中國異端問題之研究──三班僕人
90年代初期，我們走訪大陸安徽，得知一個新的異端「三班僕人」。當時只聽得教會弟兄姊妹由口耳相傳所聞，繪聲繪影地描述他們的情況。概括來說，有人照聖經將恩賜有
當90年代終曲漸奏，同工們照樣從大陸帶回「三班僕人」的消息，但不只從安徽，更從東北，十年間其發展之速，散播面積之廣，明顯可見。去年中（98年）我們巧遇一位過去該系統的同工，瞭解一些內部消息，據他說三班僕人號稱有百萬信徒，信徒分佈全國，以安徽、四川、東北為數較多，而其組織不擇手段地引人入教，又無所不用其極地控制信徒，使在座聞之譁然，憂心三班僕人的工作與所講的道理，如果繼續傳布下去，將貽害更多無辜的馴良百姓，攔阻人歸向真神。
面對這個異端，除了衛道的使命責無旁貸，更希望透過較深入的研討，把三班僕人的問題與特點作個整理，以提供大陸教會作為護教的利器，避免無知的羊群被帶迷了方向，平白失去救恩。只是，有關三班僕人的文字及口頭資料都不易取得，據大陸家庭教會的同工們說，「三班僕人」並沒有出版什麼文字材料，因此我只得就有限的管道和素材，探悉三班僕人之一豹。
三班僕人的領袖即「大僕人」，也是創始人徐聖光，安徽人，年紀大約五、六十，但蓄長鬚、長髮，看來倒像七十多歲的老人。平時以極隱密的方式遊走各地，在各接待家庭住宿。凡他所到之處，必將睡臥起居處定為「至聖所」，非經特別召喚，平常人不能進入；而「至聖所」外下面同工傳道住宿的房間為「聖所」，只有同工能進出；聚會的地方則稱「外院」。「大僕人」沒有家眷子女，但傳說老家有妻子，多年不曾往來。
根據三班僕人的信徒提供的講道筆記，對於「三班僕人」的解釋，「三」是三一；「班」是「班次」，是神家的規矩，神的教會必須要在神所立的「班次」之內；「僕人」是神差派使用的人，有恩賜大小、職位高低的區別。
從看來相當牽強的經文，三班僕人在聖經裏拼湊出「三班」的歷史發展，分為以下三個時期：
出埃及記17章8~16節記載，摩西、亞倫、戶珥三個神的僕人帶領百姓爭戰；民數記2章5、16、24節，以色列人在曠野分三個隊伍行走；及士師記7章16~22節基甸帶領的三百個勇士也分成三隊，故由以上經文說明在舊約聖父時期，神的僕人如何以「三」的班次服事。
到了新約耶穌的時代，則用以下經文來說明「三」班：約翰福音11章1節，耶穌的朋友馬大、馬利亞、拉撒路，一家三姊弟服事耶穌；馬太福音13章23節有結實30倍、60倍、100倍三種好土；馬太福音25章14~15節，有
從哥林多前書12章28節，提到使徒、先知、教師三種恩賜的人；及以弗所書4章11-12節論教會有使徒、先知、傳福音的三種職分，推得聖靈時代的「三班」僕人。
除了從聖經「旁徵博引」地證明了「三」的道理，「班」所指的又為何呢？根據受訪的同工所述，徐聖光在組織裏訂定「班次」，最高的一班是大僕人，地位彷如摩西；其次為小僕人，身分好比約書亞，是組織內的重要幹部；再下是「使女」，這些姊妹負責管理一、兩個省分的工作；使女之下還有同工、小同工、教會柱石，分別執掌縣以及地方小面積教會的管理和講道工作。
信徒組織之外，徐聖光還致力拓展教會生財管道，建構了一個擁有龐大教產的王國，所有教產均由徐的妹妹管理。只要是缺乏口才或講台恩賜的僕人、使女，以及本來在大僕人身邊服事，後來被懷疑忠誠度有問題的人，(一方面為防止他們跑回老家，散佈對「班次」不利的言論；一方面要避免這些人在組織內日久生變，製造內部矛盾。)都根據他們的興趣和能力，派出去學理髮、修理汽車等技術，並在全國各地開設理髮店、裁縫店、餐廳、旅館......，作為接待僕人和賺錢的機構，使得大僕人無論到哪裡都可以徹底隱密行蹤，還能衣食無虞。
「班次」既已定下，教會又必須建立在神所立的班次之內，因此不在班次裏或沒有獲得班次地位的人，不能得救。而順服則為得救的根源，順服僕人就是順服神，因僕人是神所差，神既是昨日、今日永不改變的神，所以僕人也不改變，不聽從僕人的就是褻瀆聖靈。這樣的理論發展到96年，演化成僕人是信徒「肉身主人」的絕對權威，信徒須得透過肉身主人才能見耶穌，所以只能向僕人認罪，不能直接向神認罪，僕人代替基督成了得救的道路和中保。
96年興起「鞭打除罪」後，信徒日常認罪或觸犯戒規，得經由鞭打等刑罰，才能消過除罪獲得赦免。僕人、使女可照信徒認罪的內容，按罪項大小決定鞭打次數，最少四十下（保羅被打四十減一下，信徒怎可與保羅同等，鞭打次數只能多不能少），往往動輒被判五十、一百下，立刻領罰，有不能承受的，累積到下次再打，弟兄姊妹常有積欠數百下的，一看到僕人就打顫發抖，怕又要挨鞭被打，天天活在恐懼焦慮當中，完全不懂得因信稱義的救恩真理。── 卓軒