靈和魂
【靈】信徒知道他自己是有一個靈的，這乃是一件最要緊不過的事。因為不久我們就要看見，神所有與人的來往，都是在這個靈裏面。如果信徒不知道甚麼是自己的靈，就不知如何在靈中與神交通，而誤以心思，或情感的屬魂部分，來代替靈的工作，以致始終屬魂，不能達到屬靈的境界。
哥林多前書二章十一節說到：在人裏頭的人的靈。
哥林多前書五章四節說到：我的靈。
羅馬書八章十六節說到：我們的靈。
哥林多前書十四章十四節又說到：我的靈。
哥林多前書十四章三十二節說到：先知的靈。
箴言二十五章二十八節說到：自己的靈。
希伯來書十二章二十三節說到：義人的靈。
撒迦利亞書十二章一節說到：耶和華造人裏面之靈。
這幾節聖經，足以證明給我們看，我們人是有一個人靈的。這個靈並不是我們的魂，也並非聖靈。我們就是藉這個靈來敬拜神。
按聖經的教訓，和信徒的經歷來看，人的靈乃是分作三部分的，或是說有三種大功能的。此三者就是人的良心、直覺和交通(指與神的交通，就是敬拜)。
良心就是分別的機關。良心的分別是非，並不靠心思裏知識的影響，乃是一種天然直接的判斷。在許多時候，雖然在理由是說得通的事情上，良心也是有所判斷的。良心的工作多是單獨的、直接的，並不是隨外面的說法而轉移的。人的行為如果錯了，就是良心要發出控告的聲音。直覺就是人靈裏的知覺。這與體的知覺、魂的感覺，是絕對不同的。其所以稱為直覺者，乃是因為這一種知覺乃是直接的，無所倚賴的。我們裏面不必有心思、情感、意志相幫助，而後才生的知識，就是由直覺來的。人藉直覺得以真「知道」一件事，心思不過叫人「明白」而已。神所有的啟示，聖靈所有的動作，信徒都是在這直覺裏知道。良心的聲音，和直覺的指教，乃是信徒所當跟從的。交通就是敬拜神。心思、情感和意志──這些都是屬魂的機關──是不會敬拜神的。神不是由思想得來，感覺得來，欲望得來的。神是要在靈裏直接知道的。人們的敬拜神，和神與人們的往來都是直接的在靈裏，就是在「裏面的人」裏，而非在魂或外面的人裏。
我們看了以上之後，我們就知道良心、直覺和交通這三部分是如何深深相聯合，而彼此連帶工作的。良心和直覺是相連的，因為良心是藉直覺而判斷的。良心要判斷不照直覺而行的行為為非。直覺和交通或敬拜也是相連的。因為神乃是在直覺裏被人知道的，也是在直覺裏啟示祂的自己和旨意的。盼望和推想，是不能知道神的。因為將來我們還要詳論這些，所以現在就不多說了。
靈有良心的功能(並不是說靈就是良心)，我們可看以下的經文：
「神使他靈中剛硬。」(申二30)
「拯救靈痛悔的人。」(詩卅四18)
「使我重新有正直的靈。」(詩五10)
「耶穌說了這話，靈裏憂愁。」(約十三21)
「看見滿城都是偶像，就靈裏急。」(徒十七16)
「我們所受的不是奴僕的靈，仍舊害怕。」(羅八15)
「聖靈與我們的靈，同證我們是神的兒女。」(羅八16)
「我靈卻在你們那裏……判斷行這事的人。」(林前五3)
「我靈裏沒有安息。」(林後二13)
「神賜給我們不是膽怯的靈。」(提後一7)
靈有直覺(或知覺)的功能，我們可看以下的經文：
「靈固然願意。」(太廿六41)
「耶穌靈中知道他們。」(可二8)
「耶穌靈裏深深歎息。」(可八12)
「耶穌靈裏悲歎。」(約十一33)
「保羅在靈裏為道迫切。」(徒十八5)
「這人靈裏火熱。」(徒十八25)
「我往耶路撒冷，靈裏被捆綁。」(徒廿22)
「除了在人裏頭的靈，誰知道人的事。」(林前二11)
「他們叫我和你們靈裏都快樂。」(林前十六18)
「使提多靈裏暢快歡喜。」(林後七13)
靈有交通(或敬拜)的功能，我們可看以下的經文：
「我的靈以神我的救主為樂。」(路一47)
「真正拜父的，要用靈和誠實拜祂。」(約四23)
「我用靈所事奉的神。」(羅一9)
「叫我們事奉主，按靈的新樣。」(羅七6)
「你們所受的乃是兒子的靈，因此呼叫阿爸，父。」(羅八15)
「聖靈與我們的靈同證……」(羅八16)
「與主聯合的，便是與主成為一靈。」(林前六17)
「我要用靈歌唱。」(林前十四15)
「你用靈祝謝。」(林前十四16)
「我在靈中被天使帶到。」(啟廿一10)
讀了這些經文，我們知道靈所包括的最少有良心、直覺，和交通這三大部分。未重生的人，雖然他們還未得生命；然而他們也有良心、直覺和敬拜(此時他們所拜的是邪靈)。不過有的人，他靈的表顯多一點，有的少一點而已。然而，這並不是說，當他們還未重生時，他們並不是死在罪惡過犯之中。新約聖經並不以良心活潑，直覺伶俐，或者有屬靈的傾和趣味的人，就是得救的。這些不過證明給我們看，人是有一個靈的，是在他魂的理性、情感和意志之外，另有一個靈的。當人還未重生的時候，他的靈乃是與神的生命隔絕的；乃是等到他重生之後，神的生命和聖靈才住在這靈裏面，而叫他活過來，成為聖靈的工具。
我們查考靈的要點，就是要信徒知道我們人是有一個獨立的靈。這個靈並不是人的心思、意志、情感，乃是包含有良心、直覺、交通的功能的。神就是要在這裏重生我們，指教我們，而帶領我們進入祂的安息裏。信徒因為已經過久被魂所支配，所以對於靈的知識，就非常薄弱。我們應當戰兢的在神面前，求祂在經歷上指教我們甚麼是屬靈的，甚麼是屬魂的。
信徒尚未重生時，他的靈墮入魂裏面，而為其所包圍，而與之組織，合為一起，以致靈的作用和知覺，就與魂調和起來，叫人不能分別甚麼是從魂來的，甚麼是從靈來的。加之靈向神方面主要的技能，已經喪失了，已經死了，所以它好像成為魂的附屬品。魂的心思、情感和意志一剛強起來，自然靈的功用，就不大能為人所知了。所以就是信徒重生以後，還應當有魂和靈分開這一步的工作。我們若查讀聖經，就能看出一個未重生人的靈，好像和他魂的工作(等一下我們就要看見)，乃是一樣的。以下幾節的聖經，可為證據：
「法老靈裏不安。」(創四一8)
「以法蓮人的怒氣(靈)就消了。」(士八3)
「靈暴躁的大顯愚妄。」(箴十四29)
「憂傷的靈，使骨枯乾。」(箴十七22)
「愚妄人怒氣(靈)全發。」(箴廿九11)
「靈中迷糊的。」(賽廿九24)
「因靈裏憂傷哀號。」(賽六五14)
「你們靈裏所想的，我都知道。」(結十一5)
「你們所起的這心思(靈)。」(結廿32)
「但他靈也剛愎。」(但五20)
這幾節聖經，將未重生的人靈的作用告訴我們。我們看見它的作用，與魂的作用，是何等相像。這裏所以說是他的靈如此，而不說他的魂如此的緣故，乃是表明這些人，在他「人」的最深處，乃是如何。這樣，人的靈，乃是被他的魂所支配、所影響，所以靈就發出魂的作為來。雖然如此，他的靈還是在的，這些還是從靈出來的，人並不因魂掌權的緣故，就失去靈這個機關，叫靈歸於烏有。
【魂】人除了他與神往來的靈之外，還有他的魂。這魂就是人的自覺；人們覺得有個自我的存在，這就是魂的工作。魂就是我們人格的機關，凡我們人格所包含的，就是那些叫我們成為人的要素，都是屬乎魂的。我們的智力、心思、理想、愛情、刺激、判斷力、意志等等，不過都是魂的各部分而已。
我們已經說過，靈和體二者，本都是和合在魂裏面，所以魂就成為人的個格，成為人格的總樞。就是因此，聖經就單單稱人為「魂」，好像人只有魂一樣。例如：創世記十二章五節的「人口」，在原文就是「魂」字。當雅各帶他全家下埃及的時候，聖經就記說：「雅各家來到埃及的共有七十個魂」(創四六27)。原文聖經中還有不勝枚舉的地方，用「魂」字來代替人。這無他，因為魂就是人格，和人格裏的要素。一個人如何，乃是看他的人格如何。一個人的存在、特性、生命等等，都是因魂而有的。所以聖經就稱人為魂。
我們一個人的人格所包含的，有三個最大的要素：就是我們的意志、心思和情感。意志就是我們出主意的機關，就是我們的判斷力，表明我們願不願，要不要等等。沒有這個意志，人就變成一個機械。心思就是我們發出思想的機關，就是我們的智力。我們的聰明、知識，以及一切用心的，都是從這心思而出。沒有心思，就叫人變成完全愚笨。情感就是我們的愛好、恨惡、感覺的機關。我們所以能愛人，能恨人，能感覺得喜、怒、哀、樂，都是藉我們的情感。沒有情感，人就像木石一般的沒有感覺。我們若細查聖經，就知這三個人格最大的要素，都是屬乎魂的。都不過是魂的各部分而已。因為聖經章節太多，現在不過略舉幾節，作為例子而已。
魂包含有意志的部分：
詩篇二十七篇十二節說：求你不要將我交給敵人，遂其「所願」(原文魂)。
詩篇四十一篇二節說：不要把他交給仇敵，遂其「所願」(原文魂)。
以西結書十六章二十七節說：使他「任意」(原文魂)待你。
申命記二十一篇十四節說：就由他「隨意」(原文魂)出去。
詩篇三十五篇二十五節說：隨我們的「心願」(原文魂)了。
民數記三十章二節說：約束「自己」(原文魂)。(本章共用十次。)
歷代志上二十二章十八節：……現在你們應當立定魂尋求耶和華。
耶利米書四十四章十四節說：他們舉他們的魂，要尋求歸回居住之地。
約伯記六章七節說：我魂不肯挨近。
約伯記七章十五節說：我魂寧肯噎死，寧肯死亡。
這裏的「願」、「意」、「心願」，就是人的意志。「立定」、「要」、「不肯」、「寧肯」等等，都是人意志的作用。這些都是從魂發出來的，所以我們看見魂是包含有意志這一部分的。
魂也包含有智力，或心思的部分：
以西結書二十四章二十五節說：「心」(原文魂)裏所看重的兒女。
以西結書三十六章五節說：「心」(原文魂)存恨惡。
箴言十九章二節說：魂中無知識的，乃為不善。
詩篇十三篇二節說：魂裏籌算。
詩篇一百三十九篇十四節說：你的作為奇妙，這是我魂深知道的。
耶利米哀歌三章二十節說：我魂想念。
箴言二章十節說：魂以知識為美。
箴言三章二十一至二十二節說：要謹守真智慧和謀略……這樣，它必作你魂的生命。
箴言二十四章十四節說：你魂得了知識。
這裏所說的「知識」、「籌算」、「重看」、「想念」、「存」等等，都是人們的心思或智力的用。聖經以為這些都是從魂發出來的。所以我們知道，魂乃是包含有人智力，或心思的部分的。
魂包含有情感的部分：
魂裏有情愛：
申命記六章五節說：以全魂愛耶和華你的神。
撒母耳記上十八章一節說：約拿單的魂與大的魂，深相契合。約拿單愛大，如同愛自己的魂。
申命記十四章二十六節說：隨魂所欲……凡你魂所愛慕的。
撒母耳記上二十章四節說：你魂裏所求的。
詩篇八十四篇二節說：我的魂羨慕渴想主的院宇。
以西結書二十四章二十一節說：魂中所愛惜的。
詩篇四十二篇一節說：我的魂切慕你。
雅歌一章七節說：我魂所愛的阿。
以賽亞書二十六章九節說：夜間我魂中羨慕你。
馬太福音十二章十八節說：我魂所喜悅的。
路加福音一章四十六節說：我魂尊主為大。
路加福音二章三十五節說：你自己的魂也要被刀刺透。
這幾節聖經說出魂的一種作為，就是魂會愛慕。我們人愛慕的行為，乃是從魂來的；所以我們人的愛情，乃是魂的一部分。
魂會恨惡：
約伯記三十三章二十節說：魂厭惡美味。
撒母耳記下五章八節說：我魂裏所恨惡的瘸子。
撒迦利亞書十一章八節說：我的魂厭煩他們。
約伯記十章一節說：我的魂厭煩我的生命。
詩篇一百零七篇十八節說：魂裏厭惡。
這幾節聖經教訓我們，恨惡是魂作用。
魂會受刺激：
撒母耳記上三十章六節說：眾人的魂苦惱。
列王記下四章二十七節說：魂裏愁苦。
士師記十章十六節說：魂中擔憂。
約伯記十九章二節說：攪擾我的魂。
以賽亞書六十一章十節說：我的魂靠神快樂。
詩篇八十六篇四節說：魂裏歡喜。
詩篇一百零七篇五節說：魂裏發昏。
詩篇四十二篇五節說：魂裏煩躁。
詩篇一百十六篇七節說：我的魂阿，你要仍歸安樂。
詩篇一百十九篇二十節說：魂碎。
詩篇一百十九篇二十八節說：我的魂因愁苦而消化。
箴言十六章二十四節說：魂覺甘甜。
以賽亞書五十五章二節說：魂中喜樂。
約拿書二章七節說：我的魂我裏面發昏。
馬太福音二十六章三十八節說：我魂裏甚是憂傷。
約翰福音十二章二十七節說：我現在魂裏憂愁。
彼得後書二章八節說：他的義魂就天天傷痛。
這幾節聖經，將魂如何會受刺激告訴我們。刺激乃是從魂來的。
看了以上所說，我們就知道，我們情感中所有的作為、「愛情」、「恨惡」、「刺激」、「感覺」等等，都是從魂來的。這樣，叫我們明白我們的情感也是魂中的一部分。
【魂的生命】有的讀聖經的人指明：在希臘文裏有三個「生命」字：(一)「比阿司」，(二)「僕宿刻」，(三)「奏厄」。這三個字雖然都是說生命，但它們所說的生命，卻各有不同的意思。「比阿司」是指肉體的生命說的。當主耶穌說，寡婦將一切養「生」的，都獻給神，就是用這字。「奏厄」就是最高的生命，靈的生命。聖經用永「生」的地方，都是用「奏厄」這個字。「樸宿刻」就是叫人有生機的生命，就是人天然的生命，就是魂的生命。聖經中說到人的生命時，就是用這一個字。
我們現在所要注意的，就是在聖經裏所用的「魂」字，和「魂的生命」這個字，在原文都是一樣的字。舊約是用希伯來文寫的，新約是用希臘文寫的。舊約說「魂」字是用「尼法尺」，但是用以說「魂的生命」時，也是用「尼法尺」。新約說魂時，是用「僕宿刻」，用以說「魂的生命」時，也是用「僕宿刻」這字。這樣我們看見，魂如何是人三元素中之一，而魂又如何是人的生命，天然的生命。
在聖經中有很多的地方，都是將「魂」譯為「生命」或「性命」，茲舉幾個例於下：
「惟獨肉帶血，那就是牠的生命。」(創九4、5)
「因為活物的生命是在血中。」(利十七11)
「要害小孩子性命的人。」(太二20)
「安息日救命害命，那樣是可以的呢？」(路六9)
「為主耶穌基督的名不顧性命。」(徒十五26)
「我卻不以性命為念。」(徒廿24)
「捨命作多人的贖價。」(太廿28)
「好牧人為羊捨命。」(約十11、15、17)
以上這些地方的「生命」、「性命」、「命」，在原文都是「魂」字。但不能譯作魂，因為若譯作魂，就讀不下去，失了意思。這是因為魂就是人的生命。
「魂」就是人三元素中之一，就是像從前我們所說的：「魂的生命」就是人們天然的生命，就是叫人有生存可能的生命，就是以生機給人的生命，就是人現在所藉而活的生命，就是以能力賜給人，叫人能為人的生命。聖經既然以「尼法尺」和「樸宿刻」作為「魂」用，又作為人的生命用，我們就知此二者是若可分而又不可分的。可分，因為在有的地方，「樸宿刻」只可譯為「魂」字，或「生命」字，並不可調換。例如路加福音十二章十九至二十三節，和馬可福音三章四節的「命」、「生命」、「靈魂」等，原文雖是一字，卻不能同譯為一樣的字。不然，就無意思。不可分，因此二者在人裏面，是有完全的和合的。因為除了魂之外，人就再沒有生機了。聖經裏並沒有告訴我們一個血氣的人，除了魂之外，還有生命。人的生命不過就是浸透身體的魂而已。當魂與身體聯合時，魂即是人的生命。生命乃是魂的現象而已。就是因為我們現在身體的生命，乃是魂的生命，所以聖經以為人們現在的身體，乃是「屬魂的身體」(林前十五44)。
這魂就是我們人的生命，乃是最要緊的一點，因為這與我們作屬靈，或屬魂的基督徒是有大關係的。這個我們到了後來再說。
我們已經看見許多的經言，證明魂所包含的有心思、情感和意志等機關。我們知道人們的思想、想像、決斷、感覺、情感、刺激、愛慕等現象，都是從魂來的。所以人生命，不過就是聯合這心思、情感，意志的生命而已。人的生活，不過就是這心思，情感和意志的表顯而已。人格在天然境界裏所包含的一切，就是魂的各部分。魂的生命就是人天然血氣的生命。以上聖經所說人各種的活動，如愛慕、厭惡、知識、謀略、煩躁、歡喜、「立定」等，就是魂生命的作用。
【魂與人的自己】我們既然看見了魂如何是我們的人格、主意機關、生命，我們自然就會下斷語，這魂也就是我們的「真我」，就是我們的「自己」。我們的「己」就是這魂。這也是聖經所確實證明的。
在民數記卅章裏，計有十次說到「約束自己」，在原文都是「約束魂」。這叫我們明白，魂就是我們的自己。聖經將魂字譯為「自己」的地方很多，我們舉幾個例於下：
利未記十一章四十三節：使自己不潔。
利未記十一章四十四節：污穢自己。
以斯帖記九章三十一節：為自己與後裔。
約伯記十八章四節：將自己撕裂。
約伯記三十二章二節：自以為義。
以賽亞書四十六章二節：自己倒被擄去。
不特如此，出埃及記十二章十六節說到「預備各人所要吃的之外」，原文就是「各魂」。民數記三十五章十一節，十五節說「誤殺人的」，原文就是「誤殺魂」。民數記二十三章十節說到「我願如義人之死而死」，原文就是「魂願……」。利未記二章一節說到「若有人獻素祭」，原文就是「魂獻素祭」。詩篇一百三十一篇二節說到「我的心平穩安靜」，原文乃是「魂平穩安靜」。以斯帖記四章十三節說到「莫想你在王宮得免這禍」，原文就是「莫想魂在王宮」。阿摩司書六章八節說到「指(祂)自己起誓」，原文乃是「指魂起誓」。這幾節聖經，用各種的話語，指明魂乃是人的自己。
就是在新約裏，也是如此。彼得前書三章二十節的「八人」，使徒行傳二十七章三十七節的「二百七十六人」，在原文都是魂字。羅馬書二章九節的「一切作惡的人」，原文乃是「一切作惡的魂」警告了作惡的魂，就是警告了作惡的人。雅各書五章二十節以為救一個魂不死，就是救一個罪人。路加福音十二章十九節那個愚昧的富翁，對自己的魂說安逸的話，就是對自己說話。
所以聖經以為人的魂，或人魂的生命，就是人的自己，乃是很明顯的。因為，以上所舉的幾個例，若直譯為「魂」或「生命」，就要變為毫無意思，惟有譯作「自己」，才可以。這是因為聖靈以為人的魂或生命，就是人的自己。我們若看主耶穌的話，就證實這個。
馬太福音十六章二十六節說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命(原文樸宿刻)，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命(樸宿刻)呢」？
路加福音九章二十五節說：「人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？」
馬太福音所記的事，和路加福音所記的，都是一樣的。但一個說魂的生命，一個說自己。這樣，我們看見，聖靈用馬太福音來註解路加福音「自己」的意思是甚麼；用路加福音來註解馬太福音「生命」的意思是甚麼。人的魂，或生命，就是人的自己；人的自己，就是人的魂，或生命。
當我們讀過聖經講論魂的話語之後，我們知道人的魂，就是人的生命，人的自我，人的人格，和人格中所包含的意志、心思和情感等等。這樣的查考，叫我們得一個斷案，就是人的魂所包含的，就是每一個人「為人」所共有的一切事物。每一個血氣的人都有魂，和魂所包含的一切。魂就是每一個血氣的人所同有的生命。在人未重生之前，生命裏所包含的一切，無論是自我，是生命，是氣力，是能力，是心思，是主意，是愛情，是感覺，都是屬乎魂的。換一句話說，魂的生命，就是人從母腹生出來所得的生命。這生命中一切本來(在未信主前)所有的，所可有的，和所能有的，都是屬於魂生命的。我們若認準了甚麼是屬乎魂的，我們後來就容易知道甚麼是屬乎靈的，就能分別屬靈和屬魂的。――
倪柝聲《屬靈人》