世人都是神的兒子麼？
現在有一種很時尚、迎合潮流的道理，以為神是普世人的父，世人都是兄弟，都是神的兒子。以為：當主耶穌降世時，猶太民眾對於神的觀念是很窄狹的，所以基督特別表明此道，叫人明白，祂不是極威嚴可怕的神，乃是頂慈愛可親的父。所以祂教門徒禱告說：「我們在天上的父。」
這種說法，很能博得人眾的歡迎；但是，這是糖殼的毒藥丸，叫屬乎肉身、未曾重生的人非常快樂。因為他們不必再為他們的罪憂愁，神是他們的父，斷無為父的人，罰子下地獄之理。他們不必重生，不必懊悔，不必離罪，不必結果。神是他們父，神是愛他們的。他們不必信主耶穌，不必倚靠祂，不必接受祂作救主；因為他們已經是神的兒女了。他們以為神只是愛；刑罰惡人，永遠沉淪，是神所不肯作的。
這種道理是頂危險的。它是福音的仇敵，人的信心的破壞者。它欺騙人，引人入永苦的地方，叫人無可救藥。實在基督來，祂雖然以神為父，但是，祂並不傳神作普世人的父，乃是令人應當更換一個父，才有得救的可能。主耶穌只以神為祂門徒的父，並不以神作普世人的父。這點是應當注意的。
感謝神！因為祂賜給我們以一本聖經，作我們的導師。神的話是不會錯誤的。惟有它是我們最高的法庭，解決、判定一切的問題。在它面前，並無人世理想存在之餘地。我們的神並不留屬祂它的人在黑暗裏。凡謙卑的人，祂要引導他的判斷；溫柔的人，祂要教訓他的道路。我們若真是謙卑、溫柔、受教，神必定指教我們。「人若立志遵祂的旨意行，就必曉得這教訓。」願神的聖靈，在我們這個研究上指引我們，叫我們明白聖經的教訓。
【主耶穌所表明的神】雖然在舊約裏已經多次稱神為父，以賽亞書六十三章十六節說：「你卻是我們的父」；耶利米書三十一章九節說：「我是以色列的父」。但是，進入至聖所的路尚未開通，所以，蒙愛的以色列人，究竟與神不能有父子親密的交通。主耶穌來了，祂表明神的父格。在山上的教訓裏，主耶穌十七次說到神是父。除了末了一次(太七21)以神為祂自己的父之外，其他各次，祂都是說，「你們天父」、「你的父」、「我們在天上的父」。在馬太福音裏共有四十三次以父稱神，其中二十一次是指祂為門徒的父說的。馬可福音共有五次，其中二次是主耶穌的父，一次就是單單說父，其他二次是門徒的父。路加福音二次記神為「父」，三次記神為門徒的父，八次記神為主耶穌的父。約翰──神子的福音──以神為父計有一百十四次之多，除了書末之外，全書都是以祂為主耶穌的父。單在十四到十七章裏，我們的主末次談話與禱告中，已約有五十次稱神為父了。真的，不錯，主耶穌是特別表明神為父。當祂禱告快完的時候，祂說：「我已將你的名指示祂們」(十七26)。這個名就是父。主耶穌所表明的神，就是父。這是不錯的。但是，主耶穌雖然表明神的父格，到底這個父格是有限的，或是普通的呢？神是某種人的父呢，或是作全世人的父呢？世人的一部分是神的兒子呢，或者都是呢？這個問題應當有最謹慎的答覆。因為，世人若都是神的兒子，像有的人所傳的，則世人對神的關係，都是一樣的，並無甚麼分別。世人都是神所創造的，所以都是神所生的。我們應當彼此相愛，自由廣闢，我們都是由一個仁愛的父親而來，他日我們也都是向一個地方而去。若有人得救，眾人就都得救，斷無甚麼分別。沒有審判，因為神是我們的父；沒有地獄，因為神是仁愛的父；沒有救主，因為我們用不祂──世人若不都是神的兒子，則我們應當尋求知道如何才可以作神的兒女，以免後日受神的刑罰。
【四種「子」道】聖經裏表明有四種的「子」，是世人所無幹、無分的。單照這四種子道而看，世人就已有分別了，世人已不都是神的兒子了。
【耶穌基督】我們的主耶穌基督，祂是神的兒子。在祂的為神兒子裏，是有一種的特別、單獨，為神其他兒子所沒有的；所以聖經說：祂是「父的獨生子」(約一18)。祂是如此神聖，如此清潔，如此特別，沒有人能像祂那樣稱為神的獨生子。既說「獨生」，就是將其他世人，一概擯棄在外。
【天使】天使也稱為神子(伯卅八7；創六)。他們是直接承受神道的人(約十53)。我們世人既非天使──這用不證明，自然無分在這個子道裏。
【以色列人】他們也是稱為神的兒子。摩西對以色列百姓說：「你們是耶和華你們神的兒子」(申十四1)。我們不是以色列人，自然我們不能在這個地位上，作神的兒女。
神在聖經中，頭一次稱為父的，就是在於出埃及記。當神差遺摩西去拯救以色列人時，祂說：「你要對法老說：耶和華這樣說：『以色列是我的兒子，我的長子；我對你說過：容我的兒子去，好事奉我』」(四22)。神並不是全世人的父，祂單獨把以色列人選召出來，稱他們為兒子；世人並不在內。就是以賽亞、耶利米、諸先知所說的神的父格，也都是單對以色列人說的，並不許世人插足其間。雖然，瑪拉基說：「我們豈不都是一位父麼？豈不是一位神所造的麼」(二10)？但是「我們」兩字並不是指全世人說的。請看下文，就明白了。「我們各人怎樣以詭詐待弟兄，背棄了神與我們列祖所立約呢？」神立約的百姓，就是以色列，並無別族。神只與他們的列祖立約，並非與全世人的列祖立西乃山的約。所以除以色列人外，這裏無人是神的兒子。並且先知說：「耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示」(一1)。瑪拉基的預言是專為以色列人說的。
我們的主，在世上所設比喻中的兩個，也是以此選民是神子為根據。「有一個人有兩個兒子，他來對大兒子說：我兒，你今天到葡萄園裏去工作。……又來對小兒子也是這樣說」(太廿一28~29)。這個比喻是否證明神是全世人的父？不。我們的主說這個比喻，以警告祭司長和民間長老，因為他們不受約翰所傳的道，並且厭棄基督。小兒子就是指悔改的稅吏、罪人、妓女等說的；他們雖然是汙穢的，然而他們肯改變，順服恩召；所以他們是順命的兒子。浪子的比喻，與這個也是一樣意思的。這是因為法利賽人和文士議論主耶穌接待罪人，又同他們吃飯，所以主說此，以責備他們。大兒子指他們說的；小兒子指悔改的罪人說的。
我們在肉身上，既非以色列人，則以色列人在肉身上得為神子的權利，與我們是毫無相干的。我們不能在其中作神的兒女。
【亞當】亞當是神所直接創造的，他也稱為神的兒子。「以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子」(路三38)。除了亞當之外，世人並不是神所直接創造的，所以世人不能像亞當那樣稱為神的兒子。路加福音三章全篇的家譜，連亞當共有七十五人(36節該南不算)。此七十五人都是神所創造的，但是為神所直接創造的，則只有亞當一人。七十四人都是稱作人的兒子，惟獨亞當──神的直接創造──稱為神的兒子。所以這個家譜已足證明世人不因創造，而為神的兒子。「亞當是神的兒子」；「塞特是亞當──不是神──的兒子」。
人既是神所創造的，又是一脈從亞當所生的，聖經雖然不稱他們作神的兒子，然而卻以他們為神的種類。保羅在雅典傳道時，說：神「從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界；要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得；其實祂離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎祂；就如你們作詩的，有人說：『我們也是祂所生的。』我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石」(徒十七226-29)。
這裏的「所生的」，原文用「真挪士」字。這字在聖經都是譯作種類、族、列國；惟有在此譯作「所生的」。這字與「兒子」大有分別；惟像「兒子」一樣，也是一個名詞。所以這裏只說到世人是神的種類，並不以世人作神靈性上的兒子。並且看上下文，更明白保羅所說的，是指人是神所造的說。神是這樣高大慈愛，所以不應當把偶像拿來當神拜。這節聖經並不證明世人都是神的兒子。
人斷不能以神的創造，作為人是神子的根據；因為，如果創造就能證明子道，則牛羊犬馬也都是神所造的，牠們也都是神的兒子嗎？
世人既不是(一)耶穌基督，(二)又不是天使，(三)又不是以色列人，(四)又不是亞當；則世人斷不能像這四種人那樣為神的兒子。世人既不能在這四種「子」裏尋一種，叫他們也像那一種人稱為神子；則世人應當在這四種之外，另找一個根基，叫他們成為神的兒女。但是，在聖經裏，我們沒有看見別的說法，除信主之人外稱誰作神的兒女。世人既沒有聖經的憑據，稱他們作神的兒女；世人就不是神的兒女了。
至於這四種的子道，現在已都沒有了；若欲雲其有，則除以色列尚留在地上外，其他都不在了。但是時至新約，就是以色列肉身上的權利，也已經擯棄了(約八)。因為「肉身所生的兒女，不是神的兒女；惟獨那應許的兒女，才算是後裔」(羅九8)。如果原稱為神兒女的以色列人，也在擯棄之列，則其他不稱為神兒女的世人，尚有權利自稱為神的兒女麼？在這個世代中，神已不分以色列人與外邦人，都是一樣看待。世人──無論以色列、外邦──都不是神的兒子。
【世人──以色列和外邦──是誰的兒子？】以色列人對基督說：「我們只有一位父，就是神」(約八42)。我們的主所答覆是頂明白的：「倘若神是你們的父，你們就必愛我；……你們是出於你們的父魔鬼；……牠……是說謊之人的父」(42~44節)。我們的主明以以色列人為魔鬼的兒子，因為他們行魔鬼的私慾(44節)。如果主所揀選的以色列人尚不得作神的兒子，是以魔鬼為父，則其他世人豈不更如此麼？這是何等的嚴肅！我們的主不只以以色列人為魔鬼的兒子，祂並且有更大的眼光。主說：魔鬼「是說謊之人的父」。祂說這話，就是將全世界一切未重生的人(詩一一六11，三4)都歸於魔鬼的名下，作牠的兒子。這樣的見證，豈不清楚麼？他們不是神的兒子。
到了約翰的書信裏，更顯明的將這個界限推廣到全世界的人身上。「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。……凡從神生的就不犯罪，因神的道存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女」(約壹三8~10)。親愛的朋友哪！不要受欺。全世界的人，是屬乎兩個父親。世人是作這兩個父親中一個的兒女。他若不是神的兒女，就是魔鬼的兒女；這裏並沒有中立的地位。神是全世人的父，世人都是祂的兒女的理想，在這幾節聖經面前，完全站立不在。
「從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。」作魔鬼兒女的人，不只是反對基督的人，就是一切尚未顯出他們是神的兒女的人，也都包括在內。這兩家的人，各有他們的特性、特質，就在這裏顯出他們是屬那一家的。屬魔鬼的人，是死在罪惡與過犯之中的；屬神的人，是神所生的，是有永生的。照普通而言，死人和活人是不難分別的。所以神的兒女們，應當特別謹慎，顯出他們是屬神的。當我們讀馬太福音十三章時，我們又見神的兒女和魔鬼的兒女的分別。好種是天國之子──神的兒女；稗子是惡者之子──魔鬼的兒女。稗子和麥子，雖然在初生時，好像是相同的，但是到了結果的時候，就要分別出來。現在，雖然有許多人外面是很不錯的，但是實在的果子一出，就能分別了。神的兒女，和魔鬼的兒女，是必定顯出來的。
保羅對以弗所的信徒說：「你們……本為可怒之子，和別人一樣」(二3)。這裏也是明將「你們」(現在信主耶穌為神兒女的人)和別人(可怒之子)分別出來。沒有由恩得救的人，都是可怒之子，撒但的種類。
所以聖經是串珠的表明這個大道理：神不是全世人的父，世人不全是神的兒女。自創世記三章後，聖經都是表明世人分為兩家──婦人的後裔(屬基督的)，和蛇的後裔(屬魔鬼的)。神既如此分開世人，我們信祂的人，就當謙卑接受。
【世人不都是神的兒女】在聖經裏尚有其他許多的旁證。我們可以略看一二。神是全世人的父的理想，以為主耶穌在山上教訓時，都是稱神為父，所以神是全世人的父。然而，我們應當注意一下，到底山上的教訓是對誰說的。如果主耶穌是對閒雜眾人說的，則那個理想所說的就很有理；若不然，主是對一班特別的人說的，則那個理想就要跌倒。馬太福音五章一至二節說：「耶穌看見這許多的人(主耶穌沒有教訓這些人)，就上了山，既已坐下，門徒到祂跟前來(門徒也上山來)，祂就開口教訓祂們(誰？門徒，不是眾人)說。」主耶穌山上的教訓，是對祂門徒──就是基督徒(徒十一26)──說的，不是對大眾說的。所以主耶穌在山上教訓裏，十六次以神為門徒的父，並不以神為那些群眾的父。山上教訓所有的「你們」和「我們」，都是指門徒說的。由此而觀，世人都是兄弟的理想是無根基的。
在山上教訓時，主耶穌說：神「叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」；這裏是說神怎樣不偏待世人；然而，我們的主是頂謹慎的，祂並不以此就混了神的父格，祂並不以為好人歹人，義人不義人，都是神的兒子；祂立刻就分別出神的父格來，祂說：「要愛你們的仇敵；為逼迫你們的禱告；這樣，就可以作你們天父的兒子，因為祂叫日頭照好人，也照歹人。」這裏分明把好人歹人，和神的兒子分別出來。並且作神兒子的人，應當有這一種的愛心才可。平常的世人那足以語此？
「你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？……所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」「你們」是神的兒子，因為神是「你們的天父」。這裏分明把「你們」──神的兒子──從「人」分別出來。這豈不明白麼？眾人不都是神的兒子。這句還有一個意思：「在世上尚有人不是你的弟兄，神也不是祂們的父；神是『你們的天父』；他們雖然不是神的兒子，但是神是完全的，祂卻出日下雨給他們。」再分明沒有了。神的兒女應當愛仇敵，愛不是神兒女的人，因為天父是這樣。
主耶穌回答猶太人說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我」(約八42)。神的兒女在性情上，必定應當像他們的父神；好像身體上的特點，表明肉身的父親一樣。神喜悅主耶穌，神的兒女們也必親愛祂。不愛主耶穌的人，神不是他的父。不然的話，則哥林多前書十六章二十二節，豈不太重？聖經特意記下這一句話，作我們的指引。基督的話，將一切未重生的人，完全擯棄，不承認他們是神的兒子。「倘若」二字深深刺入這問題的根基。如果基督的「倘若」站立得住，則神為普世人的父的理想，完全失敗了。
「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄」(太十二50)。遵行神旨的人才是神的兒子。世人沒有得救贖，沒有重生；不能知道神的旨意，他們又怎能遵行神的旨意呢？我們的主這個見證，是深深拒絕世人都是祂的兒子的理想。
約翰一書三章一節的話，也是頂堅固不移的。「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；(我們也真是祂的兒女；)世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。」人作神子是神特別的慈愛，世人無幹。這裏明把「我們」和「世人」分開。「我們真是神的兒女」；世人呢？世人不認識我們。若使世人都是神兒女，則聖靈斷不在此將信徒和世人分開，也斷不說「世人不認識神」。如果世人都是神的兒女，則聖靈在此所說的，一點的意思都沒有！請看：「世人都是神的兒女，世人不認識神的兒女」成為甚麼話？世人都是神子的理想，是聖經所無的，是聖經所反對的，也是聖經明瞭的教訓。
彼得對信徒說：「你們在世上的眾弟兄」(彼前五9)。這裏並不說世人是信徒的兄弟，乃說信徒的兄弟是在於世上。世人不是他們的兄弟；世人中有他們的兄弟。這節聖經是說：他們的兄弟如何受魔鬼的苦難；這是因為他們不屬乎世界。「全世界都臥在那惡者手下」(約壹五19)，魔鬼自然不必搔擾地們。世人與「弟兄」是大有分別的。
「務要尊敬眾人，親愛弟兄」(彼前二17)。眾人──世上之人──是與弟兄兩相分開的。神所分開的，人不要合起來。世人不都是弟兄，因為世人不都是神的兒子。
所以書信裏所常說的：「恩惠平安從父神賜給你們」，是對一種特殊的人說的；書信中的「我們的弟兄」的稱呼，也是專對信徒說的。
【神的兒女是怎樣？】雖然世人不都是神的兒女，但是世上總有神的兒女。主耶穌既表明神的父格，則神必須是某班人的父。聖經將神的兒女，與世人分開的事實，就是為此作證。但是，神的兒女是怎樣呢？聖經對於這一個問題，不是寂默無聲的，且有明確的見證。聖經表明，神的兒女們，有他們的(一)地位，(二)心靈，(三)性質，並(四)行為；這四種表明誰是神的兒女，誰不是。凡沒有這四樣的，都是撒但的兒女，不是神的。雖然有時神的兒女們軟弱了，跌倒了，好像趕不上此四者，但是這是一時的，不是長久的。他們一復興，一起來，就恢復平常的光景。(這裏應當注意一下：神的兒女是這樣，但不是因為他們是這樣，他們就變成神的兒女。下文要說，如何為神的兒女。)
【神兒女的地位】神與世界是分開的。豈不知與世俗為友，就是與神為仇麼？與神為仇的人不是神的兒女，所以神的兒女是離開世界的人。「你們和不信的原不相配，不要同負一軛；義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列(撒但別名)有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿；就如神曾說：『我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的父，他們要作我的子民』。又說：『你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。』這是全能的主說的」(林後六14~18)。人都是神子的理想，在這幾節聖經面前，完全跌倒了。神的兒女們，與世界是沒有沾染的，是從世人裏面出來的人。在神的面前，凡是屬祂的和凡是屬撒但的，中間的界線是極乎分明的。神不願意祂的兒女們，與世人混起來。從神看來，義和不義、光明和黑暗、基督和彼列、信的和不信的、神的殿(信徒)和偶像的中間，是有一個深淵隔開。祂看世上是有兩大家的人，他們是相反的、對敵的。神的兒女們不是那些仍在「他們」(世人)中間的人，不是仍沾不潔之物的人，乃是分別的、聖潔的。神兒女們的地位，是和那些世人完全不相合、不相同的。
信徒如果真是這樣與世界分開，他當然得不世人的稱讚和同情。這樣，他自己若不是驕傲，就是屬靈。他若不是自驕，不與人來往，鳴高自賞，則他必定有美好的生活，與他分別的地位相稱。神的兒女們，若與世界混合起來，他們就失去他們見證的能力。世界就要以為這樣的基督徒，與我們也沒有甚麼分別！如果一從他們中間分別出來，屬世的人就要以為這人是何等的高傲！若使神的兒女們沒有驕心，則物議有何可怕？不過，在今日的世代中，如果信徒真是活出主耶穌聖潔、屬天、公義、愛心的生命，則世人必定與他們不洽。若我們屬主的人顯不出我們在主裏面的分別地位，則難怪世人相信世人都是神的兒女，因為我們與他們都是一樣的！因此，信徒更當表明他們與世界是分別的。
【神兒女的心靈】「因為凡被神的靈引導的，都(或作這等人)是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫『阿爸，父』。聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」(羅八14~16)。人有聖靈在心，為他作見證，他是神的兒子，這個人才是。「聖靈乃世人不能接受的」(約十四17)，所以世人不是神的兒女。聖靈引導我們；這證實表明我們是神的兒子，因為祂除神的兒子外，不引導別人。不只有聖靈，並且有我們的心，也作見證。不是神兒女的人，怕神；一想到神祂的威嚴，並將來的審判，他們就怕；因為他們沒有愛神的心。懼怕是罪的最先結果，是從魔鬼來的。因為沒有得主耶穌寶血的洗淨，良心仍然汙穢；所以有許多的懼怕。但是，我們屬主的人，作神兒女的人，所接受的並不是懼怕的心，乃是兒子的心。我們對神已經沒有了懼怕；因為神已經因主耶穌十字架的功勞，赦免我們的過犯，稱我們為義，作祂的兒女了。我們現在與神是有父子的親情；祂愛我們，我們愛祂。祂如何愛惜我們，顧念我們，撫摩我們，照我們，都在「父」之一字裏表彰出來。我們怎樣對祂順服、敬愛、自由、傾心吐膽，都在「兒女」二字裏顯明出來。人世父子如何有種種的關係；屬靈的父子中的種種關係，更為深摯得多。「阿爸，父」的稱呼是何等的親密！何等的和合！世人一點兒也沒有這種心靈。一件是我們所當記得的，就是這種兒子的心，是接受的，不是天然有的。這就是說，本來我們是沒有這心的，如同其他世人一樣，惟因我們接受了這心，所以才能以神為父。記得這事實，就明白以神為普世人之父的錯誤。
加拉太書四章四到六節說：「及至時候滿足，神就差遺祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得兒子的名分。你們既為兒子，神就差遺祂兒子的靈，進入你們的心，呼叫『阿爸，父』。」在這裏記神有兩個「差遺」。一、祂遺子──主耶穌──來救贖，成功了兒子的名分。人在律法面前，原是有罪的；所以主耶穌因為要救我們脫離律法的定罪，祂就捨命於十字架，代替我們受律法的刑罰。祂在肉身中定了罪案。因為罪的問題已經解決了，所以祂就叫凡肯接受祂救贖的人，得兒子的名分。他們本來不是兒子，但是，根基在主耶穌的死上面，他們就都得為兒子了。二、被主救贖的人既為兒子，神就差遺祂兒子──主耶穌──的靈，進入我們的心，叫我們呼神為「阿爸，父」，與神有親情。聖靈在這裏稱為「兒子的靈」。這兒子就是神獨一無二的兒子主耶穌基督。所以不說基督的靈，或主耶穌的靈，而說兒子的靈，就是要表明這個靈與眾兒子是大有關係的。因為倚靠獨一無二的兒子，人得為神眾兒子之一。因為有了獨一無二兒子的靈，所以神的兒女們，得有稱神為父的快樂與愛情。因為有兒子的靈，所以我們就有兒子(主耶穌)與父交通的親密。主如何，我們也如何。稱神作「阿爸，父」是聖靈的工作；如果不是有聖靈的感動，稱神為父，是侮慢神的，就是呼叫「阿爸，父」，也無熱切的滋味。
照此看來，普世人都為神子的理想，豈非太近膚淺，尚不知此(為神子)中的深奧麼？需知害怕的心、分離的心，就是撒但兒子的特徵；惟有有聖靈住在心內，而有兒子的心的人，才是神的兒女。聖經只知道這一種的神的兒子，其他都是人的理想和假冒。
【神兒女的性質】「使你們無可指摘，試實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女，你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」(腓二15~16)。神的獨生子主耶穌是沒有瑕疪的，所以神的眾兒女也應當像祂。外面的世代，雖然是彎曲悖謬的；我們的內裏，卻是無瑕疪的作神兒女。為人兒女的，應當克肖其父；為神兒女的，也當在性質上，與他們的天父相同。彎曲悖謬的世代，並不是神的兒女；那裏有神的性情，那裏有神的兒女。「神的兒女」，不只是一種稱呼，也不只是一種權利，也不只是一種關係，乃是一種從天上來的生命。因為……「父用真道生了我們」(雅一18)，所以我們「就得與神的性情有分」(彼後一4)。有神的生命的人，有神的性情的人，才是神的兒女。神的兒女是神所生的，所以秉他們天父的性質。凡程度比這個低下的，都不是神的兒女。寶座上的生命，是一貫流通在祂在世的兒女們身上。
【神兒女的行為】1. 他們的自己是聖潔的、公義的：「凡行公義之人都是祂所生的」(約壹二29)，「凡從神生的就不犯罪」(三9，原文作繼續犯罪)，「從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女」(三10)。繼續犯罪不已而無拯救能力的人，不是神所生的，所以尚是屬魔鬼的。聖潔、公義的行為，表明一個屬天的關係。勝過世界罪惡的生命，乃是神所生的生命(五4)。神的兒女們，在消極方面，有時雖然不幸失敗，然並繼續犯罪；在積極方面，則行公義，勝過世界。
2.他們對於主耶穌是有深摯的愛心的：「神是你們的父，你們就必愛我」(約八42)；因為他們是神所生的，所以就愛神的獨生子。愛心是在心裏，心裏的好惡、愛恨，表明一個人到底是屬神的，或是屬魔鬼的。外面的行為，有時還可欺人，但是心中的光景，不能欺神也不能自欺。自知不愛主的人，就也自知神不是他的父。如果已經得了神的生命，就必時常想慕愛主，勝過一切。這個試驗是頂清明的。祂們也必以主耶穌為主，加冠在祂頭上，承認祂作主人：「凡信耶穌是基督的，都是從神而生」(約壹五1)。惟有從神而生的人，才能信耶穌基督。祂是基督，所以祂是主；這節不是說，空口的信，乃是承認耶穌為基督，而以一個受苦、得榮的彌賽亞所當得者獻給祂。神的兒女們，因得主耶穌的代死，知道主的寶貴，所以他們在救主面前，願意傾油在祂頭上、腳下，承認祂作主。
3. 他們對人是滿有愛心的：「凡有愛心的，都是由神而生」(四7)。神是愛，他們是神生的；所以就像神有愛心。愛心是神兒女們的一個特徵，世人因為看見我們相愛，就知道我們是主的門徒。他們是常使人和睦的：「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子」(太五9)。一團和氣，就是表明其人的本原在天。就是他們的仇敵，他們也是受命當愛的：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告：這樣就可以作你們天父的兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」(太五44~45)。這樣的寬大、慈愛，惟有從天來的重生，叫人更變生命，才能這樣的像神。神的兒女們，必定應當在這裏表明他們與世人不同處。愛仇敵的心，和為逼迫的人禱告，是世上所無的；但是，天父既是如此不偏待人，信徒既為神的兒女，就當像父一樣。究竟這不是造作的，乃是自然的，因為神的生命在裏面作主，所以能如此。消除恨惡是重生生命最先的一個表顯。看此四條，神的兒女是何等的聖潔！何等的慈愛！世人都是神子的理想，在此一照，就無立足的地位。但是，可惜者，就是許多已經得重生為神兒女的人尚是軟弱，不時跌倒，以致他們不能將神兒女們的程度舉起來，給世人看；以致世人見不得作神兒女的人，與他們有甚麼大分別；所以才敢以為全世人都是神的兒女！如果神的兒女們，時常表明他們的地位、心靈、性質、行為，則世人何至於此？
【如何方可成為神的兒女？】世人既不都是神的兒女，神的兒女又既是如上文所說，則最要緊不過的問題，就是人當如何才能變成神的兒女？換一句話說，從撒但的兒女，變作神的兒女的方法是甚麼？
我們未成為兒子之前，我們必定應當先生出來才可。末生不得為子。為子的頭一步就是生。我們末為神兒子之前，我們必須為神所生。雖然世人不都是神的兒子，但是世人都能變成神的兒子。這只看他要不要，願不願而已。肉體的生產，是人自己所管不到的，父母、地方、時日、光景、親屬，都是他所不能揀選的。神的奇妙恩典，就是人若揀選要作神的兒子，他卻是能達得到。雖然他不能自生，然而，他能相信，因他的信，神就重生他，他就作了神的兒子。
「你們因信基督耶穌，都是(變作)神的兒子」(加三26)。神的法子是最簡單的。凡人見他自己作撒但兒女的危險，和將來的災禍，若願意作神的兒子，他不必別的，只要相信神對祂兒子(耶穌基督)所作的見證，全心信靠祂，信服祂，用信心接受祂作救主，相信祂在十字架所成就的救功，用信心將祂(耶穌基督)獻上作祂(罪人)自己的贖罪祭；神就立時赦免祂的罪，稱他為義，將新生命放在他裏面，使他在基督耶穌裏成為新造的人：他就立時變成神的兒子了。相信基督耶穌的意思，不過就是接受主耶穌來心中作救主。「凡接受(舊譯)祂的，就是信祂名的人，祂就賜祂們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的」(約一12~13)。現在恩門大開，要作神兒女的人，不是怎樣自己克苦修行，依賴自己義行，慢慢進化變作神的兒女：乃是在一刻之中，接受主耶穌為救主，倚賴祂所成功的救恩，就有權柄作神的兒女了。作神兒女的人是要有權柄的，並非可以隨便自稱，像以世人都為神子的理想一樣。這個權柄，不是人所自有的，乃是當人接受基督作救主時，基督所賜的。基督所以能賜人以此權柄的緣故，乃是因為祂替人受死於十字架上，已經完結了一切罪的問題。因為祂背去世人的罪，所以信祂的人就得免罪和罪的刑罰。罪的問題一解決，就沒有甚麼能攔阻信祂的人去得恩典和真理。以前的罪已解決了，神的聖靈就將神的生命和性情，放在信祂的人的心裏；他裏面一有了神的生命，他就立刻作神的兒子；因為神的生命進入他心裏的那一刻，就是他重生的時候。重生這層工夫，完全是神的工夫：「不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」
在約翰福音三章裏，我們的主清清楚楚的，與尼哥底母說重生的道。祂以十字架作重生可能的根基；聖靈作重生的媒介；信心為重生的方法。人受了重生，並沒有何等的感覺，不過他在日常生活上，自將見得行為改變，思想更換。這是神工，不是人能。沒有得神從上頭生的人，他仍是屬地，作魔鬼的兒女。
約翰福音二十章十七節的話，將我們以神為父的關係，聯合在主耶穌基督裏。「我的父，也是你們的父。」神是在主耶穌裏作人的父；所以凡人不是藉信心而在主耶穌裏，他就斷不是神的兒女。「有子的人才有生命，沒有子的人，就沒有生命。」不接受神的獨生子，就不能作神的兒女。眾兒女都是在獨生子裏面蒙神的悅納。凡相信主耶穌基督的人，就都在祂裏面成功為神的兒女了。我們乃是藉祂得兒子的名分(弗一5)。在祂以外，神並不是人父，乃是人的審判者。在祂裏面，神是人父，因為祂已經替在祂裏面的人受神的審判於十字架上。這是恩典的福音，人眾得救的法子。
主耶穌的救恩，現在已經完成了。凡肯相信祂名的，就是肯接受祂的人，就都成作神的兒女；不肯的人，就像「稗子，就是那惡者之子；……世界末了……天使將稗子薅出來，用火焚燒」(太十三38~40)。永生永死，只看接受與不接受神的救恩！
成作神兒子的條件，只有一件，就是信，接受主耶穌作救主。惟有倚賴十字架上的主耶穌，能夠叫人成為神的兒子。不是工作，不是行為，不是自己，乃是信心。
人既成為神的兒子之後，神的重生生命在祂裏面，就要一天一天在恩典裏長進，叫他的生命一天一天越像神，越有神兒女的樣子，他就能在諸事上，表明神兒女的程度。肉身的兒女並不是一刻亦成人的，所以神屬靈的兒女，也不是一重生之後就立刻滿有基督完成的身量；乃是逐漸長大的。我們蒙恩的人，既得為神的兒女，就當「完全，像在天的父完全一樣」。神所要求於祂兒女的，就是完全，像祂那樣的完全。我們若說，我們是父神的兒女，而不像祂，則我們雖是，世人究也難信；我們要失去我們的見證。父神是歹人好人，一樣看待的，則我們作祂兒女的人，怎可恨惡我們的仇敵，不肯赦免別人的罪呢？我們若是祂所生的，有分於祂的性情，則我們必定有祂那樣的慈悲。如果我們是祂的兒女，而不愛祂所愛的主耶穌，則我們是個不肖子，不會體貼父心。如果我們是祂的兒女，而不日日步步受聖靈的引導，那怎樣可以呢？
我們若說我們有這個屬天的關係，則我們在諸事上，必定應當帶屬天的氣味。我們若是神的兒女，從上頭生的，我們的一切，必當與一個沒有重生的人大有分別才可。若我們說，我們是屬天的，而與世人沒有甚麼不同，我們就是降格聖經的教訓。無論在何種生活中、環境中，神的兒女們總當帶有天家的色彩，因為屬天的生命，不能不有屬天的發表。所最可惜的。就是神的兒女們，現在多多失去祂們的特性，在諸事上與世界通融。聖徒與世界的界線不清，就是能力簿弱的原因。
所以我們當「作順命的兒女，不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。那召我們的既是聖潔，我們在一切所行的事上，也要聖潔。我們既稱那不偏待人、按人的行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度在世寄居的日子」(參彼前一14~15，17)。
我們既然有父若此，則我們不特要在生活上，表明我們天父的性情；並且更當活在世上，好像是有父的人一樣，不要憂愁，如同孤兒一般。對於我們的衣食，以及一切的需用，都當完全靠主，因為我們有父慈愛的眷顧。「你們的天父是知道的」(太六)，是主耶穌安慰我們的話。作神的兒女是何等的美好！
【神兒女們的將來】「我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂」(約壹三2)。這個啟示是何等的大呢！雖然將來如何，尚未顯明，然而「像祂」二字，豈不已包括一切麼？豈不能叫我們的心歡喜麼？現在在世，雖然有許多反對，然而，主一再來，萬事就都好了。我們雖然本是極乎卑微下賤的，然而主卻要叫我們像祂；何等的榮耀！這都是主耶穌的原意，因為祂降世受死，就是「要領許多的兒子進榮耀裏去」(來二10)。
「受造之物切望等候神的眾子顯出來，……得入神兒女自由的榮耀」(羅八19~21)。現在萬物因服在虛空之下，受敗壞的轄制，所以歎息勞苦。神的兒女一得榮耀，千太平年一現出來，「萬物復興」的時候就到。
但是榮耀是在於將來。現今的時候，神的兒女們是與神的獨生子一同受人的厭棄。十字架是今日的分額；冠冕是明日方有的。現在的道路，雖是窄狹的，但是千太平年一到，「義人在祂們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣」(太十三43)。千年樂國的與主一同作王，就是全視乎今日的為主受苦。但是，我們一想到那些不是神的兒女們的將來，就要替他們儆惕。我們的是榮耀；他們的是永遠沉淪、火湖，就是地獄的永火，是為「魔鬼和牠的使者所預備的」(太廿五41)。永遠的刑罰，是「可怒之子」所當得的，我們因有主耶穌的代替，已完全得救了。阿利路亞！
我們已經看過聖經對於世人都是神子的理想的意見，聖經完全不承認這個理想是實的。所以親愛的閱者，不要受欺，不要以為人都是神的兒子，所以用不重生，叫人改良夠了。應當知道：如果神要人改良，則許多已經陷入罪惡，深至無可改良的地步的人將若何？對於他們，這樣的「福音」，太不成福音了！當今的時候，神的恩門大開，凡肯進來的，都能得救。神願意因主耶穌的緣故，收留罪人。凡肯信靠主耶穌基督的人，都是作神的兒女。
注意！你自己到底是在那一邊：神呢，或是魔鬼呢？神的兒女呢，或是魔鬼的兒女呢？得救呢，或是沉淪呢？永生呢，或是永死呢？此二者之中，是無中立的地位的。你到底是在那一邊？
你如果還沒有接受主耶穌作你的救主，而靠祂作神的兒女，則你尚是屬亞當，屬乎魔鬼的。亞當犯罪，生子照他自己的罪像(創五1-3)。你是從亞當罪像一脈傳下的，若不是重生，就沒有別的法子可以作神的兒女。
不要以為你自己比別人好，所以你必定不是魔鬼的兒女，應當知道，神只有一種兒女，就是因信主耶穌、得祂救贖的人；除此之外，神都不要。請你不要在太遲的時候來相信。―― 倪柝聲《儆醒謹守》