我們可以相信新神學的高等批評學麼？
高等批評學是一個不信有神啟示的人所創始的；創始的人既是這樣，基督徒怎能跟隨他呢？
基督教只有一本書，說出基督徒對神的觀念；這本書就是聖經。聖經是神的啟示，說聖經是假的，不是神的話，就是說神沒有啟示祂自己，如果神沒有啟示祂自己，則我們怎能知道有一位神，和我們到祂面前的法子呢？我們(從前)作罪人的人，怎能知道相信主耶穌代替我們死在十字架上而得救呢？聖經是神的啟示。批評家說到聖經的不足靠，毀壞它著作的證據；就是不承認世上有神啟示祂自己的事。神沒有啟示祂自己，批評家諸君怎能知道神而服事祂呢？
論到默示的問題，高等批評學要查出聖經幾分是默示的，幾分不是。然而相信高等批評學的批評家們，不能下一定語說，聖經幾分是默示的，幾分不是。幾乎世界上有幾個的批評家，世界上也有幾個論聖經不同的定語！批評家自己先不能有個相同的信仰和斷定，怎能叫人相信他們所信的呢？
他們不相信聖經是永不錯誤的；他們自立一個核對的程度，以為這程度是不永錯誤的！他們把聖徑的永不錯誤，遷到他們的程度去。他們所說某段某段的聖經不真，乃是因為他們的理想和核對的能力這樣的告訴他們。這樣，他們明把他們的理想和核對能力，當作獨一無二，永不誤謬的引導者。理想是真靠得住麼？核對的能力真不誤謬麼？是基督和聖經的自證，是靠得住呢，還是人的腦筋中的理想呢？
他們以為人在二十世紀所知道的事，較清楚於數千年前的猶太歷史家！他們是二十世紀的人，卻要知道前數千年人的思想，和神怎樣啟示他們！他們以為那些古人一生的思想都是一樣的，文字的體裁也是沒有改變的！沒有新思想麼？沒有新的體裁麼？
我聽見閩中三一學校的一位教授說：有人用高等批評學的法子去批評拿破崙。結果，世上從來沒有拿破崙的那一個人！
批評家的理想，實與主耶穌基督的宣言相反。批評家要建立他們的理想，總要先攻擊主耶穌。
他們的理想實在沒有事實來證明；不過都是假定罷了！所有古物學的事實，都是反對他們的理想。他們的假定，已多證為不真。例如：他們以為在摩西時文字並不通行；現已證為虛假。
新神學家要把聖經中攔阻人用智力相信的部分除去，反叫人沒有聖經可以相信！一段的聖經可以除，多段的聖經也可以除。因為創世的故事，和進化論不合，所以就厭棄了摩西所記的創世故事。約拿在魚腹的事，太為超乎天然，所以也厭棄了。主耶穌由童貞女誕生，太為神奇，相信不過，所以不得已，也就說主耶穌是約瑟的子了！復活，人所作不到，所以不得已就將基督永遠埋在墳墓中！這樣說來，聖經還是聖經麼？慢說他們沒有除去攔阻，恐怕攔阻被他們創造得更多了！他們所創造的攔阻，就是他們不能解決的，比他們所除去的更多！
實在新神學是進化論的兒子；未證實過，也不能證實的，達爾文主義真是它的父親。
評判學不能叫人得救，不能叫人靈性進步。「看他們的果子，就知道他們；」評判學除與聖經尋仇，並羞辱聖經的神之外，在世界上，在教會裏，實在有作過甚麼事業呢？不能引人就基督，反敗壞人的信仰，就是批評學工作的結果。
與批評家有同等或更高學智的人，曾指出他們的理想是靠不住的。近今的學問已漸推翻批評學的地位了。許多批斥批評學的書籍，批評家都不能一答之。即最近出版的《高等評判學通不通？》就是前年(一九二三)來華的威爾遜博士所著的；批評家們不敢措一詞。
不論一個批評家，或是所有批評家，合起他們的知識來，還不夠來說聖經不是真實的啊！威博士說：「我現在已承認：無人的知識多到足以反對舊約的真實的。」
高等批評學實在不過是魔鬼所說的「神豈是真實說」的變相，就是了。古物學的事實，都是反對批評家的思想。賽博士(Dr. A. H. Sayce，一個出名的亞述學者)說：「照科學法子而搜掘的古物學，已除去本義的批評學的假定和斷案。(不說太過，)三十年來古物學的發明，都是──並無例外──反對那文字批評家所最信得過的斷案，而贊成我們的記事(聖經)的可信靠。近東的早用文字於文學的事，亞伯拉罕和摩西時代的高級教育，和利便的交通，並聖經記事的細微準確，都曾證實過了。」
如果聖經是一本一人作的書；則聖經中所有由抄錄而誤的數目，就老早除去了；還待批評家們尋找出來麼？
如果沒有一部默示的聖經，那麼，人的信仰要放在那裏呢？沒有聖經作信仰的根基，聖經所表明的神道，自然是不足信的。
批評家是唯物的，因為他們把所有屬於超乎天然之外的，都列在不可信之列。
批評學的歷史，證明它是與主耶穌在一故事中所說的話是相同的。「若不聽從摩西和先知的話，就是有一位從死裏復活的，他們也是不聽勸」(路十六31)。批評家最先取消摩西五經的著作證據；後來就懷疑到先知的話，以為以賽亞書不是出自一人的手筆，但以理書不是但以理所寫的，約拿的故事是一篇的寓言；最後就懷疑到福音書的話。真是先不聽摩西和先知，後不信那從死裏復活的基督的話了！
批評家以為寫聖經的人，不過是人類的大理想家；其實，他們是把他們當作最會說謊，特等偽善的人！著聖經者都是說他們是蒙神默示的；如果沒有默示的事，像批評家所想的；那麼，他們所說的高聖的道德和靈性，豈不就定他們的罪，叫他們墮下最深的地獄麼？這樣，聖經若不是神的話，就是魔鬼的話。魔鬼真能假作(真的)光明天使，教人以敬神、恨魔、重生、稱義、成聖的道理麼，魔鬼所傳的是這個麼？
他們以為他們也是基督徒，是神的僕人；然而照他們的理想，是沒有啟示，沒有福音的；聖經不過是怪誕的神話的。這是基督徒，神的僕人嗎？
現在的光景既是這樣，我們就應當「為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯」(猶3)；對這些存疑心的人，我們要憐憫他們(猶23)，用溫柔勸戒他們，「或者主賜給他們悔改的心，可以明白真道」(提後二25)。至於對待不信的傳道者，經有明訓：「若有人到你們那裏，不是傳這(基督的)教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安」(約貳11)。教會現在的危險，就是因為謀各會的聯合，以致犧牲了真理；我們相信根本道理的人，和新神學的高等批評學家實在沒有交通。時候已到，利未人應當從十二支派分別出來；時候已到，中國的傳道士、基督徒應當為神的緣故立起，發表他們的信仰。我最傷心的，就是教會中許多作領袖的人，他們的信仰是不知所謂的：新也可，舊也可；而不知他們不是作新，就當作舊；新舊中間並沒有中立的地位。各教會的各分宗派，原是不好；然而，與其犧牲真理，以求「協和」的話，還是各分宗派為得！主耶穌現在被人厭棄，其人就是名稱作基督徒，和神的僕人者；誰肯來與主耶穌同被人棄呢？寧可著無人看的書，過於違反神的真理，以迎合「宗教的社會心理」；寧可辦無人看的報，過於數千的報分，而在神看來是抵擋祂的；寧可講無人聽的講臺，過於粉堊罪人，又叫他們又作地獄中人！
「不要疑惑，只要信；」「沒有看見就信的有福了！」――
倪柝聲《儆醒謹守》