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十 聖靈的恩賜

主基督升天前最關注的，是將屬靈的恩賜給教會。以弗所書四章8節記載，“他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。”聖靈的恩賜，可以說是聖靈對信徒與教會增長的最實際工作；但這工作是大部分教會所最忽略的。有人曾經在一百多間教會中進行調查，發覺教會內平均不超過百分之十的會友參與教會事奉。絕大部分的會眾只是旁觀者。為什麼？是由於教會沒有教導會眾有關聖靈的恩賜，也沒有強調其重要；而信徒本身亦沒有發掘及運用其恩賜，以致今天的教會完全不象主基督的身體。個中原因，是只有十分少數的肢體是有功能的。要教會有效地增長，要信徒成長強壯，便要發掘及運用每一位信徒的恩賜，這是急不容緩的。

1 什麼是聖靈的恩賜？

在希臘文中，通常用來描寫聖靈恩賜的是 charisma （複數是charismata）。這個字從 charis 而來，意即“恩典”，可見恩賜與神的恩典，是分不開的。根據聖經所載，它至少有下列用法：

1.屬靈的恩賜：這是最普遍的用法，意指“聖靈給予基督身體內每一個肢體之特別能力或特長，使它可以在身體內發揮功能，使身體增長。”（注1）

2.永生：羅馬書六章23節說：“因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜(charisma)，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。”

3.羅馬書五章14至16節所載的“恩賜”(charisma)，則指神的恩典──赦罪及使我們稱義的恩典。

4.哥林多前書七章7節的“恩賜”(charisma)，乃指保羅的“獨身”恩賜而言。

5.哥林多後書一章11節所說的“恩賜”，是指禱告帶來的祝福。

6.提摩太前書四章14節“恩賜”(charisma) ，則是指保羅及眾長老按手加給提摩太的牧養及教導的恩賜。

除了charisma ，還有兩個希臘字都可以翻譯作“恩賜”：

1. pneumatikos （林前十二1）：原指“屬靈的東西”或“屬靈的事物”；然而，在哥林多前書十二章，它似乎與 charisma 交替使用。

2. doma （弗四8）：原有“禮物”之意，與神的恩典（charis；弗四7）也是分不開的。以弗所書四章11節清楚指出，他的恩賜乃指“使徒、先知、傳福音的、牧師和教師”而言。

從廣義來看，因為“恩賜”(charisma) 和神的“恩典”(charis) 是分不開的，所以一切均是神的恩賜，甚至整個世界及其中萬物都是他的恩賜。（注2）然而，這並不是本書討論的範圍。

但從狹義來說，“恩典”乃指神賜給信徒用以建立基督身體的一切能力或特長。對這用法的解釋，不同學者有著不同的意見：

1.恩賜是信主後才有的，才幹則是未信主前已經有的，二者不能混為一談。（注3）

2.一切才幹、能力和特長，無論是信主前有的也好，信主後才有的也好，都是神的恩賜。（注4）

3.一般人所缺而唯獨信徒才有的特長與能力。在我們信主後，一切才幹都變成恩賜。其實，“恩賜”不在乎什麼時候開始有，乃在乎何時開始被神使用。信徒所擁有的一切特長、潛能、才幹和能力，什麼時候被神使用，被神祝福，用以建立教會、事奉神和服侍人，于當時就成為神所賜的聖靈的恩賜。所以，同一樣東西，如音樂的天份與纔能，若不是用於拓展神國、建立教會，那只能算是人的才幹（無論是信主與否）；但是，若它用於拓展神國、增長教會、榮神益人方面，它就是信徒的恩賜，是聖靈所賜的恩賜。

2 怎樣才算是有恩賜？

恩賜與職份不同，牧師傳道人是一種職分，作牧師的人不一定有牧師的恩賜（雖然理論上沒有牧師恩賜的人不應選擇作牧師）；執事可以是一種職份，也可以是一種恩賜，作執事的人不一定有作執事的恩賜，有執事恩賜的人卻不一定擔任教會的執事。

究竟怎樣才算是有某一種恩賜呢？我們經過多次嘗試某一方面的事奉（參“恩賜的內容”），別人的意見及客觀事實告訴我們，我們的事奉有很好的果效，我們便可算有這方面的恩賜了。例如：假若你傳福音的時候，聽的人願意聽，而且有人決志信主，那麼，你便是有傳福音的恩賜；果效愈佳，表示你的恩賜愈大。假若你去關心人，嘗試瞭解及幫助一些有問題、有需要的人時，他們願意接受你的意見，並且他們的生命也得到成長，那麼，你便是有輔導的恩賜或關懷人的恩賜了。不信主的人是不可能有神的恩賜，因他不可能建立教會。有一些原則是我們必須留意的：一、兩次的試驗不一定能看出一個人是否有某方面的恩賜，他必須經過多次試驗，試驗愈多愈好。另一方面，有一些命令是我們無論有沒有恩賜都要實行的，這些命令包括：

1.為主作見證、傳福音──主曾吩咐門徒：“在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證”（徒一8）。又曾命令我們：“要去，使萬民作我的門徒”（太二十八19）。“沒有恩賜”絕對不能成為我們不傳福音的藉口。好象保羅說：“若不傳福音，我就有禍了。」（林前九16）

2.施捨、奉獻──無論我們有沒有恩賜，也需要實行。（參太二十五31-40；箴十九17）。

3.憐憫人──這是主所提及八福中的一福，是門徒所具品格的特點，每個門徒都應追求。

4.幫助人──任何重生了的門徒，無論有沒有恩賜，都應幫助有需要的人，這乃是門徒的標誌（參太二十五31-40；雅二14-17）。

還有，一些恩賜是聖經明言鼓勵的，甚至要求所有信徒去追求，好象追求愛一般。這恩賜就是“作先知講道”的恩賜──將神的話語解釋得清楚明白（參林前十四1）。此外，聖經還鼓勵，甚至要求所有門徒都能分辨真理與異端，以致不會被誘惑而離棄真理。

3 恩賜的內容

聖經清楚提及屬靈恩賜的地方共有三處，其中有兩種恩賜出現於所有三處經文中，有三種恩賜則出現於其中兩處經文中，其他的各有不同，分列如下：

羅馬書十二章 2至8節	哥林多前書十二章8至11節、28至30節	以弗所書四章11節
a.作先知講道	ü	ü
b.教導（教師）	ü	ü
c. ----	使徒	ü
d.治理人（領袖）	ü	----
e.服侍人（執事）	ü	----
f.施捨（奉獻）	----	----
g.憐憫人	----	----
h. ----	智慧	----
i. ----	知識	----
j. ----	信心	----
k. ----	醫病	----
l. ----	異能／神跡	----
m. ----	辨別諸靈	----
n. ----	方言	----
o. ----	翻方言	----
p. ----	----	傳福音
q. ----	----	牧師
r. ----	治理事（行政）	----
s. ----	説明人	----

上述經文所列出的恩賜，雖有十九樣。然而，恩賜的內容實在遠遠超過所列出的。換句話說，上述經文只不過是列舉一些（較重要）恩賜的例子而已。從何見得？

1.若各經文列舉的已包括所有恩賜，它們所列出的應該是完全一樣。但事實告訴我們，只有兩種恩賜在三處經文皆出現，三種恩賜則出現於兩處經文中，其餘十四種恩賜只出現過一次。

2.哥林多前書十二章9至27節以身體及肢體的關係，去形容教會中各種恩賜互相配搭的重要性。然而，經文只舉出身體上一部份的肢體而已，卻非所有肢體。由此看來，經文暗示所列出之恩賜並非完整的內容；換句話說，聖經並非有意列舉所有恩賜。

3.有些恩賜出現於其他經文，但不在上述三段經文之中：

a.獨身的恩賜。（林前七7）

b.殉道的恩賜。（林前十三3）

c.宣教的恩賜。

其實，上述的恩賜只不過是當時接受保羅書信的教會中較重要的恩賜而已，經過逾二十世紀，今天教會具備能使教會增長的恩賜，其項目應已遠超過經文所列的了，例如：作曲、演奏樂器、領詩、唱歌、彈琴、演話劇、錄音、廣播、配音、電腦操作、寫作、運動、會計、理財、投資、記人名、建築、電器、畫漫畫、作司儀（主席）、烹飪、插花、佈置……，凡是用於服侍神，建立教會上的，都是神所賜屬靈的恩賜。

4 恩賜的意思

恩賜不是以負擔、喜好或興趣去衡量，乃以事奉或使用時的果效去衡量。

1.作先知講道（預言）──不一定是預告未來要發生的事（foretelling），而是清楚領受和傳達神的話（forthtelling）。作為一個先知（或有預言恩賜的人），他必須曉得神的啟示，又清楚所處時代的需要，然後一針見血地指出，以神的話剖析時代的問題，提供清楚的答案。

2.教導（教師）──清楚並有系統地詮釋神的話，使聽者能易於接受，並且能消化瞭解。

3.使徒──原意是“被差遣者”，就狹義而言，指那十二位（包括後來補選的馬提亞）曾與主基督同在，且作他復活見證的門徒；廣義而言，使徒絕對包括保羅（外邦的使徒），且包括巴拿巴和西拉等（參徒十三8,十四4；林前九1-2；加二8）。他們是開創教會的先鋒，是教會的領袖，也被稱為教會的根基和柱石（弗二20）；是主所揀選，又是眾教會一同接納和印證的屬靈領袖。但這恩賜在使徒時代以後，就不再存在了。

4.治理人（領袖）──這是神所賜的一種特別能力，能清楚看到目標與異象，又能帶領會眾一同看到該目標與異象，然後自願和諧地與他一同向著目標邁進。

5.執事（服事人）──神所賜的一種特別能力，使他們能找出神事工的需要，又使用可提供的資源去滿足那些需要。

6.勸化──神所賜的一種特別能力，若遇到某些肢體有特別需要時，能適當地運用安慰、鼓勵和引導的話去關懷他們，使他們得到醫治及幫助。

7.施捨（奉獻）──神所賜的一種能力，使肢體能合時又合宜地運用錢財，使有需要的人能在最需要時，得著照顧及滿足。

8.憐憫人──神所賜的一種特別能力，使肢體能與那些在困境、患難中的人身同感受，且能藉著表達他們的同情及愛心，使有需要者的痛若減輕，而喜樂的心得以增加。

9.智慧──神所賜的特別能力，在各種情形下明辨神的旨意，又適當地分析，使人能通過理性，樂意跟隨。

10.知識──神所賜的特別能力，使肢體能發現、集中、分析和整理有關方面的資料，使不通達的人亦能有所瞭解。

11.信心──神賜給某些肢體一種特別的恩賜，使他們清楚神的應許，又按他的應許去求、去行，使神的旨意及目標得以完成。

12.醫病──神賜給某些肢體一種特別能力，使他們能使病者得醫治，身、心、靈均回復健康。

13.異能（神跡）──神賜給某些肢體一種特別能力，能在有需要的情形下，靠著信心的禱告，成就本來不能的事工。

14.辨別諸靈──神賜給某些肢體一種特別能力，使他們能分辨。哪些人、哪些表現是出於神，是出於人或是出於撒但，使肢體免受迷惑。

15.方言──神賜給某些肢體一種特別能力，使他們能很快學曉或通達自己從未學過的言語，又透過這言語去傳達神的信息。

16.翻方言──將方言翻成土語是從神來的能力，使會眾能更有效地明白所傳的信息。

17.幫助人──神所賜的一種特別能力，使有這種恩賜的人能合時和合宜地幫助有需要的人，使他們的需要得到滿足，靈命得到建立。

18.治理事（行政）──神賜給某些肢體一種特別能力，使他們能有效率地計畫、管理及推行教會的事務，又能使擬訂的計畫如期達到目標。

19.傳福音──神所賜某些肢體一種特別的能力，使他們能有效並適當地與非信徒分享福音，又引領他們成為主耶穌的門徒。

20.牧師──神賜予某些肢體一種特別能力，使他們能照顧、供應信徒屬靈上的需要，使他們的靈命能有效地成長。

21.宣教士──神賜予某些肢體一種特別的能力，使他們能很容易地適應第二種文化的生活，且與不同文化者認同、相交，又能帶領他們歸向主。

22.獨身──神賜予某些肢體一種特別能力，使他們能享受獨身的生活，不會因不結婚受引誘而感到痛苦。

5 短暫的恩賜

有一個較富爭論性的問題，就是在上述各種恩賜中，哪些是永久性的，哪些是短暫的。聖經沒有清楚說明，筆者不想將它們絕對化，但會列舉一些學者的意見，讓讀者自己作決定。然而，筆者深深感到，縱使我們不同意別人的說話或看法，我們也無權加以論斷，除非有人明顯地違背聖經絕對的教訓，我們需要針對事實，加以澄清；卻毋須論斷人。

1.使徒的恩賜──按聖經對“使徒”一詞狹義的用法來看，“使徒”這恩賜已成過去，已在第二世紀中葉消失了。原因如下（徒一21-22；弗二20）：

a.他們是基督復活的見證人。

b.他們是常與主及使徒作伴的。

c.他們乃教會的根基，是教會的開創者。

按上述之定義而言，“使徒”這恩賜明顯已成過去。但保羅與巴拿巴亦被稱為“使徒”（參徒十四4、14），有人據此認為“使徒”的廣義乃“被差者”，是泛指一切被差遣去傳福立、開荒的佈道者，所以“使徒的恩賜至今仍存在。然而，聖經似乎沒有用這名詞，我們可以相信，保羅、巴拿巴乃外邦人的使徒，但我們再看不到其他門徒被稱為使徒了。反而猶大書17節說：“親愛的弟兄啊，你們要紀念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話……”（參彼後三2）啟二章2節又說以弗所教會能試驗那些“自稱為使徒，卻不是使徒的人”，可見“使徒的恩賜”乃第一世紀才有的，是新約正典未完成前，神啟示的導管及權威。但是全本聖經寫成以後，這恩賜便不再存在了。

但是，第三波人士仍堅稱這恩賜仍存在，甚至公開表示溫約翰就是使徒──也就是如早期使徒一般，具神跡異能之能力及權威者。

2.先知的恩賜──“先知”這恩賜是指什麼而言？使徒行傳十一章27至28節提及亞迦布，使徒行傳二十一章9節提及腓利的四位女兒，按他們事奉的性質來看，似乎是指那些從神得到特別啟示的人，能預測將要發生的事。按華富爾得 Dr. John F. Walvoord 的意見，這恩賜有下列特色：（注5）

a.他們從神那裏得到特殊的啟示。

b.他們蒙神特別引導，他們所宣告的啟示與神的話絕對吻合、和諧。

c.他們特別有神的能力同在。

d.他們所宣講的乃是絕對無誤的。

另按以弗所書二章20節所載，先知也是教會的根基。由此可見，若按上述的定義，“先知”這恩賜已不再存在了；新約聖經完成後，神已不再給人有其他特別“啟示”（參啟二十二18-19），所以這恩賜亦已過去了。但是，當我們留意哥林多前書十四章1至3節，卻又發現“先知”的恩賜仍存于現今教會，並仍應追求。哥林多前書十四章所說的“先知”是什麼意思？乃指能瞭解和曉得分析神的話，且合宜、合時地解釋和應用於各種不同境況中，讓會眾能得著造就。所以，按後者的解釋來說，“先知”這恩賜至今仍存在。

3.神跡異能──按華富爾得（Walvoord），恩格爾（Unger）及華菲德（Warfield）等人的意見，神跡異能雖然至今仍然存在，但神已經不再賜這恩賜給某些門徒。（注6）他們認為，這恩賜只是在使徒時代，亦即正典尚未完全成書之前，作為見證主基督是神的印證，而且主要是藉使徒行出來的。然而，使徒時代過去了，神跡的恩賜也隨之消失。換句話說，神只會在特別需要的時候使用不同的人行出神跡，卻不會將這能力特別加在某些人身上。華富爾得主張，這恩賜已停止的另一個理由在哥林多後書十二章12節，該處說保羅在哥林多人中間，乃“藉著神跡、奇事異能，顯出使徒的憑據來”。似乎聖經將神跡異能視為使徒身分的證明（參徒三6-8，五12-16，九36-40，十四8-10，十九11-12）。

筆者同意，神跡異能在第一世紀與使徒們是分不開的。然而，這恩賜不只在使徒身上出現，腓利亦有這恩賜（徒八5-8）。此外，主預言到了未世時，亦會有大神跡、大奇事（太二十四24）。但是，這些神跡異能絕非使徒的證明，反而可能是假先知、假基督的主要象徵之一。若我們以為神跡異能一定是使徒的明證，很容易便受到迷惑了。下列是筆者對這恩賜的看法：

a.這可能是邪靈的工作。因為出於神的神跡會叫人歸榮耀給神，並且能建立人更歸向神。

b.神跡異能只不過是較次要的恩賜而已。哥林多前書十二章28節說：“神在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的、說方言的。”

c.主基督及使徒從不將神跡異能、治病等高舉，更不會將行神跡異能者高舉，作為吸引人的手段。

d.因為有神，所以有神跡，神跡是基於需要，按著信徒的信心，以及神的旨意出現。絕不因為有某些人以致有神跡。

e.筆者相信此恩賜是短暫性的，不是神跡異能已過去，乃是這恩賜會長駐于某些人身上，象其他恩賜一樣。

4.治病的恩賜──這恩賜只在哥林多前書十二章出現（參9、28、30節），如神跡異能一樣，這恩賜是較次要的，也是短暫的，不會長期由某些人擁有。但在有需要的情形下，神會使用不同的人施行醫治。

5.方言及翻方言──這是最具爭辯性的恩賜。有人以哥林多前書十三章8節所載“說方言之恩賜，將會自動地停止。”（注7）此外，亦有人以方言的目的乃是神為以色列人預備的印證（參賽二十八11；林前十四1-22）。既然在五旬節時，目的已經達到了，所以方言便不再有需要。此外，聖經中較後期完成的各卷均沒有提及“方言”這恩賜，暗示這恩賜已隨著使徒時代的過去而消失了。

筆者覺得，單恁上述三個證據去證明方言已不再存在是不足夠的。因為聖經並沒有說明方言何時會自動自覺地停止。其次，根據使徒行傳十九章6節所載，我們可見方言不獨是給猶太人，也在外邦人中出現（當然也包括哥林多教會），所以第二個理由也欠充分。第三，早期教會領袖孟他努 (Montanus) 及特土良 (Tertullian) 亦曾說方言，雖然游斯丁(Justin Martyr) 、愛任紐(Irenaeus) 、俄利根 (Origen) 、奥古斯丁 (Augustine) 等認為方言已成過去。（注8）

神賜給教會的“方言”究竟是什麼恩賜？筆者相信，使徒時代的方言是地上某些民族的語言，是實在存於世上的，神將方言的恩賜賜給使徒及門徒，目的是叫各方各族的人能從鄉談中聽福音，以致能接近主，明白福音，並且得救。但方言若使用不當，則會使人感到困惑。（注9）

若有人以現今一些靈恩人士的經歷，而謂方言乃一種靈話，筆者也不會否認其可能性，反正很多沒有記載在聖經的東西如：電腦、縮寫及速寫等也是實際存在的。但這不表示靈話必等於聖經所載使徒時代的方言。所以信徒若聽到有人講“方言”（靈話），無需感到驚奇，但也不必羡慕，反正能說方言並不表示屬靈，若這“方言”不能建立人的靈命，幫助教會增長，它根本不是“恩賜”。（注10）

但另一方面，若信徒很快便學懂別國的言語，甚至不用怎樣學，便能通曉一些落後民族的土語，又能用那土語翻譯聖經，作宣教工作和傳福音，筆者覺得他們已得到神所賜“方言”的恩賜了。

6 信徒對恩賜應有的態度

1.恩賜乃“聖靈憑己意分給各人”的，所以：

a.恩賜的主權在神手中，不是在人手裏，我們可以“渴慕”（切慕，desire）某些恩賜，但不能強求。渴慕之恩賜應是最能造就人、建立信徒的。（林前十三；十四1）。

b.人不應勉強別人追求某些恩賜。

c.人不可自誇，因一切恩賜乃是由神來的。

d.人不可高舉一些有恩賜的人，因為那是聖靈之工作，不是他本身有什麼了不起。

e.既是恩賜，便不會附帶任何條件。

2.每個信徒均擁有一些恩賜。

3.沒有任何人可以擁有所有恩賜。

4.沒有任何一種恩賜是所有信徒都擁有的。

5.信徒的屬靈狀況不是由恩賜去衡量，乃是由愛心、聖潔生活及委身事主、見證主之態度去衡量。

6.教會應鼓勵信徒追求聖靈充滿，而不是醉心追求恩賜。但要鼓勵他們發掘且善用主已賜給他們的恩賜去建立教會、造就別人、榮耀主基督。（弗五18-20）

7.有些吩咐是無論信徒有恩賜與否都要實行的：特別是使人作門徒及彼此相愛。（太二十八19-20；約十三34）

8.不能建立人、造就人的“恩賜”不應在教會中使用。（林前十四19）。

結論

聖靈的恩賜很容易被教會及信徒忽略，以致信徒不能有效地發揮肢體的功能，建立主的身體；另一方面，它也很容易被誤用，在聖經中被列為最末後的（方言），反被視作最重要的，作先知講道、教導、牧養等反被忽略。本來恩賜是用來建立教會的，有人卻以此建立自己的名聲和地位等，完全與主的教訓背道而馳。

為了信徒本身不致枉此一生，為了能更有效地建立別人、建立自己，我們必要多方發現、發掘、培養及使用神賜給我們的恩賜，使神的心得到滿足。

筆者鼓勵信徒用附錄三找出自己的恩賜，然後努力用這些恩賜去事奉主。

參考書目

1.Leslie B.Flynn, 19 Gifts of the Spirit, Wheaton: Victor Books,1974.

2.John Koenig, Charismata: God's Gifts for God's People, Philadelpnia: Westminster Press, 1978.

3.Robert Glenn Gromacki, The Modern Tongues Movement, PA: Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1976.

4.Harold Lindsell, "Spiritual Gifts", Christianity Today, 19:14（Oct. 11,1975）, pp.5-7.

5.Donald Macleod, "Have Spiritual Gifts Ceased ?" The Outlook,33:4（April 1983）, pp7-10.

6.韋拿：《你的屬靈恩賜》，亞洲歸主協會，1984。

注釋

1.參韋拿著《你的屬靈恩賜》，頁31。另參羅十二6；林前十二4、9、28-31;彼前四10。

2.參 John Koenig, Charismata: God's Gifts for God's People, pp.22-25。

3.參韋拿著《你的屬靈恩賜》，頁63-65。

4.這是 John Koenig 的意見，參 Charismata: God's Gifts for God's People。

5.參 John F.Walvoord, The Holy Spirit, pp.177。

6.參 John F.Walvoord, The Holy Spirit, pp.179-180。

7.在希臘文原文中，“停止”一動詞 (pausontai) 是 pauo 的將來式述事動詞，它既非主動 (active) ，也非被動 (passive) ，乃自動性 (middle voice) 動詞，暗示這恩賜會自動自覺地停止。（參 A.T.Robertson's Word Picture Ⅳ, p.179)。

8.參 Robert Glenn Gromacki, The Modern Tongues Movement, p.17。

9.詳情請參第九章“聖靈充滿”。

10.詳情請參本章“什麼是聖靈的恩賜？”一段。

── 蘇穎智《認識聖靈》