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四 從聖靈的名號及屬性看其神性

從上一課所列舉的證據中，我們可以清楚看到聖靈乃是有位格的個體。但是，他是否完全的神？他是否與父神、聖子同等、同權、同榮，且同為三位一體真神的其中一個位格？要證明他的神性，最清楚不過的，乃是要看看他的名號、屬性、工作及所受的敬拜。

1 從聖靈的名號看其神性

聖經吩咐我們不可妄稱耶和華的名，所有人均須尊他的名為聖，他的名超乎萬名之上，是無可比擬的。（注1） 妄稱神的名者被列為褻瀆神，在舊約時代會被擲石處死，若我們能看到聖靈享有神所獨享的名號，我們便可以確知，聖經以聖靈為真神，否則聖經便自相矛盾了。下列名號足以證明聖靈是神；而下列經文的上文下理清楚表達各名號之意義：

經文	聖靈名號	為何這名號能表明其神性
a 創一2； 太三16	神的靈	既然聖靈亦被稱為神的靈，他的神性便無可置疑了。他乃創造主。
b 路四18； 徒五9， 八39	主的靈	按猶太人的觀念，只有一個主（希伯來文adonai；希臘文Kurios），就是耶和華，既然聖經稱聖靈為主的靈，其神性乃是顯而易見的。他是主！
c林前六11	我們神的靈	既然聖靈亦被稱為「我們神的靈」，他也就是「我們的靈」，因神本身就是靈（約四24）。
d民十一29 e士三10 f詩一三九 7（參第 4節）	耶和華的靈 耶和華的靈 「你的靈」＝耶和華的靈	他就是耶和華，而耶和華乃是獨一的神，所以聖靈是神。耶和華乃「他是」（HE IS）的意思，意為：（1）自有永有（2）自存自足（3）永遠活在「現在」裏（4）無可比擬（5）信實（6）可與人面對面建立關係（7）造物主（8）不變。(注2)
g賽六十一1	主耶和華的靈	既是主，亦是耶和華
h太十20	父的靈	他的靈就是聖父的靈，以他的質及屬性而言，他就是父神。
i林後三3	永生神的靈	他乃永生神，永生是他所賜的。
j創六3	我的靈＝耶和華的靈	（見d、e、f項）
k羅八11	叫耶穌從死裏復活者的靈	他能使人復活，使主復活，顯然就是神，是叫人復活，叫人得新生命的主宰。
l羅八9	神的靈＝主基督的靈＝聖靈	以內在的質和屬性而言，聖靈就是聖父，也就是主基督。
m腓一19	耶穌基督的靈	他就是耶穌基督，是道成肉身的神，與人認同的主。
n徒十六7	耶穌的靈	（見m項）
o加四6	他兒子的靈	即主耶穌的靈，是降卑降世，與我們認同，又體察我們軟弱的主。
p徒五3、 4、9	神＝聖靈＝主的靈	既然欺哄神即是等於欺哄聖靈，亦等於試探主的靈，所以，聖靈就是神，亦是主。
q林後三17	主	原文為hokurios乃指著主基督──神──來說的。（參弗四5）可見聖靈就是神。
r來九14	永遠的靈	他乃自有永有，除了神，誰是自有永有呢？
s彼前四14	神榮耀的靈（參弗一6、12、14）	榮耀的靈。「榮耀」往往是形容神的。他是「配得稱頌的」。
t羅八2	賜生命的靈	他乃賜生命的主宰，除了神，誰能賜生命呢？
u羅一4； 太一20； 詩五十一 11； 路 十一 13	聖潔的靈	除了神，誰是聖潔無罪呢？「聖潔」一字原有「分別出來」的意思，有聖靈便不可能有罪，有罪便不可能有聖靈。
v約壹二20	聖者	他就是那聖者，他就是神。
w出二十八 3； 弗一17	智慧的靈	他充滿智慧，是智慧的源頭，是賜人智慧的。他顯然就是神，也就是賜智慧給所羅門的耶和華，認識他就是智慧的開端（參箴九10）。
x賽十一2 （參亞四 6）	智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。	智慧和聰明從何而來？知識與敬畏耶和華的人從何而來（參林前十二3）？謀略與能力從何而來？是從耶和華、主和聖靈而來？若聖靈不是神，豈能如此？
y約十四17	真理的靈	誰是真理？是神，是主基督（約十四6），是聖靈，換句話說，就是三位一體的神。

2 聖靈名號對門徒的意義

聖靈的名號	這名號對你的意義
a神的靈 （創一1； 太三16）	（1）他是無所不能的（因聖靈是神的靈），所以依靠聖靈者，凡事都能（亞四6）。（2）他是造我的，知道我的一切，我無從騙他，無從躲避他（詩一三九7－8）。（3）他是造世界宇宙的，所以能叫萬事互相效力（羅八38）。
b主的靈 （路四18； 徒五9， 八39）	（1）他是主，是輕慢不得的。（2）我們要順服他的引導。（3）看他的旨意，要如同僕人、使女看主人的手一樣（詩一二三2）。（4）不願聖靈管理等於否認他是「主的靈」，和否認他是神。
c我們神的靈 （林前六11）	（1）我們已建立與神的關係，神乃是我們的神，聖靈乃是「我們神的靈」。（2）神不再視我們為外人，所以我們可隨時親近他（3）我們行事為人應與我們的身分相稱（參林前六9－11）。
d耶和華的靈 （民十一29； 士三10； 詩一三九7； 賽六十一1）	（1）耶和華乃「他是」的意思，所以聖靈乃「他是」（HE IS）的靈。（2）他是信實的，絕對可信靠。（3）他是永遠活在「現在」之中的，他什麼都知道。（4）他可以與人建立面對面的關係（PERSONAL GOD），我們要每日親近他。（5）他乃造物主，有他則一無所缺。
e父的靈 （太十20）	（1）他是父的靈，愛我們如兒女一樣，是我們在患難中隨時的幫助。（2）他隨時保護、照顧我們。（3）他會將我們所需要的供應我們，所以我們毋需憂慮（參太六9、11，十18－20）。

f永生神的靈 （林後三3）	（1）有了他便有了神的生命──永生。（2）生命表現乃信徒重生的最好證據。（3）死對重生了的信徒是不存在的，信徒毋須畏懼死（參來二14－15）。
g叫耶穌從死 裏復活者的靈 （羅八11）	（1）他能叫我們復活，不再死。（2）有他在我們裏面，就有復活的生命──新生命。（3）在世上，我們縱使在極大困苦患難中，仍有盼望。（4）他給我們安全感，香港信徒縱使要面對九七的問題，亦不需擔心，第三次大戰亦不怕，有了他比擁有任何一國的綠卡還要安全。
h耶穌基督的靈 （腓一19； 徒十六7； 加四6）	（1）他乃求主，只要我們肯向他禱告，他必在生活上、困苦患難、靈性低潮和憂傷懼怕中搭救我們（參腓一19）。（2）他體驗我們一切的軟弱。（3）他與我們認同，乃「道成肉身」的靈，是「身同感受」的靈。
i主 （林後三17）	（1）他是主，我們是僕人；若我們的禱告只是求他成全我們的理想與期望，沒有需要時便不向他禱告，就等於否認他是主。（2）他若叫我們自由，我們就真的自由了。（3）我們見他時，本要蒙面，但他替我們除去了。
j永遠的靈 （來九14）	（1）有了他便有永恆的盼望，視人生為過度期。（2）他會啟示我們什麼纔是永恆的價值。（3）有了他的充滿，我們便不再貪愛世界及那些短暫的東西，只渴慕天家（參來十一13－16）。
k神榮耀的靈 （彼前四14）	（1）我們事奉他，甚至為他受辱駡逼迫，也感到是榮耀（香港一女孩被選派在英女皇訪港時向她獻花，她及家人均十分興奮，以致有數天之久不能眠，我們更應有此心情）。（2）我們事奉、奉獻，不是我們給他面子，乃是他給我們面子。

l賜生命的 靈 （羅八2）	（1）生命乃是在他手中。（2）他將我們從罪和死亡中釋放出來。（3）我們關心親友得救，卻不恒切求主預備和感動他們，就是捨本逐末。（4）開佈道會只依靠有名氣的講員而付上禱告，只會事倍功半。
m聖潔的靈 （羅一4； 太一20； 詩五十一 11； 路十一 13）	（1）他是完全無罪的，聖靈重生了的信徒，不再活在罪中，否則會叫他擔憂。（2）他內住在信徒心中，使它變成白紙，一點污漬亦很容易察覺（使我們對罪敏銳）。（3）他會叫罪人心靈不安，有被控訴的感覺，叫人能知罪悔改。（4）撒但無從在被聖靈充滿者的心中有任何作為。（5）我們要聖潔，就必須依靠他。
o智慧的靈 （出二十八 3； 弗一17）	（1）讀經不通不明，又不付上禱告，不求聖靈的啟示、引導，只求問人、看書，結果，只會事倍功半（尤以尋求神旨意為然）。（2）有聖靈充滿則有屬靈透視力，能看到人所看不到的。他能使我們真知道神，不需要忖測他。
p智慧和聰 明的靈，謀 略和能力的 靈，知識和 敬畏耶和華 的靈。 （賽十一2）	（1）著重禱告的執事會、同工會、職員會，得到作正確決定的最佳保障。（2）不敬畏神，不重視敬拜生活，甚至將教會變作政治、社區中心；顯然沒有聖靈同在。（3）敬畏他乃智慧的開端。（4）追求他的充滿勝過追求學位；他使我們輔導別人更具智慧和知識，且更有果效。（5）重生後，文盲亦可看通聖經；小學生（如杏林子）亦可變成作家；拙口笨舌的人亦可成為偉大的佈道家（如慕迪、彼得等）。
q真理的靈 （約十四 17）	（1）他的道德標準乃是絕對不變的，他的教義亦絕對不變，被他充滿就是聖潔生活的最佳保障。（2）世人不會接受聖經的標準，因為他們沒有聖潔的靈。（3）聖靈是分辨異端的最佳準則，異端者不會有聖靈。

從上述舉例中，我們可以發覺一個真理──聖經作者從不把教義孤立，只看到理性、頭腦的知識；聖經的神學從不是神學家、教授、學者的專利品；神學與信徒的現實生活、他們的需要，是分不開的。上述聖靈的名號均基於門徒的實際需要而產生，門徒遇到各種不同的需要時，便準確地聯想到聖靈乃他們需要之滿足，乃是基於他們對聖靈有清楚的認識。由此可見，認識真理，認識神乃是我們豐盛人生的基礎，教義與門徒生活是分不開的。

3 從聖靈的屬性看其神性

聖經印證主基督及聖靈之神性的另一方法，就是以他（們）的屬性作為根據。因為有一些的屬性是神所獨有的，若某一個體擁有神所獨有的屬性，則他必是神無疑。下列經文所舉出的屬性，充份證明了聖靈乃完全的神。

經文	聖靈屬性	屬性意義及其與神的關係
a林前二10 －14	無所不知	英文的omniscient，其中omni及從拉丁文的omnes而來，含「所有」的意思。「無所不知」乃是神獨有的屬性，但聖靈也享有這種屬性，甚至把「神深奧的事」也參透了，他能「看透萬事」。除了神，誰可以有這屬性？
b詩一三 九7	無所不在	所謂「無所不在」，就是在同一時間裏出現，存在於任何地方。除非是超越時間與空間的神，否則是不可能的。若聖靈是無所不在，同時在天上和地上，甚至在陰間；他不是神又是誰呢？
c羅十五 18； 伯三十三 4； 羅十五13	無所不能	約伯記三十三章4節所謂「神的靈」及「全能者的氣」，其實都是指聖靈而言，他不但能造人，更給予一切生物有生命。為何他被稱為「全能者的氣」呢？因為他是全能的神，所以信徒作見證、行神跡，均需依靠聖靈的能力。
d約十六 13； 約壹五7	真實、真理	聖經稱聖靈為「真理的靈」，約翰壹書五章7節更說「聖靈就是真理」。真理是什麼？真理是絕對的教義，以及道德之準繩；是不變的，不受時間、環境改變的影響；是永恆的；是對人類有終極益處的。誰纔可以有這屬性？唯獨神，只有他是真實的（約七28；羅三4）；此外，主基督也自稱及被稱為真理（約十四6；約壹五20；啟三7）。聖靈被稱為真理，足證他與聖父、聖子同等，是三而一，一而三的真神。
e羅八 2、 11	生命與自由	聖經稱聖靈為「賜生命的靈」、「使人復活的靈」，及能將我們從罪與死亡中釋放出來的靈。生命是從神來的，真正從罪與死亡中得到自由的恩賜也是從神來的（約五21；撒上二6；申三十二9）。既然聖靈擁有生命、自由的權柄與屬性，他必定是神。

f賽四十13 －17	無可比擬，遠超過人的智慧	以賽亞書四十章是一首偉大的讚美詩，主旨是描寫神乃無可比擬，他的智慧與能力無可比擬。然而，以賽亞書四十章13節的原文卻說：「誰曾指示耶和華的靈，或作他的謀士指教他呢。」是明顯地宣告聖靈的智慧與能力乃無可比擬。這宣告表達了聖經的立場：聖靈乃是神！
g尼九10； 路十八19	良善、完全	尼希米記九章20節稱聖靈為「良善的靈」，在原文中亦有「完全」的意思。路加福音十八章19節亦宣告「除了神一位之外，再沒有良善的」。聖經稱聖靈為「良善的靈」，其實也是等於宣告他是神。
h羅十五 30； 加五22	慈愛	「愛」是屬於聖靈的，「愛」的希臘文是agape，在聖經中常指神及主基督對人那種犧牲而無條件付出的愛而言。保羅在羅馬書十五章30至33節勸勉門徒辦慈惠奉獻時，乃是「藉著主耶穌基督，又藉著聖靈的愛」去勸他們的。agape的愛，據加拉太書五章22節所栽，乃是聖靈所結第一顆果子，若聖靈不是神，他豈會擁有這唯獨神才有的屬性呢？

I太一18

聖潔

所謂「聖潔」，希臘文原有「分別出來」的意思。聖經說：「只有耶和華為聖」（撒上二2），又說：「主啊！誰敢不敬畏你，不將榮耀歸於你的名呢，因為獨有你是聖（潔）的」（啟十五4）。他是聖潔的，與一切偶像、罪分別出來。聖靈被稱為「聖」靈，清楚表達了他的身份，他是聖（潔的）靈，所以他必定是神。

簡單而言，上述各樣屬性均是神所獨有的，擁有任何其中一樣均可表明擁有者本身的神性，而聖靈在眾多屬性中，並不只擁有一、二項而已，而是所有；父神及主基督的所有屬性均可在聖靈身上找到。事實告訴我們，聖靈乃是完全的神！

4 聖靈屬性對門徒的意義

聖靈的屬性	這屬性對你的意義
a無所不知 （林前二10 －14）	既然聖靈看透一切，能參透萬事，又能參透神一切奧秘的事，我們應當：（1）倚靠聖靈的引導，在聖靈裏默想，藉此瞭解、領略神話語的啟示及對我們的意義。（2）無需擔心，因聖靈知道我們一切所需要的，他必看顧我們。(3）不需為自己伸冤，因他知道一切，將來他必按他所佑的審判萬人萬事。（4）禱告（特別是在靈裏禱告）是明白神旨意其中一個最重要的方法。（5）要誠實。
b無所不在 （詩一三 九7）	因聖靈是同一時間充滿於任何地方，所以：（1）我們為遠處親友代禱時，他也會在那裏開啟他們的心。聖靈隨時垂聽我們的禱告。（2）無論往哪里去，我們亦無需懼怕，縱使在戰亂與極權社會中，他也與我們一起。（3）我們要表裏一致，因他隨時在各處鑒察著我們。（4）他可以同時感動不同地方的信徒看到同樣的異象，開展同一的事工和託付。
c無所不能 （羅十五 18； 伯三十 三 4； 羅十五 13）	（1）人有限的智慧不足以決定神的事工是否可以完成。（2）不要依靠人的能力與智慧作他的工，要多依靠他的能力（亞四6）。（3）不要讓困難、障礙影響自己的信心。（4）應當仰望神，建立積極的心態與思想；靠著他，凡事都能。（5）依靠他的大能，便大有盼望（羅十五13）。
d真實、真 理 （約十六 13； 約壹五 7）	（1）被聖靈引導、管理和充滿，乃是聖潔生活的最佳保障。（2）他是最佳、最完全的社會工作者，能將罪人徹頭徹尾地改變過來。（3）自古至今，信徒重生後的生命都得到改變。這情況無分時間空間，皆因聖靈是真理，是絕對不變的準則。（4）只在世上被世人稱讚是不夠的，因為世界的標準不是真理。我們必須求“聖靈充滿”（5）不要以人、主義或哲學思想作為衡量事物的標準，要以他的標準為准。他的標準就是神的話（約六63）。
e生命與 自由 （羅八2、 11）	（1）被聖靈充滿便有真自由──對於恨、嫉妒、罪、痛苦、憂慮、擔心、懼怕、憤怒、不饒恕、自卑……等，都得到釋放與自由，使我們能享受人生。（2）有了他便無需怕死。（3）不要看表面的東西，例如：受水禮已否、教會的事奉崗位或成為教友多少年。不可藉這些資料去評估一個人的屬靈程度，卻要看他是否被聖靈充滿（徒六3）。在選執事、長老和團契職員的時候，尤當注意。

f無可比擬 （賽四十13 －17）	（1）不要倚靠自己的聰明，也不要倚靠人，最重要的，是依靠聖靈。（2）凡事禱告，便能收事半功倍之效。（3）教會聘請傳道人時，若只看其學歷（所受的神學教育或所得的神學學位）、經驗和恩賜，卻忽略了被聖靈充滿這個重要因素，是十分不智的。這樣做差不多等於否定聖靈乃無可比擬。
g良善、完全 （尼九20； 路十八19）	（1）什麼時候被聖靈管制、充滿，什麼時候人便得完全。（2）難怪聖經稱完全的品格──仁愛（agape）、喜樂、和平（和睦）、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制……等──為「聖靈所結的果子」（加五22－23上）。（3）順服聖靈，便不會放縱肉體──談戀愛的弟兄姐妹若不嘗試以禱告（靈裏的交通）建立彼此的關係，而以肉體上和肉眼上的滿足去交往，這種關係很脆弱，很容易會被情欲所勝而犯罪。
h慈愛 （羅十五30）	因為愛裏包含無條件的接納，無條件的饒恕，無條件的付出，去關心、照顧、服侍，所以：（1）我們不能饒恕別人時，我們需要求聖靈充滿，懇切禱告。（2）當我們不能接納別人或自己時，應進到聖靈裏，用聖靈的眼光看自己及別人，因他是無條件接納的靈。（3）當我們怕吃虧，不願付出、事奉，反而斤斤計較時，我們需要更多禱告，求聖靈充滿，因他是無條件付出的靈。（4）當我們只看到自己的需要，卻看不到別人的需要時，我們應懇切禱告，求聖靈光照，以致我們只求付出而不求吸取，愛人而不求被愛，瞭解而不求被瞭解。因為聖靈是無條件付出的靈。

I聖潔 （太一18）

（1）若我們思想不潔，言語不合聖徒的體統，行動羞辱主名，那麼，我們應切求聖靈充滿。（2）若我們心中有任何偶像，我們需要求那分別出來的聖靈為我們除去。（3）若我們對罪不敏感，是因為缺少聖靈。（4）人若說自己信主，卻沒有一點兒改變，人生觀、價值觀、道德觀、行為……等都沒有改變，他可能還沒有被聖靈重生。我們不應責備、批評，或勉強他做個「有見證的基督徒」；更重要的，是關心他的生命。若他真正重生，有了聖靈，生活上的見證便自然流露出來。

結論

根據聖經的啟示，我們清楚知道聖靈不獨擁有神的名號，而神所獨享的屬性亦可在聖靈身上找到。這表明了什麼？這表明了聖靈就是神！就內在的靈、質、屬性而言，他就是耶和華，就是主基督！然而就其潛在的位格而言，他是獨一的個體：他與聖父及聖子乃是三而一、一而三的真神。（注3）

另一方面，我們研讀聖經所載聖靈的名號及屬性時，我們一定會發現，所有名號及屬性均用於恰當的環境或需要之中：為何保羅在羅十五30要藉聖靈的愛勸弟兄姐妹？因為耶路撒冷教會遭遇饑荒，保羅願羅馬信徒參與愛心奉獻。當我們看到別人有需要時，如何能有更大愛心的行動呢？我們必須被聖靈充滿。信徒若明白了神學的實用價值，必定發現神學並非枯燥無味，並非純理論，並非神學家、學者的專利品，也絕非神學院的一門學問而已。教義是我們生命的基礎，是生活的動力，是教會路向的指標，是在這異端紛起的世代中，作為信徒信仰內容的準繩。教會本身不著重認識真理及其對信徒的意義，就如將房子建造在沙土上，隨時會倒下。

參考書目

1.蘇穎智：《聖經對三位一體的啟示》，種子出版社，1987。

2.John F. Walvoord, The Holy Spirit, Zondervan, 1954。

3.Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, Vol. VI., Zondervan, 1940. Ch. I-II, pp7-46。

注釋

1.參出二十7、24；太六9；詩八9，一零二15；亞十四9。

2.詳參拙著《認識主基督》，第三章，頁31。

3.有關三位一體的真義，請參拙著《聖經對三位一體的啟示》，種子出版社，1987。

── 蘇穎智《認識聖靈》