人的墮落
神所創造的人，與神所創造其他的種類，大有分別。人有與天使相同的靈，又有與動物(下等)相同的魂。神造人的時候，乃是以完全的自由權賜人，祂並不是叫人成為一個機械，隨神的意思調度。當我們看見神在創世記二章吩咐人，論到可食與不可食的果之後，我們看見神所造的人，並非一個死的機械，任神所左右，乃是完全有自由意志的。他們若要順服神，他們就能順服；他們若要悖逆神，他們就能悖逆。他們完全有自主之權。悖逆與順服都在他們自己權力之下，隨他們自己作主：這是最要緊的一點。因為在我們靈命裏，我們應當知道神是不掠奪我們的自由的，所以，若無我們的自己主動在裏面，祂並不代替我們作甚麼。無論是神，是魔鬼，總需得我們意志的贊成，或否認，才能作工，因為人的意志是自由的。
靈本來是全人中最高的部分，魂和體都服從它。在正當的光景，靈像主婦，魂像管家，體像僕人。主婦有事交給管家，管家轉命諸僕分頭去作。主婦在暗中發命令，僕人乃是從管家接受命令。在表面上好像管家是一切的主人，但實在的主人，乃是主婦。不幸人墮落了，失敗了，犯罪了，以致靈、魂、體原始應有的正當秩序，也散亂了。
神賜給人有自主的權柄。人的魂所得神的恩賜，真是甚多。心思和意志，或者知覺和主意，乃是其中最緊要的部分。神的目的原是要以人的魂為接受、消化神的靈命，並靈命的真理和實質。神是將這些恩賜給人，叫人能以神的知識和旨意為他自己的。如果人的靈和魂，照它們受造時的完全、康健、活潑，而不改其常度，他的身體就必定永遠存在，不能改變。他如果運用他魂的意志，以取得生命的果子，神自己的生命，就要進入人的靈裏，浸透人的魂，改變整個裏面的人，就要叫他的身體變化，叫他永無死亡朽壞的可能，叫他得「永生」。如果這樣，魂的生命就要完全充滿靈的生命，全人就都要變作屬靈的。反之，如果靈和魂的秩序顛倒了，裏面的人黑暗了，人能死的身體，就必不會再長久存留，不久凡屬乎身體的，都要消滅敗壞。
我們知道人的魂在生命樹和知識善惡樹的中間，並不揀選生命樹，而揀選知識善惡樹。神在創世記二章十七節禁止亞當吃知識善惡樹上的果子，以為吃的日子必定死。然而就是在前一節，神應許吃所有其他樹上的果子。我們看見神在這章聖經裏，特別先提包生命樹，而後提起知識善惡樹；祂又應許除了知識善惡樹之外，各樣樹上的果子都可隨意的吃；但神的目的，豈非要亞當吃生命樹的果子麼？誰能說不是呢？
「知識善惡的果子」，是使人的魂高升，而管治靈的果子。知識善惡於這世界中，是魂的工作。神禁止人吃這個果子，不是因祂要試驗人，乃是因祂知道人裏面有靈的生命和魂的生命；如果吃了這果子，必定啟發人魂的生命，叫靈的生命死，意思就是失去神的知識，向神死了。這是神的愛心。知識善惡在這個世界裏，都是惡的。知識是由人魂智力部分生出來的。吃了「知識善惡的果子」，當然啟發魂的生命，叫它上升。魂的生命一被啟發上升，靈的生命當然下降，失去神的知識，如死一般。
神的僕人多數都是以為這生命樹就是神在祂兒子主耶穌裏，所要賜給世人的生命──永生，神自己的生命，神自己非受造的生命。所以在這裏，這兩株樹，一是啟發靈的生命的，一是啟發魂的生命的。人雖然是無罪的，然而人並非聖潔的，並非有義的，人是處在兩可之間，可以接受神的生命，而成為屬靈的人，與神的性情有分；也可以啟發自己受造(魂)的生命，叫自己屬魂，致靈於死。因為在人這三而一的性情裏，乃是神所完全支配平均的，三者的一部分有過分的發展，都不能不叫其他部分受虧損。
我們如果明白魂的由來，和它生命的原則，對於我們的靈命就有最大的幫助。靈是從神來的，是神所賜的(民十六22)。但是魂並非如此的直接。魂乃是當靈進入體時，所生出來的。所以這個魂的特徵，它是與受造者發生關係的。它乃是受造的生命，天然界裏的生命，這個魂的生命如果永久居在作管家的地位，讓靈作主婦，它的用處就真是大。因為人能藉它的主意，接受神的生命，以與神有生命上的關係。但這個魂的生命若受啟發，就要壓制靈，叫全人所有的作為，都在受造者的天然界限裏，而不能與神超凡、超受造物的生命相聯合。人因為吃了知識善惡的果子，就啟發了他魂的生命，所以就陷入死亡的地位。
撒但的引誘，是以一個問題起首。牠知道問題一發，就要叫夏娃用心思去想。如果夏娃肯完全受靈的管治，就要拒絕這個問題。她若要答應，總要用心思，這樣，就叫她的魂背靈而過度作工。並且撒但的問題，是滿有錯誤的。牠這樣問，好叫夏娃更正牠的錯誤。這樣，她的心思就更進一部活動。但夏娃竟然加減神的話語回答牠，與牠談話。所以仇敵就來試探，以為她若吃，就能眼目明亮，如神一般，能知道善惡。「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧」(創三6)。這是夏娃的判斷。最初撒但激動她魂的心思，現在就更深一步來得她的意志，所以她就犯罪了。
仇敵的工作是以身體的需要為前題。牠先對她說到吃果子──完全屬乎身禮的事，然後再進一步引誘她的魂，以為她的身體若吃，眼目就要明亮，就要知道善惡。這樣的尋求知識乃是合法的。這樣的結果，就是叫她的靈背叛神，以為神所以不許她吃，乃是因為神存心不正的緣故。撒但的誘惑，乃是先身體，後魂，再後才及於靈的。
受試後，夏娃意志的斷案，乃以為：(一)這「果子好作食物」。這是「肉體的情慾」，她的肉體最先受了感動。(二)「也悅人的眼目」。這是「眼目的情慾」，她的身體和魂都受了迷惑。(三)「且是可喜愛的，能使人有智慧」。這是「今生的驕傲」。這「喜愛」就是表明她魂中的情感和意志受了搖動。現在魂的作用已經躍躍欲試，不可制止的了。現在不只是取旁觀的態度，乃是心中動了情愛，喜悅這果子了。情感實是人們一個危險的主人！
為甚麼緣故喜愛呢？不只肉體的情慾、眼目的情慾如此要求，就是魂中好奇的心思，也是如此的追求。因為能夠叫她有智慧。魂的活動常是在尋求智慧、知識──「屬靈」的在內──的事上看出來。沒有等候神的時候，沒有倚賴聖靈的引導，欲用心思以及書本來增進知識，都是魂的作用。這個結局，就是靈命受傷害。就是因為人類的墮落是從尋求知識來的，所以神就用十字架的愚拙，來「滅絕智慧人的智慧」。智力是墮落的原因，所以人要得救，必須相信愚拙十字架的道，好叫人不能倚靠智力。知識的樹木叫人墮落，神卻以愚拙的木頭(彼前二24)來拯救。所以「自以為有智慧，倒不如變為愚拙，好成為有智慧的。因這世界的智慧，在神看是愚拙」(林前三18~19，一18~25)。
當我們謹慎讀過這受試墮落的事，我們就要看見，亞當、夏娃的悖逆神是如何發展他們的魂，以致叫靈失去地位，墮入黑暗。在魂的部分裏，最要緊的，可說是人的心思、意志和情感。意志是人的主人，出主意的機關；心思是人的思想機關；情感是人的愛情機關。使徒告訴我們說，「不是亞當被欺騙」，可見當日亞當的心思並不糊塗。心思智力軟弱的，乃是夏娃；所以「乃是女人被欺騙，陷在罪裏」(提前二14原文)。創世記的記載是：「女人說，那蛇引誘我，我就吃了」(三13)。亞當說：「女人把那樹上的果子給(不是欺騙)我，我就吃了」(12節)。亞當並沒有受欺騙，他的心思仍然清明，他知道這果子是那樹的果子，然而他竟然吃了，這是因情感的緣故。亞當知道蛇這一切的話語，不過都是仇敵的欺騙。看使徒的話語，我們知道亞當的犯罪乃是故意的，並非如夏娃之受欺。他愛夏娃，愛她過於自己。他這樣的以她為偶像，過度的愛她，為她的緣故，背叛創造主的命令，是何等的可憐。他的頭，竟然受他的心的壓制。理由竟然被愛情所征服。人為甚麼「不信真理」呢？因為他們「倒喜愛不義」(帖後二12)。並非沒有理由，乃是心中不愛。所以人真歸主時，乃是「心裏(不是腦裏)相信，就可以稱義」(羅十10)。
撒但是藉亞當的情感而得他的意志，叫他犯罪。撒但引誘夏娃的法子，乃是蒙混她的心思，而得她的意志，叫她犯罪。人的意志、心思和情感既受蛇毒，來跟從撒但，而悖逆神，就叫人與神來往的靈，受了致命傷。在這裏我們看見撒但工作的規則，牠是藉肉體的事(吃果子)，來引誘人的魂犯罪；魂一犯罪，牠就叫靈完全黑暗、墮落。牠所有工作的秩序都是如此的──自外而內。牠若不是從身體裏，就是從心思或情感裏起始作工，以得人的意志。人的意志一歸服牠，牠就能佔有全人，致靈於死地。牠首次的工作如何，牠後來的工作也都是如何。神的工作乃是從裏面到外面的──先從靈作工，照耀人的心思，感動人的情感，叫人運用人的意志，以主使身體，實行神的旨意。所有魔鬼的工作，都是自外而內；所有神靈的工作，都是自內而外。這樣我們就能分別甚麼是出於神的，甚麼是出於撒但的了。這也是指明給我們看，撒但如何一次得人的意志，就能管理這人。
我們必須謹慎注意，魂是人格的機關，是人表明自由意志的部分，是人的主人。所以聖經裏面就常以為罪是魂犯的。彌迦書六章七節說：「魂的罪惡；」以西結書十八章四節、二十節說：「犯罪的魂。」在利未記、民數記裏就常常說到魂的犯罪。這都是因為出主意以犯罪的，乃是魂的作為。按罪的定義，乃是「意志贊成試探」。所以犯罪是意志(魂)的事。因此，贖罪也是為魂的。「他們為贖魂將禮物奉給耶和華」(出卅15)；「為你們的魂贖罪，因為血裏有魂，所以能贖罪」(利十七11)；「為我們的魂贖罪」。(民卅一50)。因為犯罪的是魂，所以需要贖罪的也是魂。所以也惟有魂能贖罪。(利十七11)。「耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂的魂為贖罪祭。……祂必看見祂魂勞苦的功效，便心滿意足……祂將魂傾倒以致於死……擔當多人的罪，又為罪犯代求」(賽五三10~12)。
我們如果考究過亞當犯罪的性質，我們便看見除了悖逆之外，尚有一種的獨立。自由意志這件事，我們當始終緊記。生命樹是有倚賴的意思。因為人尚未得神的生命，他若接受這個生命，就要得永生。這表明人雖然有達到最高生命的可能，然而這是表明人尚未達到。人必須得神的才算最高。這是倚賴。知識善惡樹是有獨立的意思。人要得神所不賜給他的知識，要運用自己的意志，以得神之外的事物。這都是說到獨立。人的悖逆神，就是獨立的表示。因為悖逆神，是用不倚賴神的。人如此的要分別善惡，也是獨立的表示。因為他們並不滿意神所已賜給他們的，在這裏屬靈和屬魂分別，是非常明瞭的。屬靈是完全倚賴神，滿足於神所賜給的；屬魂就是要離神自由，去尋求神所未賜給他的──特別是「知識」。獨立乃是屬魂的特徵。不管一件事──就是在敬拜神的事上亦然──是如何的好，但若非完全倚靠神，沒有絲毫自用自恃的心，就是出於魂的。在一個人的裏面，生命樹不能旺生在知識樹的旁邊。這樣的悖逆，這樣的獨立，乃是所有罪人和聖徒所犯的罪的原則。
【墮落後人的靈魂體】亞當所以能生活，都是倚賴生命的氣，就是靈。靈有神的知覺，知道神的聲音，和神交通，對於神有極敏銳的知識。亞當墮落之後，他的靈就死了。
當初，神對亞當說：「你吃(知識善惡的果子)的日子必定死」(創二17)。亞當和夏娃吃果子之後，還活了幾百歲，可知神所說的死，必不只是肉體的死。亞當的死，乃是從他的靈死起。這死實在是甚麼死呢？按死的科學意思是：不能與環境交通。靈死就是靈與神斷絕交通。體死就是靈與體斷絕交通。所以靈死，不是說靈沒有了，乃是說靈對於神已失去它敏銳的知識，向神死了。靈死意是：不會與神交通。比方，這裏有個啞吧的人，他不是沒有口，沒有肺；但是因他的口有點毛病，所以他不會說話。他的口對於人類的語言自是死了。因亞當不順服神，亞當的靈死了，靈還是有的，但是對神死了，就失去靈的本能了。人犯罪，罪就敗壞人靈對於神直覺的敏銳知識，叫他對靈界裏的事死了。此後人可以有宗教、道德、學問、才幹、氣力，並心思上和身體上的健康，然而他向神是死的。他也可以講論神、推想神、傳揚神，然而他向神死了。他不能聽見、感覺神聖靈的聲音了。所以我們在新約裏，看見神常常說到那些肉體活而其實是死的人。
始祖靈中的死，就逐漸推廣，最終就也達到體的境界。雖然他靈死後尚活許久，然而在這期間，死乃是在他身上活動，一直繼續作工到他靈、魂、體全死為止。至此，就叫他那個可以得榮耀變化的身體竟然歸於塵土了。他那裏面的人，變成無秩序了，墮落了，所以他的外體要死而且破壞。
從此之後，亞當(和他的子孫)的靈就被魂所壓制，不久，靈因魂的壓制就合於魂，兩部就緊緊的織在一起。所以在希伯來書四章十二節，著者說到神的道要刺入剖開靈與魂。這是因為靈與魂合而為一，所以才當剖開。魂與靈既這樣的緊織一起，人的生活就都在理想世界裏了。凡事都從智力，或是感覺而行。靈在此時完全失其能力和知覺，如同死睡一般。本來靈是有本能可以認識神，事奉神的；現在竟然失去它所有工作的技能，迷醉不醒，雖有若無。猶太書所說的「屬乎魂，沒有靈」，(19節這裏的靈，不是指聖靈，乃是指人的靈。因為上一句說，「屬乎血氣」，血氣在原文是魂，上句既說屬魂，魂是人的，下句的靈當然也是人的。希臘文冠詞的安置，也是這樣證明的。)就是這個意思。這並不是說人的靈就不存在了。因為民數記十六章二十二節明告訴我們，神力是「萬人之靈的神」。每一個世人仍然有他的靈，不過這靈為罪所蒙蔽，不能與神交通。
這個靈雖然向神已經死了，但它的工作尚是一如心思或身體那樣的活潑。它向神那方面萛是死了，然而它在別的方面，尚是仍舊活動。並且有時這樣墮落的人，他的靈竟有比他的魂和他的體更為剛強有力，而管治全人的。這樣的人，乃是「屬靈的」──平常的人多是屬魂、屬身體的──因為他的靈比別人更為偉大。這就是那些扶乩的、交鬼的、作巫婆的……等等人。他們與靈界交通，並非藉聖靈，乃是藉邪靈。因犯罪人類的靈，乃是與撒但、邪靈相和合的。他們的靈向神死了，但是，卻向撒但活，接受邪靈在他們裏面運行。
魂因為聽從感覺的要求，就變為它的奴僕，以致聖靈雖然要為神的地位而奮鬥，也是無用的。所以經上記說，「人既屬乎肉體，我的靈就不永遠與也爭戰」(創六3)這肉體在聖經裏，就是用以指人未重生的魂和體的生命和性情，不過更多的時候，是指體的罪性說的。這肉體就是人與其他動物所共有的性情。現在人已經完全受肉體能力的支配，沒有解脫的可能了。魂代替靈掌權，一切都是獨立自主，按心中所喜好的去行。就是在宗教的事上，在最熱切尋求神的事上，都不過是人的魂用自己的力量，和自己的定規去尋找神，去叫神喜悅，而無聖靈的啟示。魂不特如此的自用，並且也是受體的支配。體的私慾、感覺和要求，現在都一一令魂來順從、來執行、來補滿。不特亞當所有後裔的靈都是死的，並且也都是「出於地，乃屬土」，完全為肉體所管束，聽從屬魂的生命，和屬體的性情去行事為人。這樣的人，不能與神交通。有時他發表他的智力，有時他發表他的情慾，然而，最常是二者兼有。肉體管理全人，毫無阻礙，不受干涉。
這就是猶太書十八至十九節所說的人。「好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私慾而行，這就是那些引人結黨，屬乎魂，沒有靈的人。」這樣的「屬魂」，就是與「有靈」相反。現在那最高的靈，與神聯合的靈，應當管治魂與體的靈，竟然被動機與目的都是屬地的魂所包圍，靈已經失去它本來的地位。它現在所居的光景，乃是反常的。所以說他是沒有靈的。這樣完全屬魂的結局，就是隨意譏誚，隨私慾而行，引人結黨。
哥林多前書二章十四節又說到這種未重生的屬魂人：「然而屬魂的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」這樣的人被魂所管理，而壓制他的靈，與屬靈的人相反。這樣的人雖有非常的智力，能發出奇妙的理想和理論，然而他對於神聖靈的事終不能贊一詞。他不能受聖靈的啟示。這與世人的理想是何等的不同！世人以為人的智力和理性是萬能的；藉腦想能得世界一切的真理。但是神的話語以為這是最虛空不過的。
人屬魂的時候，也多多覺得今生的靠不住，要尋求來世的永生。但是人總不能用心思和理論找得生命的道理。這些都是靠不住的，常見兩個頂聰明的人，他們的意見多是不合的。理論最會引人到錯誤的地方，乃是夢中的樓閣，不過引人到那永遠黑暗的地方而已。
真的，智力如果不是受聖靈的引導，不只是靠不住的，並且是最危險的。因為它會以是為非，以非為是，偶一不慎，不只暫時受其大虧，並且永遠受其大害。人們黑暗的思想，多是引人到永死的地方。未重生屬魂的人知道這個，那就好了。
然而人在屬肉體的時候，不只被魂所支配而已，並且魂是與體聯合的，許多時候，竟然受體的指揮而犯最污穢的罪。犯罪的身體，乃是充滿了嗜好和私慾，它原是從塵土裏造出來的，所以它所有趨向和存心，都是屬乎地的。蛇的毒既然進入了人的身體，人身體本來所有合法的要求，現在都變成為情慾了。魂既一次聽從身體背叛神的要求，魂就不能不多次順服它。所以在這個時候，身體的惡慾就時常藉魂發表出許多的罪惡來。這個身體的權力是非常之大的，以致魂沒有能力能抵擋它，不過作它順命的奴僕而已。
全人是分為三下的：靈、魂、體。神的意思原是要靈居在最上，來管束魂。人變作屬魂之後，靈就沉下來服事魂。人變作屬體之後，最卑下的肉體就作王起來了。人是從「靈治」而降下至「魂治」，從「魂冶」而降下至「體治」。步步墮落，肉體操權，真是可憐。
罪殺死靈，以致屬靈的死就臨到所有的人，叫他們都死在罪惡與過犯之中。罪叫魂自立，以致屬魂的生命不過就是自主自私的生命。罪加力給體，叫罪性藉體作王。―― 倪柝聲《屬靈人》