真耶穌教會
「嚕！嚕！嚕！嚕﹍」一個禮拜六的下午，我一腳踏進住家附近的真耶穌教會(True Jesus Church)，目光立即被一群口說方言的小孩所吸引。他們看來只有十多歲，三十多人都盡興地開口說方言。不多久，在老師的帶領下，他們唱出我所熟悉的詩歌，「唱哈利路亞，讚美主﹍」，若不是自己也來自稍有靈恩氣息的教會，我可能也會對此現象感到錯愕。
一提到"靈恩"二字，就令真耶穌教會感到辛酸。真耶穌教會始於民國六年，在那時推舉聖靈、方言，可謂之"新潮中的新潮"，如此前衛的信仰，當然遭受到主流派的質疑聲浪，也築起真耶穌教會與一般基督教會間的圍籬。雖然內政部編製的《宗教簡介》一書將真耶穌教會歸於基督教類別，但基督教各派別間仍對真耶穌教會的認同存有質疑。
真耶穌教會創始三傑
比起新約教會，真耶穌教會更是道地由中國人創立的宗教，年代也比新約教會早了半世紀。真耶穌教會有創始三傑：張靈生、張巴拿巴、魏保羅。
張靈生(原名張彬)原是長老會執事，山東濰縣人，1909年因渴慕聖靈的恩賜，而至上海使徒信心會求道。「使徒信心會」是1907年新五旬節運動所產生的教派，故名思義，該教派極力追求聖靈。張靈生受其影響，在隔年某一清晨的獨禱時，充滿聖靈，口出靈言，也就是所謂的方言。1913-1914年間，張靈生開始在家中自辦「耶穌真教會」。
張巴拿巴(原名殿舉)也是山東濰縣人，1909年在張靈生的帶領下信主。1910年某日於種田回家途中，在小山嶺大樹下休息時，身體忽然大大震動，而得聖靈、說靈言。
倫敦會信徒魏保羅(原名魏恩波)為直隸容邑人，以經營綢緞為業，當病重求助無門時，因受使徒信心會長老按手禱告病癒，而加入信心會。有一天魏保羅在北平自家的綢緞店內樓聚會禱告時，竟受聖靈的洗，口說靈言。
1917年3月，魏保羅被聖靈引至永定門外的大紅門河，他跪在水裡禱告，聽見有大聲音說：「你要面向下受洗」，他遵照指示受洗，覺得身體靈魂都聖潔了，於是獻身予主，禁食39天，聖靈向他啟示起名「真耶穌教會」。
於是魏保羅開始依其經歷與感動四處傳道，同年1917年在北平創設真耶穌教會。1918、1919年，張靈生、張巴拿巴分別與魏保羅合作，三人共負建立真耶穌教會的使命，往華北、兩湖、江浙、福建等地傳教。
除了中國大陸境內的宣教工作外，七十多年來，真耶穌教會也向全球五大洲三十多個國家擴展教務工作，為處理全球性聯合事工，在美國加州洛杉磯設有「真耶穌教會國際聯合總會」。
台灣宣教史
二十世紀初，台灣人長老會信徒黃以利沙(原名呈聰)等人移居福建，在漳州、廈門等地接觸到真耶穌教會，並歸入真耶穌教會。1926年3月，在他們的引導下，張巴拿巴、郭多馬等人首次來台傳道， 首先在彰化縣線西鄉十五張犁為62人施浸，成立第一間台灣真耶穌教會：線西教會(現為伸港教會)。張巴拿巴與郭多馬後轉往台南、台中、台北傳教。短短40天的台灣宣教之行，就建立了線西、牛挑灣(現為朴子教會)與清水三間教會。1956年在台中成立「真耶穌教會台灣總會」。
真耶穌教會也積極投入山胞傳道工作，現今九族原住民中，就有泰雅爾、阿美、曹、布農、排灣、賽夏六族信徒，佔全台真耶穌教會信徒三分之一強。
真耶穌教會算是組織體系相當完整的教派，不僅具有制度，而且井然有序。
「神政民主制度」是他們教務治理的主旨。根據哥林多前書三章21-23節，分為神─基督─信徒─工人的縱線關係。神和基督位於信徒之上，顯示神政制度，工人(長老、執事、傳道者)在信徒之下，表明民主制度。真耶穌教會信徒彼此以弟兄姊妹稱呼，但不稱傳道者為牧師。
台灣總會以服務所屬七區教會為目的。總會上面設有信徒代表大會，其功能為選舉總會負責人(共21名，組織總會負責人會)、制定規章、監督總會負責人會之運作及審定總會預(決)算，為真耶穌教會的最高議決機構。信徒代表大會通常每年於八月召開，今年八月3-4日在台中舉行，推選
總會下設宣牧、教育、文宣、總務、財務等五處，並設有四年制「真耶穌教會台灣神學院」，負責傳道人之培育工作，現有13位神學生。為了方便會務的聯絡與福音的宣揚，將全台劃分為七個教區(如上表所示)，各區所屬教會下設有教務、總務、財務三股。大體而言，真耶穌教會相當重視教育與文宣工作，為信徒編印《信徒生活手冊》與26本福音小冊，並每月出版《聖靈月刊》、《青年團契》、《宗教教育》三種雜誌。
真耶穌教會早期在台灣發展相當迅速，但近20年來似有稍緩現象，據1995年統計資料顯示，全省有教會224處，祈禱所43處(祈禱所相當於一般教會的佈道所)，傳道一百多人，信徒四萬多人。
真耶穌教會近二十年統計表資料
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項 目
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1975 |
1984 |
1995 |
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總 會
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1 |
1 |
1 |
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平 地 教 會
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63 |
94 |
112 |
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山 地 教 會
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111 |
115 |
112 |
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祈 禱 所
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35 |
31 |
43 |
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長 老
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10 |
29 |
28 |
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執 事
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172 |
202 |
276 |
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傳 道
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122 |
91 |
106 |
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信 徒
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34,402 |
38,496 |
46,384 |
五大教義
真耶穌教會五大基本教義為：洗禮、洗腳禮、聖餐、安息日、聖靈，在創教時(1917年)就已確立。
(一)洗禮
真耶穌教會相當重視浸禮，認為洗禮除了具有一般基督教會所說的與主同死、同葬、同復活等象徵意義外，也應有赦罪、重生、成聖，與得救的實質功效。一般教會奉「父、子、聖靈」的名為信徒施浸，但真耶穌教會以「一神觀」否定一般教會所認同的「三位一體」神學觀，認為基督是「造物者、道、神」，因此單單奉「耶穌基督」的名為信徒施洗，而且堅持受洗時信徒須以面朝下低頭方式全身浸入。
(二)洗腳禮
聖職人員要奉主耶穌的名為那些凡受浸過的信徒行一次洗腳禮。他們認為洗腳不單只是猶太的風俗，而應具有聖禮的意義。洗腳禮可表明主徹底的愛與謙卑服事的性情，並且藉此能「與主有分」，領受神的恩典與祝福。
(三)聖餐禮
聖餐禮與一般教會相似。將無酵餅、葡萄汁祝謝，成為主靈化的身體和寶血，藉聖餐禮紀念主的死、領受主的生命、與主聯合。每年舉行次數不限。
(四)謹守安息日
認為安息日乃真神於萬物造成之時設立的，應為星期六。所以將崇拜定在星期六，不同於一般教會在週日舉行主日崇拜。
(五)切求聖靈的浸
真耶穌教會認為神所應許的聖靈分為兩期賜下：新約使徒時代的聖靈稱為「秋雨」或「早雨」；末世主再臨前所賜的聖靈則為「春雨」或「晚雨」。「秋雨聖靈」在十二使徒離世後因教會世俗化而離去，而真耶穌教會就是「晚雨聖靈」降臨所建立的「真教會」，凡到聖靈親自建立的真教會相信主而迫切祈求的，就必能得著聖靈的浸。
他們不認為所有的信徒都有聖靈，相信唯有受聖靈浸的人才有神的生命，因此鼓勵信徒要切切渴慕受聖靈的浸。以禱告時說靈言、身體震動，第三者可看見、聽見與否，來確認是否受了聖靈的浸。
真耶穌教會與一般教會
早期真耶穌教會因某些教義與靈恩方面的表現，被一般教會視為異端，加上早期教會之建立多仰賴長老會及遷入該區的其他教派信徒，而被冠上「牽羊」的罪名，而真耶穌教會也以「一般教會所行及信仰與聖經不完全符合」為由，只承認一般教會為「朋友」，非「弟兄」。
然而經過了數十年歲月，一般教會與真耶穌教會二者都有了轉變，使得雙方敵視的局面逐漸緩和。一般教會開始重視聖靈的工作，認為真耶穌教會某些論點並非異端，而真耶穌教會年輕一輩迭起，思想較為開放，能夠接納其他教派的部份思想，試圖透過雜誌、文字媒體互通信息，甚至參加一些教派的真理討論會，也支持聖經公會的活動。
雖然目前二者間仍存著微妙而緊張的關係，但比起早期的隔閡，現在的情況實在是大有盼望。但願在不久的將來，真耶穌教會與一般教會間能透過更多的宗教對話，彼此截長補短，對基督信仰有更「真」的認識與看見。
◎參考資料：