認識猶太派(二)──猶太派關於主救贖的錯謬
【猶太派對預言偏差的解釋】猶太派的人對於救贖真理的積極方面是無知的，是莫名其妙的；他們沒有主拯救罪人的福音。對於基督救贖的認識，完全是根據對舊約預言的解釋，是相當特別而幼稚的。他們解說聖經預言的基本原則，就是凡聖經說一天，他們就解釋作一年。
他們的憑據，第一是民數記十四章三十四節，神對以色列人說，「按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了。」以色列人窺探應許之地，花了四十天的工夫，後來因以色列人不信，耶和華神就罰他們在曠野飄流四十年，表明祂向以色列人是疏遠的。神刑罰以色列人四十年，根本不是在解釋預言，並不能根據這話說，凡一天即可頂一年。神在這裏沒有任何預言的表示。這件事不是預言，神乃是說要刑罰以色列人四十年。然而這個卻成了他們解釋預言的原則。到底這能不能作為解釋預言的原則呢？後面我們要用聖經來證明這個錯謬。
他們第二個根據是以西結書四章四節、六節，耶和華在那裏對以西結說，要向主側臥三百九十認識猶太派(三)──猶太派關於主救贖的的錯謬日，擔當以色列家的罪孽；向右側臥四十日，擔當猶太家的罪孽；以一日頂一年計算。這又是刑罰的問題，是一日頂一年。如果是一年頂一日，以西結就得終身臥在床上了。神在這裏說，祂對以色列人一年的刑罰，就使以西結睡一天。除此二處之外，再沒有別處說到以日頂年的事。但這二處都是指刑罰說的，並不是預言。比方母親說要打兒子三下，這是預言呢，還是刑罰？這明明是刑罰，不是預言；根本與預言無關：這二處經節所提的事，分別是神對以色列人特別的刑罰，只指那兩次而言，都是特定的，不是普通的，不是每一次都這樣說的。所以，把這兩件事拿來作一般原則來解釋預言，是非常危險的。
【對猶太派解釋預言偏差的辯正】聖經裏有許多經節，都是說一天就是一天，一年就是一年；沒有人敢說這些說法是錯誤的。聖經上一天就是一天，一天並不是一年，這有許多的經節可以證明。第一，在創世記七章四節，神說，「再過七天，我要降雨在地上四十畫夜。」若按猶太派的人所說，一天就是一年，神說過七天，那就得過七年了。但十節說，過了七天，洪水就氾濫在地上。十二節說，四十晝夜降雨在地上，四十晝夜就是四十晝夜，不是四十年。
第二，創世記四十章十二節，約瑟解酒政的夢說，「三根枝子就是三天，」十三節接說，「三天之內，法老必提你出監，叫你官復原職。」二十節就說，「到了第三天，是法老的生日，他為眾臣僕設擺筵席，把酒政和膳長提出監來。」酒政果然官復原職了。這裏三天就是三天，並沒有變成三年。
第三，約書亞記一章十一節裏，約書亞吩咐百姓的官長說，「當預備食物；因為三日之內，你們要過這約但河，進去得耶和華你們神賜你們為業之地。」三章二節就說，「過了三天，」到了十六節，百姓就跟約櫃過了約但河。這裏也是三天就是三天，沒有變作三年。
第四，新約馬太福音十二章四十節說，「約拿三日三夜在大魚肚腹中；人子也要這樣三日三夜在地裏頭。」約拿是在大魚肚腹中三日三夜，並不是三年。我們都知道主是死後第三日復活的，並不是死後三年才復活。
第五，啟示錄二章十節主對士每拿的教會說，「你們必受患難十日，」十日就是十日，不是十年。
第六，啟示錄二十章二節、四節說，撒但要受捆綁一千年，神的得勝者與殉道者要掌權一千年。如果一天頂一年，就要成為三十六萬五千年了。這是錯誤的，完全沒有聖經的根據。
所以從這些經節，我們能看見，一天就是一天，一年就是一年，沒有一天頂一年的言。如果有人預言要根據一日頂一年的原則，那都是人好奇的心所造出來的。我們要知道，猶太派的人所用那二處聖經不是講預言的。猶太人關於救贖的事，乃是建造在一天頂一年的預言上。這是錯誤的。
【猶太派根據但以理書八章對主救贖工作錯謬的解釋】猶太派的人另一錯謬，是在於他們對但以理書八章之異象錯誤的解釋。對於但以理書八章三至二十五節，他們解釋說，那裏的小角是指羅馬說的。這真是錯誤，真是黑暗。但以理在八章三節、四節看見公綿羊的異象，又在五節至十四節看見公山羊的異象。接在二十節就解釋公綿羊乃是波斯，公山羊乃是希臘王。(當然對初信的人，我們不必說這麼詳細。)五節說公山羊有一隻非常的角在兩眼當中，八節說這大角折斷了，又在角根上向天的四方長出四個非常的角。沒多久這四角父過去了。九節就說，四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸強大。這裏有三個不同的時代。大角是指亞歷山大，是希臘頭一個主。二十二節說，大角折斷後長出的四角，就是希臘帝國在亞歷山大之後所分成的四國。二十三節說，這四國罪惡滿盈時，必有一王興起，就是小角。也就是說，在將來時，有一個小角要來，那就是敵基督。八章九節至十四節說到這小角如何，根據這裏所說，這一個小角是非常厲害的。榮美之地是指猶太地。拋落天象，用腳踐踏，是指敵基督驕傲到一個地步，要到神那裏，毀壞神的聖所。他因罪惡的緣故，就將以色列的真理與燔祭丟在地上，任意而行，無不順利。這一切是在何時應驗的呢？十四節說，「到二千三百日，聖所就必潔淨。」
所以，我們可以總結的來說，(一)小角乃是從希臘出來的敵基督。(二)他所作的事，是在聖所內。以色列人在大災難時，有新造的聖所，並且有燔祭。但那時，獻祭的事也交給了敵基督。(三)將聖所交給敵基督總共是二千三百天，這就是敵基督佔領聖所的時間。這說出敵基督將來對聖所的玷污，共有二千三百天。
猶太派的人根據但以理書八章十四節，出來了一個道理。他們說主死在十字架上時，流血贖我們的罪，但問題並沒有完全解決。主還要等到二千三百年滿了時，才將地上贖罪的血帶到天上，就是帶到天上聖所，然後起首潔淨聖所。潔淨好之後，主再來。他們說，一天是一年，二千三百天是二千三百年。但是但以理書八章這裏，不能以一天頂一年，因為聖所沒有被敵基督踐踏這麼長久。猶太派的人將這段時間從主前四五七年算起，就是從小角起首到主後一八四四年；他們認為這段時間是小角踐踏聖所的時候。事實上根本沒有這回事。所以他們的解釋是來無蹤，去無跡的。並且「日」這字的意思等於晝夜，二千三百晝夜明顯的說，是有二千三百白天，二千三百黑夜，絕不是指年說的。
猶太派的人對但以理書八章的這種看法從何而來？乃是因前一世紀有一個人名叫威廉米勒，(他是安息日會的人，)他讀經讀到了但以理書八章，就以一日頂一年來計算，說，從聖所被踐踏，就是從主前四五七年起，到主後一八四四年，主就會來。因此他在那一年將所有的一切都變賣。到了那一天早晨，他賣光一切，下午穿上衣服到山上去等候，結果主沒有來。米勒說，算錯了，是十一月才來。結果主還是沒有來。那時賣光一切的人，生活是很艱難的，所以那件事過後，許多人又退回到世界裏去。對於這件事，猶太派這種信仰是最不好的，但相信的人數卻差不多有二十萬人。他們對米勒這事如何收場呢？他們說，主在一八四四年不是來到地上，乃是進入了天上的至聖所。一八四四年主耶穌已經升天，進入聖所，以後又進入至聖所。那麼，有人就要問，一八四四年主在聖所裏作甚麼呢？他們說，祂在那裏作祭司。他們說，主在一八四四年才潔淨聖所，在聖所裏作祭司，然後在聖所裏作潔淨的工作。這真是錯謬至極。這班猶太派的人若只摸安息日也還無所謂，但若摸主的身位及工作，就不能馬虎了。他們說主在一八四四年才進入至聖所作潔淨的工作，猶太派的人這種說法未免是太過分的異端了。然而許多神的兒女竟然也相信。
【對猶太派關於主救贖工作錯謬解釋的辯正】現在我們來看，聖經對主流血救贖是怎麼說的。第一，聖經給我們看見，贖罪的事乃是在祭壇那裏。利未記四章五節、七節說，贖罪的血乃是流在祭壇上。二十節和二十六節，明顯的給我們看見，祭壇上一流出血來，神就立刻赦免人。祭司把祭物獻在祭壇上，人的罪就得赦免，並無須進入聖所。有許多罪是不須祭司進聖所的。四章七節和十八節說，祭司進聖所帶血是因有罪；普通的罪，祭司獻祭在祭壇上，人的罪就得赦免了。所以，我們必須記得，贖罪無須進聖所。
第二，猶太派的人說，二千三百年之久，到一八四四年，主只在外面一間的聖所，沒有進入內裏的至聖所，這是不合聖經的。馬太福音二十七章五十一節清楚的告訴我們，當主死的時候，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，將殿成功作一間，並沒有二間的分別。這些猶太派的人要恢復那一間呢？希伯來書九章二至三節和十章十九至二十節，也給我們看見聖所沒有二間，只有一間。連我們都是直接進入至聖所，猶太派的人一定要說主是在聖所裏，要把主放在外面的一間，不知那是甚麼道理。他們說主是在一八四四年才進入天上的至聖所，然而一八四四年以前，基督徒卻已經坦然無懼的進入至聖所了。所以，你看見這是何等的異端。照他們的教訓，幔子仍然存在，進入至聖所的路還未顯明，而基督徒卻已經能坦然無懼的進入至聖所！換一句話說，基督徒進入至聖所是在基督之先。這是何等的異端。猶太派的人把異端的猶太教帶進來了。
第三，你們還必須注意一件事，那就是舊約裏贖罪的事，只有大祭司在至聖所裏贖罪，其他所有的人都不得進入至聖所。利未記十六章十七節說，「他進聖所贖罪的時候，會幕裏不可有人。」當大祭司在至聖所裏贖罪時，沒有人敢進去。主在至聖所裏贖罪時，我們不能夠進去。神不願意在至聖所裏與我們有關，而主卻還在聖所裏。所以不可能主還沒有進入至聖所，卻有人已經在至聖所裏了。猶太派的人是把整個福音都弄亂了。
第四，這裏另有一個重大的問題，猶太派的人說，我們的大祭司主耶穌於主後一八四四年仍在聖所裏贖罪，但罪在那時如何能夠在聖所裏呢？猶太派的人說，是在的血帶罪進入了聖所。然而，我們是信主的血洗凈我們的罪，而不是信主的血帶我們的罪。那是褻瀆，是嚴重的異端。主在十字架上死了，已經成功了救贖。懷師母說，主的血帶罪進到聖所去。這是何等的褻瀆。哥林多前書十五章十七節，保羅對哥林多人說，如果基督沒有復活，我們的信便是徒然，我們就仍在罪裏。羅馬書四章二十五節也說，主被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。主復活以前，我們所有的罪，都得赦免，因此主才復活了。如果神的兒子不能贖我們的罪，祂就不能復活，那就是被神扣留了。有人竟然說，在一八四四年前，罪還沒有解決。如果像他們所說，罪還沒有解決，那麼主就不能復活了。然而，主已經復活了，我們已經沒有罪了。主既已復活，就不在外面的聖所了。他們的說法絕對是不合聖經的，那是異端。
第五，我們所知道的聖經，乃是告訴我們說，主已經進入了至聖所，為我們顯在神面前(來九24)，作證據說，在地上人的罪已經贖了。祂把血帶到施恩的寶座前，就是至聖所裏。神看見血，聽人的禱告，赦免人的罪。這一個才是事實。猶太派的人所說的乃是異端，是很嚴重的異端。
第六，主耶穌獻祭贖罪與作祭司是二件事。聖經中只有說主自己是祭，贖我們的罪。沒有說主作祭司，為贖罪。希伯來書四章十五、十六節乃是說，我們的大祭司主耶穌，是為我們的軟弱，不是為我們的罪。為罪和為軟弱，完全是二件事。主沒有在天上為我們料理罪，祂乃是體恤我們的軟弱，為我們代求。
第七，我們需要凊楚，主耶穌作祭司與解決罪有何關係。希伯來書三章一節和八章一節、十章十二節，以及十二章二節，都是說主耶穌作祭司，已經在天上至大者寶座的右邊坐下，既已坐下，就證明祂已經潔凈了我們，已經作完了工，所以坐下了。基督教乃是先有祭，解決我們的罪，再有祭司，解決我們的軟弱。煪太派就不是這樣了，猶太派乃是二者同時進行。所以，我們要將希伯來書十章十二節說給初信的人聽，「基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。」祂乃是在神面前坐下來，才作祭司。但舊約裏的祭司，就是希伯來書十章十一節所說的，乃是天天站事奉神。然而主的血一擺在神的面前，祂就坐下了；主不是一直的在那裏贖罪，因牠已經坐下了。九章二十六節說，祂如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。十章十七至十八節又說，主不再記念他們的罪愆，和他們的過犯，這些罪已經赦免，就不用再為罪獻祭了。為罪獻祭一次已經夠了。猶太派的人想要把我們拖到舊約猶太人的地位上，不讓我們看見主凊楚的救贖，這實在是邪惡的道理。
另一面，我們也必須知道，二千三百日乃是敵基督的在地上要踐踏猶太人聖所的日子。再一面，猶太派的人說，要潔凈聖所，是因血帶罪到了聖所，杷聖所汙穢了。所以要等到聖所潔淨完了，主就再來。這是猶太派的人邪惡的教訓；這異端我們要根本的拒絕。對於羅馬教和猶太派的人，我們絕不能與他們來往。他們是褻瀆主的人，我們絕沒有法子與他們來往，因他們沒有一個正確的感覺。凡與主的身位及工作有關的，只要是異端，我們就不能容讓。我們若是在這事上馬虎，就不是愛主的人。―― 倪柝聲《儆醒謹守》