的一件事。
【兩方面的條件】我們現在應當如何才能進入這個福氣呢？有兩件最要緊的事。
一件就是十一節所說的：「這樣，你們向罪也當算自己是死的；向神在基督耶穌裹，卻當算自己是活的。」這就是信心。神說，我們的舊人已經和基督同釘十字架了，我們相信祂的話，就「算自己是死的」。如何死呢？「向罪算自己是死的」。神說，我們已經和基督同復活了。我們相信祂的話，就「算自己是活的」。如何活呢？「向神算自己是活的」。
這樣的「算」，沒有別的，就是按著神的話來相信神。神說，舊人已經釘了，我就算舊人已經死了；神說，我們是活的，我就算自己是活的。許多人的失敗，就是要感覺，要看見，要經歷，而不肯相信神的話，他們要等到自己感覺得怎樣，看見得怎樣，經歷得怎樣，然後才相信神所說他舊人已經釘了的話是實在的。而不知神所作的是已經在基督裏作了，只要我們相信祂的話，算祂所作的是實在的，祂的聖靈就要給我們經歷。祂的靈要將在基督裏的，流通到我們身上來。
還有一件，就是十三節所說的：「不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神；並將肢體作義的器具獻給神。」這就是奉獻。這也是頂要緊的一部分。如果我們有甚麼是捨不得的，有甚麼是神要我們丟棄，而不肯丟棄的，罪就仍然要有權勢在我們身上。我們所「算」的要歸於無效。如果神要我們作甚麼，要我們為祂去那裏，要我們為祂去說甚麼，我們若不肯這樣將肢體獻給神作義的器具，我們就要莫名其妙的，為甚麼還不會脫離罪。只要我們在消極方面，有甚麼不肯放棄；在積極方面，有甚麼反抗；罪就仍然有回來掌權的可能。因為在這樣的情形之下，你就天然的沒有能力來算──來相信神的話。你如果不算，停止了你的信心，就你的地位雖然是在基督裏的，但是，你的生活卻不是在基督裏的──沒有如約翰福音十五章所說的常住在我裏面──你就得不到那惟有在基督裏才有的事實，就是你是已經釘十字架了的。
這個算，和這個獻，都是必須專一作的，必須像我們接受主耶穌作救主那樣的專一作才可以。如果光是心思裏的明白，而沒有專一的相信，專一的奉獻，就這生活是不可能的。
如果我們在甚麼時候失敗了，我們就能斷定說，若非我們信心失敗了，就是我們的順服失敗了。我們失敗的原因，不過就是此二者。若有失敗，若非此二者都出了事，就是其中之一出了事。我們應當學習怎樣用信心生活在基督裏。從來不在基督之外看自己，想自己，並使用自己。學習天天信自己是在基督裏的，並信一切在基督裏的事實，都是實在的。同時，要靠著神的能力保守自己的奉獻。要看萬事如同糞土，在世上沒有甚麼是不能為主丟開的。沒有為自己留下甚麼。無論神所要求的是甚麼，是多難，是多與肉體反對的，心裏總是願意。為著神沒有甚麼代價是太大的。如果能求得神的喜悅，任何的犧牲是不顧的。天天學習作個順命的兒女。
如果我們這樣的算並獻，就結局呢？神的話是很清楚的。十四節說：「罪必不能作你們的主！」
【罪與身體的關係】一個信徒明白了十字架同死方面的道，而有脫離罪的經歷之後，乃是他很危險的時期。如果他此時受良好的指引，前倚靠聖靈藉著十字架作更深的工夫在他裏面，他就能夠進入完全屬靈的地步。他若自滿自足，以為勝罪的生活，乃是無上的生活了，而不再讓十字架取締他魂的生命，他就要停在魂的境界中而以魂的經歷為靈的經歷。他的舊人雖然已經經過對付了，但是他的生命尚未讓十字架對付過；這生命的意志、心思、情感，就要毫無顧忌的活動，以致信徒的經歷，依然是屬乎肉體的。
我們必須知道，從罪得著釋放，在我們全人中所影響的是到甚麼地步；我們才知道甚麼是已經經過對付，甚麼是還未經過對付。
一件事是我們所應當特別知道的，就是「罪」是特別與我們身體發生關係的。我們不像許多的哲學家，以為肉體在本性上是惡的；但是，我們承認身體是「罪」掌權的範圍。所以，在羅馬書六章六節，我們才看見聖靈稱我們的身體為「罪的身體」，因為當我們未經歷過十字架的對付之先，當我們還未將肢體獻給神作義的器具之前，我們的身體不過是一個「罪的身體」。在我們還未向「罪」算自己是死的，而將身體獻給神之先，「罪」是佔有了我們的身體，「罪」是作了我們身體的主人。我們身體乃是「罪」的營壘，「罪」的工具，「罪」的防地。所以，沒有別的稱呼，比這個稱呼是更恰當的──「罪的身體」。
我們如果仔細一點讀聖經中論從罪得釋放的那一段經文──羅馬書六至八章──我們就看見身體和「罪」的關係是如何。並要知道，神完全的救法，就是要救我們的身體完全脫離「罪」的工作與服務，將肢體獻給神。
在六章裏，我們看見使徒說：
「使罪身滅絕。」(六6)
「不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。」(六12)
「不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。」(六13)
「將肢體作義的器具獻給神。」(六13)
在七章裏，神又藉著使徒說到身體：
「在我們肢體中發動。」(七5)
「但我覺得肢體中另有個律。」(七23)
「叫我附從那肢體中犯罪的律。」(七23)
「誰能救我脫離這取死的身體呢？」(七24)
到了八章，聖靈的聲音更是凊楚：
「身體就因罪而死。」(八10)
「使你們必死的身體又活過來。」(八11)
「若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。」(八13)
「乃是我們的身體得贖。」(八23)
把這些經文讀過之後，我們就知道，神對於我們的身體是何等的注意。這是因為身體特別是「罪」活動的境界。人所以是「罪」的奴隸，因為人的身體是「罪」的傀儡。甚麼時候，身體向「罪」作個失業者，那個時候，人就不再作「罪」的奴隸。
所以，我們看見一個人從「罪」得了釋放，就是他的身體脫離了「罪」的能力和權勢。
就是為此，我們才看見，「我們的舊人已經和祂同釘十字架了，使『罪』的身體失業。」舊人的被釘，就是要使身體能夠脫離「罪」的轄管。舊人──「罪」的同工──已經釘了。新人佔舊人從前所佔的地位。神的靈住在裏面了。罪雖仍然存在，但是，它對於身體的能力已經打破了。因為舊人的被釘，叫「罪」沒有方法可以使用身體。沒有舊人的同工了，「罪」是不能直接使用身體的。
所以，我們必須記得，我們的從「罪」被釋放，不過是我們的身體得著釋放。(自然完全的救贖，脫離罪的同在，還在乎將來。)我們所靠著而活的那個天然生命──魂生命──並沒有經過對付。我們如果以為勝罪的生活乃是無上的生活了；我們不啻以為身體「痿痺」，乃是無上的生活了，而忘記了我們除了罪的身體之外，還有一個天然的魂，魂生命；而這個魂生命也是和身體一樣的需要對付的。一個信徒如果只知道身體的「失業」(這自然是已經頂奇妙的了)，而不知如何的否認魂生命，就他屬靈的經歷，仍是很淺的，並不會深到如何。
我們從前已經略略提及「己」(魂)如何仍是活動在神的工作中。實在身體雖然「痿痺」了，魂整個的生命，在此時都是活動的。這個生命乃是以己為依歸的，然而這個生命卻有外面很不同的發表。因為魂的生命所包含的，最少有意志、心思、情感等三大部分。所以當信徒順著魂的生命而活時，有的就偏重於意志，有的就偏重於心思，有的就偏重於情感。或者是時而偏於這個，時而偏於那個。雖然外面的表顯大大不同──因為是有屬心思，屬意志，屬情感的不同──而其屬魂則一。偏重於意志的，就要在生活上以自己的喜好為中心，不肯順服神的旨意；偏重於心思的，就要以自己的智慧來定規自己的道路，不要平心靜氣的受聖靈在直覺裏的指引，偏重於情感的，就要尋求在感覺上的快樂，以為這是無上的生活。不過，無論他所偏重的是甚麼，信徒如果順著魂生命而行，有一件事總是普通的，就是他靠著己的能力而活著。這己的能力就是信徒在未信主時所天然有的能力，無論是天才、幹才、口才、聰明、吸力、熱誠等等。有一件事是我們對於信徒隨從魂的生命所應當知道的，就是：(一)在原則上，魂的生命就是己的天然能力。(二)在表現上，魂的生命有三個外面不同的生活。或是強項不服，或是自作聰明，或是尋求感覺上的快樂。信徒如果靠著魂的生命而活，甚麼都是用自己的能力，他不能不叫自己有這三種外面不同的表現。信徒在此時，若非進前將魂的生命也交於死地，他就要培養他「自己的生命」，叫神不喜歡，叫自己失去聖靈的果子。
【魂為生命】我們已經看見過，魂乃是我們人本來的生命，意思就是叫我們活，叫我們有生機，叫我們有生存(都是指著肉體這一方面說的)可能的能力。我們的魂，就是我們的生命。創世記一章二十一、二十四節的「動物」和「活物」，在原文都是魂字。所以，這魂就是我們人與其他動物所共有的生命。這個生命就是我們人所本來有的生命。在我們未重生以前，我們就是靠著這生命而活在世上。這個生命是人人所共有的。希臘文的字典告訴我們說：這個魂字「僕宿刻」，在原文的意思就是：「動物的性命。」所以這個魂的生命，就是世人為動物那一種的生命。這個魂的生命，乃是屬乎天然的。這個生命並不一定都是罪惡的，因為許多信徒的罪惡，已經藉著舊人與主同釘而得勝，不過是天然的而已。這個生命是人的生命，所以非常之「人」的。你若想到「人」之如何為「人」，這個生命就是一個完全「人」的生命，也許是良善的、可愛的、謙和的，但不過乃是「人」的而已。
這個生命，與聖靈在我們重生時，所賜給我們的新生命完全不同。聖靈所賜給我們的，乃是神自己非受造的生命；這乃是人的生命。聖靈所賜給我們的，乃是超凡的生命；這乃是天然的生命。聖靈所賜給我們的，乃是永遠的「奏厄」；這乃是「僕宿刻」。
生命是藉著行為而表顯的。生命乃是人裏面的力，叫人全身肢體活動的。人的活動，就是這生命的外表。在人的活動後面那不可見的能力，就是這生命的含蓄。我們天然所「是」的，都包含在這生命裏面。這個生命就是我們魂的生命。
【魂與罪】魂生命所有的行為，就是出能力以作所命令它的。如果是靈掌權，它就按著靈的主使，而運用它的意志來決斷遵行靈所命令的。如果是罪在身體裏掌權，它也就按著罪的引誘，而運用它的意志來決斷遵行罪所羨慕的。魂生命乃是遵照它的主人而作工，它不過負執行一切命令的責任而已。當人未墮落時，它以一切的能力供給靈的主使。墮落之後，它就完全聽著罪驅使。自從人屬肉體以來，這在身體中掌權的罪，就變為人的性情，來奴隸魂，就是人的生命──叫人完全順著罪行事。罪是人的性情，魂是人的生命。
當我們說到我們的生命和性情時，我們好像看生命和性情是同樣的。但是嚴格說來，生命和性情是有分別的──好像生命是較大的，性情是較小的。每一種生命，都有那一種生命的性情。性情就是生命的自然原則，就是生命的傾向和愛好。當我們還作罪人的時候，我們的生命，就是魂；我們的性情，就是罪。我們靠著魂而生活，至於生活的傾向和愛好，乃是照著罪，隨著它而行事為人。更說明白一點，定規要如何行事為人乃是罪，出能力去順著這個定規而行事為人者乃是魂。罪性出主意，魂的生命出能力。罪評議，魂執行。這是每一個未信者的光景。
當信徒接受主耶穌基督十字架代死的恩惠，而不知道同死的事實時，神就將祂自己的生命放在他裏面，叫他的靈復活過來。這新生命帶著祂的新性情同來。此後信徒裏面就有兩個生命──靈和魂的生命；和兩個性情──罪和神的性情了。
這兩個新舊的性情不相同，不能和協，不能聯合。新舊逐日相爭，都欲掌管全人。在這一層裏，基督徒就是在基督裏作嬰孩，乃是屬乎肉體的。他此時的經歷，是最無常，也是最苦的──勝敗更迭。後來他知道了十字架的拯救，知道他若用信心算舊人已經在十字架上與主同釘了，他就能脫離這罪，叫身體痿痺了，像死一樣的寂靜。舊人既然釘死，他就有了勝罪的能力，他就在經歷上實驗過「罪必不能作你們的主」的應許。
此時信徒進入一種境地，罪惡都在他們的腳下，所有肉體的邪情和私慾，都不能再吸引他們了。此時此景，信徒就多以為他現在是完全屬靈的了。他回頭看許多與他同信主者，尚被罪惡所纏累不已，就不免自詡，以為他自己已臻完境，達到靈命最高深的地步──完全屬靈的了。豈知事有大異不然者，到此地位，有許多人仍不免作一：
【屬魂基督徒】為甚麼緣故呢？因為十字架雖已作工，對付過信徒的罪的性情了；然而，魂的生命尚在！雖然所有的罪惡是從罪性而來，魂不過聽其驅使，為其賣力，然而魂究竟是亞當傳下來的，雖然不盡是污穢，卻也難免受亞當墮落的影響──雖然屬乎天然，究與神的生命有別。信徒裏面污穢的舊人雖已死了，但是他的魂尚是他生活的能力。罪的性情雖脫離，己的生命尚存在。所以仍難免於屬魂。舊人雖然不再來主使魂，而魂卻仍是其人生活的能力。現在神的性情代替了罪的性情，自然所有的傾向、愛好和主張都是善的，不再像從前的污穢，然而執行這新性情的主張和愛好，仍是從前的魂生命。
這個倚賴魂的生命，去執行靈的主張，乃是藉著自然(屬世)的能力，去成就超凡(屬神)的良善。明言之，即藉著已的能力，去供應神的要求。信徒此時的情形，雖是已經勝罪(消極)，然對行義(積極)尚是幼稚。但是肯真心承認自己的軟弱、幼稚、無用，而倚靠神的，究有幾人呢？人的本性，都是以為自己是有能力的，未經過神的恩典，叫他謙卑過的人，總沒有肯以自己為毫無用處的。就是因為這樣，所以就沒有倚靠聖靈行義的心，都是靠著自己(魂)的能力，而更正、改良他從前所有的行為。所以，此時的危險，就是不知啟發他裏面所已有之魂的生命(就是神所賜的)，而靠著聖靈加增能力給這靈生命，去執行新性情所有的主使；而靠著自己的力量，來叫神喜悅。其實，此時靈命初生未久，尚未至長成時期，叫它去發表所有神性情的美德，也實有未能者；所以信徒因著缺乏等候、謙卑和倚賴的心，不知自己的作為，無論(照人的眼光看)好到甚麼地位，都是不能得著神的喜悅的緣故，就用著自己天然屬魂的能力，去履行神對祂兒女們所要求的條件。這樣的行事和工作，乃是將屬神的和屬人的調合起來──天上的欲望，藉著地上的能力發表出來。信徒此時的行事為人，既是如此，所以仍未能屬靈──乃是屬魂的。
許多人不明白甚麼是魂的生命。其實簡單說來，魂的生命不是別的，就是我們普通所說的己的生命。許多信徒有一個很大的錯誤，就是他們並不分別罪和己。他們以為罪和己是一樣的。豈知罪和己在聖經的教訓和屬靈的經歷中，都是不同的。罪是污穢的，是反對神的，是完全可惡的，而已卻不一定都是污穢的，不一定都是反對神的，不一定都是可惡的。反之，在許多時候，己是很體面的，是要幫助神的，是很可愛的。比方，讀經是一件很好的事，我們知道讀經並不是罪；可是在讀經裏，許多時候，可藉以充滿了己的作為。靠著自己的聰明來明白聖經，雖然不是罪，但是卻是己的作為。作工打算拯救人並不是罪，但是隨著自己的意思，用自己的方法去作工，真是充滿了己。最少我們知道追求靈性的進步，必定不會是罪；但是，許多時候，這樣的追求，乃是出乎血氣的己的。或者是因為不甘落在人後。或者是因為靈性進步，與自己有多少便利。或者是因為自己能得甚麼。再說明白些，行善並不是罪，這是人所共知的。但是，許多的行善卻充滿了己。有的時候，所行的善，乃是個人天然的善，並不是聖靈在重生時所給他的。就如有頂多的人，當他還沒有信主得重生的時候，就已經很慈愛了，很忍耐了，很溫柔了。他的慈愛、忍耐、溫柔，乃是屬天然的、屬血氣的、屬己的，並不是屬靈的。所以雖然他可以慈愛，可以忍耐，可以溫柔；並沒有犯罪，也不是犯罪；但是，他卻是充滿了己生命的行為。有的時候，所行的善，不是無倚無靠的求神的靈作工，乃是靠著自己的能力作的。
這些不過一點點的例，說到罪和己是如何不同的。我們如果要在靈程上更進步，就要知道，有頂多的事，罪沒有方法在其中插足；但是已卻能在其中自顯。其實，幾乎沒有一件最神聖的工作，沒有一點最屬靈的生活，己是不能在其中攙雜的。
信徒因為久受罪的捆綁，就以為如果能夠脫離罪的能力，乃是無上的生活了。豈知在他一次脫離罪之後，還有一生的工夫要他天天去勝過已呢。
信徒有了從罪得了釋放的經歷之後，最大的危險，就是他以為現在他裏面所有的危險分子，已經都沒有了。豈知舊人雖然已經向「罪」死了，「罪」的身體雖然痿痺了，然而「罪」並沒有死。「罪」現在是一個失位的君王，它要盡它的力量，用所有的機會來復辟。就是說，信徒能夠繼續他脫離「罪」的經歷；但是，這並非說，他是完全的；因為還有一個己是需要他不斷的對付的。
最可惜的，就是有一班在主裏面的信徒，他們追求「聖潔」──脫離罪，當他們得著的時候，他們就以為他們自己是聖潔的了。他們並不知道脫離罪不過是得勝生活中之第一步。脫離罪不過是神所給我們第一次的得勝，使我們能夠繼續有無數的得勝。勝過罪乃是一個門，一進就進去了；勝過己乃是一條路，要我們一生行走的。在勝罪之後，神是呼召我們天天去勝過我們的自己──許多時候，是最好的自己，最熱心的自己，最要服事神的自己。
信徒如果只知甚麼是從罪裏得釋放，不知甚麼是「捨己」，甚麼是「喪失魂生命」，就他的危險就是：在這個時候，他要靠著自己的能力，就是我們所說的魂生命，來成就神在他身上所有的旨意，來作神的工，來活出神的生活。他並不知道，除了罪之外，在他裏面現在是有兩種能力的：有靈的能力，也有魂的能力。這靈的能力，就是神的能力，就是他在重生的時候所得著的。這魂的能力，就是己的能力，就是他一生下來就天然有的，就是他並不必重生就天然有的能力。
他並不知道一個人能否進步成功作一個屬靈人，就是看他如何對待這兩種在他裏面的能力，他如果拒絕魂的能力，而專靠著靈的能力，他就要成功作一個蜃靈的人：他如果利用魂的能力，或者用靈的能力，也兼用魂的能力，他就要成功為一個屬魂的人──屬肉體的人。
神的目的，乃是要我們拒絕一切是屬乎我們自己的：我們所是的，我們所有的，我們所能的，而要我們完全靠著祂而活，天天藉著聖靈，在基督裏得著生命。信徒如果不領會這個，或者不願如此的順服神，就他的生活，從今以後不過是憑著魂的生命、己的能力來事奉神而已。他並不是一個屬靈的人，他乃是一個屬魂的人而已。
所以，屬靈的基督徒，就是一位讓聖靈在他的靈裏運行的基督徒。他接受有人位的聖靈，居在他自己的靈裏。他讓聖靈所賜的生命供給他以一切行事為人的能力。他乃是支取聖靈的能力，以生活在世上的。他生活在地上，不尋求他自己的意思，乃是尋求他主的意思；他在事奉神的事上，不憑著自己的聰明，而有甚麼打算、計劃和佈置；同時，他所有生活的原則，不再受情感的支配和影響，乃是冷靜的在靈中活著。
屬魂的基督徒就反是。他雖然有靈命，然而他並不是從靈命得著生機，他日常的生活，仍是以魂為生命，甚麼都是靠著己的能力；他是隨著自己所喜好的去行，不能從心裏學習順服神，茌神的工作上，仍是用他天然的聰明而有許多頂有智慧的安排；在日常的生活中，就受情感刺激的支配和影響。
所以，現在兩個性情的問題，算是解決了；兩個生命的問題，仍然存在。靈的生命與魂的生命同時活在我們裏面。靈生命的自身雖是非常剛強的，但因魂生命已根深蒂固的運行管冶全人，所以若非其人願意捨棄魂命，讓靈命生活運行，靈命就難尋發展的機會。
這樣的教訓，乃是非常之要緊的。因為信徒如果只注意舊人的問題，而以為能勝過表面上一切污穢的罪惡，就是基督徒靈命生活的全部，就叫他沒有再進前的機會，而生活在神所(與罪一樣)恨惡的魂裏。信徒需受教知道：勝過罪惡──自然這已是有福不過的事了──不過乃是每一個信徒的普通程度，並非甚麼希奇了不得的事。信徒犯罪，作罪惡的奴僕，才真是希奇──反常的事。「我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」相信了主耶穌代替我們死，就是相信我們是和主耶穌同死的。不然，就沒有代替。我們既信主耶穌的替死，就說我們已經和主耶穌同死了。死人仍然犯罪，豈非奇事？
從罪得釋放並非難事。因為完全的救恩，已經都預備好了。信徒應當進前，學習完全的功課也許是更難的，但總是更深的──就是恨惡自己的生命。並不只恨惡我們從亞當所得來的罪性，乃是也恨惡我們現在所靠著而活的天然生命。不只願意除去肉體一切的罪惡，並且願意拒絕肉體的──靠著自己生命而有的──善行。不只要丟棄一切的罪惡，並且將這罪惡的生命(從神看來)也交於死地。真實在聖靈裏的生命，並不只不犯罪而已，也是不讓自己活著的。聖靈惟獨在倚靠祂而活著的人的身上顯出祂的能力來。凡靠著天然的生命而活著的人，不能盼望看見聖靈甚麼大作為。我們不只應當脫離一切污穢的，並且應當脫離一切屬乎天然的。我們若仍是照著「人」──不一定是罪人──的樣子而活在天然界裏，聖靈就不能在我們裏面掌權。如果我們光脫離罪，而仍然思想如「人」思想，愛慕如「人」愛慕，生活如「人」生活，行事如「人」行事，而非完全靠著神的聖靈在我們的生命裏作工，聖靈就怎能顯祂的能力呢？我們所欲得的，是聖靈的充滿，但是，我們應當先除去魂的瀰漫。
【靈魂攙雜的經歷】我們並非謂屬魂的信徒，他的經歷完全都是屬魂的──自然這樣的人是很多，但是許多屬魂的信徒，他也有屬靈的經歷，不過與屬魂的經歷調和起來就是了。
他們也略知道屬靈生活的概況，聖靈也曾叫他們有過屬靈的生活。但是，因為有了種種攔阻的緣故，他們在許多的時候，還是仰望天然的生命來供給他們生活的能力，盼望靠著自己的血氣，能夠履行神聖潔的要求。他們還是隨著自己的欲望、思想而行事為人，還是追慕尋求感覺上的快樂，和心思裏的知識。他們雖然在知識上是屬靈的，但在實際上，他們卻是屬魂的。雖然聖靈已經住在他靈裏，雖然聖靈已經藉著十字架作工叫他有脫離罪的經歷了，但是，他仍難免於有時隨著魂而行，有時隨著靈而行。有的人自然是因著不明白，但是卻有許多人是因著不願意。他們喜愛自己的魂生命。
實在說來，靈和魂在經歷上是很容易分別的。屬靈的生活就是單獨隨著靈中直覺的指引而行事為人的生活。信徒若隨著靈而行，他自己就要站立在一個附和者的地位；他自己並不定規、創始、發起甚麼事，他乃是安靜的等候聖靈在靈裏的聲音。他的直覺一聽見這裏面的聲音，他就興起工作，順服直覺的指引。在這樣的屬靈生活中，信徒自己始終都是站立在贊成人的地位。除了聖靈之外，沒有別的發起人。
同時，他並不自恃。他並不用自己的能力來遵行神的旨意。每一次有所舉動時，他都是專一的來到神的面前，在深深的感覺到自己的無能之中，求神給他一個應許，然後憑著神的應許，算聖靈的能力是他的，而進前作去。在這樣的時候，神是必定按著祂的話，將能力賜給他的。
屬魂的生活，與這個是完全相反的。它乃是完全以自己為中心的。信徒屬魂的時候，他就是隨著自己而行為。這意思就是說，他的行為都是從他自己發起的。他的思想，他的理論，他的欲望，乃是他行為獨一的支配者。並不是聖靈在「裏面的人」所發出的聲音來作他行為的規章，乃是他自己的思想、理由和欲望(他外面的人)來規定他的行止。就是平時有喜樂的感覺時，也是為著自己的快活的，也是要使自己所喜好的得以飽滿。
我們已經指明：體乃是魂的殼，魂乃是靈的殼。至聖所的外面，如何就是聖所，靈的外面，也如何就是魂。因此我們就能看見靈是如何容易受魂的影響的。他們的魂和靈，是緊緊組織在一起。他們的魂，雖然已經脫離了體的管轄，已經再不受體的情慾的支配，但是，他們的靈尚未從魂分開。當他還沒有勝過體的情慾時，他的魂如何與體相合(一為生命，一為性情)，現在他的靈也如何與他的魂相合(一出能力，一出主張)。因此魂就時常影響靈。
靈因為受魂所包圍，好像埋沒在魂裏面一樣，所以常受心思刺激的影響。重生的人本來在靈中有一種說不出的平安，但因靈魂未分剖的緣故，只少受刺激(這是因魂自己有許多獨立的欲望和思想)，就擾及靈中的平安和安靜。有時魂充滿了喜樂，就影響了靈，好像叫它也喜樂一般，信徒就以為他是世上最喜樂的人。但是當他受刺激時，他又以為他是世上最苦惱的人。屬魂的信徒，常有這種經歷。
當他們聽見靈魂分別的教訓時，他們也很欲知道到底他們的靈同在。然而用盡搜求之功，好像總不覺得有靈一樣。許多信徒因為未有真正在靈中的經歷，自然不知何者是自己的靈，何者是自己的魂。又因其靈魂尚是緊織為一，所以(因為不能分別靈魂)就以自己屬魂經驗如喜樂、異象、心中的愛人等，為無上屬靈的經歷。其實未有屬靈的經歷，何如說無，何必以魂代靈，使自己受虧損呢？
當信徒的生活未完全屬靈的時候，他就有我們剛才所說靈魂攙雜的經歷。在感覺上，他就不以靈中的安靜為已足，就要尋求一種情感作用的快樂。在他的生活上，就時而隨著直覺的引導而行事為人，時而又隨著自己的思想、理論和欲望而行事為人。這一種靈魂攙雜的經歷，就是表明信徒裏面有兩個源頭：一個是屬神的，一個是屬人的；一個是屬聖靈，一個是屬自己的；一個是屬直覺的，一個是屬思想的；一個是屬靈性的，一個是屬天然的；一個是屬靈的，一個是屬魂的。信徒未達到完全時，他是有時隨著這個而行，有時隨著那個而行的。信徒如果謹慎在神的光中自審，就要看出他自己裏面是有這兩個生命的：有時他是靠著這個生命活著，有時是靠著那個活著的。有時知道應當用信心，用倚靠的心，藉著聖靈生活；有時卻藉著自己和自己(所謂的)屬靈感覺而活著。不過這樣的生活，在魂中的時候總是多，在靈中的時候總是少。一個信徒屬魂的度數，乃是看他如何明白靈的生命和靈生命與神同工作的原則，並他如何順著魂生命而行而定。他的天然生命，在他的各機關裏如何活動，就定規這人屬魂到甚麼地位，有的可以完全生活在感覺和理想的世界裏，有的可以有時靠著魂而活，有時卻靠著靈而活。信徒如果沒有被神親自指教，蒙聖靈在靈中啟示給他看，他就不能知道屬魂生命的可惡，而願意完全在靈中活著。―― 倪柝聲《屬靈人》