對將受浸者的談話
神的兒女乃是一班與基督聯合的人；神的救恩就是叫人與基督聯合。人若沒有與基督聯合，救恩就不算數，基督徒的生活也不算數，甚麼都不算數。救贖乃是根據人與基督聯合。聖經裏最重要的事乃是聯合。這聯合並不是對一個道理的認識，這聯合乃是看見一個聯合的實際。一個基督徒若看見這事，就自然而然成為一個活的基督徒；他若沒有看見這事，他乃是死的，他沒有與基督發生生命的關係。
【在亞當裏】整本聖經從創世記起，我們就能看見聯合這事。亞當與夏娃犯罪，聖經說，因一人犯了罪，眾人就都犯了罪(羅五12)；不管你個人行為如何，亞當犯了罪，所有亞當的子孫就都犯了罪。至聖所的幔子上繡有四活物，四活物代表所有受造之物，幔子乃是代表基督的身體(來十20)。這意思是說，宇宙萬物乃是在基督身上合為一。基督的身體在十字架上被裂開時(太廿七51；來十20)，表明祂替所有受造之物受了神的審判，祂為所有受造之物成功了救贖(來二9)。利未記說到，祭性未獻之前，獻祭的人要按手在其上，這指明獻祭的人與祭牲合一。約書亞記裏，以色列人過約但河，從河裏取十二塊石頭的事(書四)，你如果一直讀下去，就能看見合一這件事。所以基本的原則乃是聯合。在新約裏，哥林多前書十五章說到，有頭一個人和第二個人。頭一個人是亞當，第二個人是基督；這第二個人，乃是末了一個，末了一個之後就沒有第三個。這是從神眼光來看的事實，在神眼中只有兩個人，一個是亞當，一個是基督。人若不是在基督裏，就是在亞當裏。
比方說，對付臭蟲的事：本來只有一個臭蟲，但不久又生了十幾個小臭蟲。這十幾個小臭蟲，和原來那隻臭蟲是一式一樣的臭蟲。你如果不把第一個殺死，牠就一再的繁生，變成極大的一群臭蟲。亞當就是第一個臭蟲，他之後所生的，乃是亞當的子孫，和他是一式一樣的，都是臭蟲。人一生下來，父母可以給他取名字，但不能改姓，姓乃是與祖先相同；這表示說，每一個人都是他祖先所傳下來的，他承受了他祖先的生命。所有亞當的後代，都承受了亞當犯罪的生命。
【在基督裏】所有亞當的子孫都承受了亞當犯罪的生命，神要拯救人，祂怎麼作呢？祂不是一個一個的救，祂不是一個一個的對付我們。祂乃是把人統統擺在基督裏，祂只對付基督。祂要基督替我們擔罪，祂要基督替我們死，祂也要基督為我們復活。神這樣對付了基督，就等於對付了我們。漳州有一位懷孕的姊妹，她在鼓浪嶼住了一段時間，後來在漳州生下她的孩子。請問，這嬰孩到過鼓浪嶼沒有？當然到過，他是在母腹裏到過那裏的。亞當與基督乃是元首人，我們都是在其中的一位裏。得救前，我們在亞當裏，亞當所有的經歷，也是我們的經歷；得救後，我們被擺在基督裏，基督所完成的，也成了我們的經歷。這就是神對付我們的方法。
【我們得在基督裏是本於神】有人也許要問說，「這樣，我們怎能在基督裏呢？基督在二千年前釘了十字架，那時我還沒有出生，我如何能在基督裏，與祂同釘死呢？」讓我打個比方：我作小孩的時候，有一次我的姑母給我十元，我把鈔票放在長袍的深口袋裏，後來我把衣服送去洗時，忘了把鈔票拿出來，等到我發現時，鈔票已經洗壞了。洗衣服的人，從來沒有想要洗鈔票，但因為鈔票放在衣服裏，所以洗了衣服，就也把鈔票洗了。再比方，這裏有一本詩歌本，還有一張紙，現在請你看，我把這張紙夾在這詩歌本裏。我現在如果把這詩歌本寄到南京去，試問這張紙結果在那裏？能不能書到了南京，這張紙卻仍留在這裏？不能。雖然我只是把這詩歌本寄去，但是因為這張紙已經被我夾在裏面，所以書到了那裏，這張紙也到了那裏。倘若我把這詩歌本扔在河裏，紙也被扔在河裏；如果我快快把詩歌本撈了起來，這紙也被撈了起來。這詩歌本所經歷的一切，這紙也同樣經歷，因為這張紙是在這詩歌本裏。我倪柝聲若能夠將一張紙放在詩歌本裏，神把我們所有人放在基督裏更是輕而易舉的。神把我們眾人都擺在基督裏了(林前一30)，所以神在基督身上所作的事，也就作在人身上了。因此，基督受了神的審判，就是我們受了審判；基督死了，就我們也死了。基督一切的經歷，也是我們的經歷。我們能夠看見，聯合乃是救贖的基本原則；救贖乃是基於我們與基督的聯合。我們乃是在基督裏，與基督聯合，才得一切救恩的好處。
【看見與基督聯合的事實】你還沒有作基督徒時，人說你不靈，你不服，你生氣；但作了基督徒之後，越久越知道你乃是不靈的人。許多人盡力要擺脫有罪的生命，卻發覺有罪的生命牢不可去。那麼神如何對付你呢？神拯救的法子是甚麼呢？祂不是叫你去改好，祂乃是把你擺在基督裏，祂在基督裏治死你。所以我們蒙拯救的路，乃在於承認神在基督裏所作的，神在基督裏已經對付了我們。
在創世記裏，神所造的活物有六種：魚、飛禽、昆蟲、牲畜、野獸、人。但代表受造之物的四活物只有四種：人、獅、牛、鷹。這四活物顯在的臉上。因此是代表受造的生命。至聖所的幔子上繡，當基督死的時候，幔子裂開了，那幔子就是基督的身體，所以這意思是說，當基督死的時候，受造之物也都死了。與基督同死的事實，並不是基督徒自己要去作的，乃在於看見、相信神所已經作成的。一旦你看見了，你相信了，那件事對你就是真實的。不然，甚麼心理作用也沒有用。我們蒙拯救脫離罪，乃在於看見自己已經在基督裏，並與基督聯合。基督所經歷的，就是我們的歷史；祂被對付了，我們也就受對付了。
我在一九二七年看見自己在基督裏死了。在那之前，從一九二一年起，有六年之久，我一直求主啟示同死的事。有一天聖靈的啟示臨到了我，我看見自己是在基督裏，當祂死的時候，我也與祂同死了；我看見我的死乃是一件過去的事，不是將來的事。基督的死加何完全是事實，我的死也一樣完全是事實。基督於一千九百多年前死了，我也在那時被神釘死了；因為當祂死的時候，我乃是在祂裏面。這個看見，使我高興得不得了。我由樓上跑下來，遇見一位弟兄，我抓住地，把他搖了幾搖；他莫名其妙，問我何事。我說：「弟兄，你知道我已經死了麼？」他說：「你是甚麼意思？」我說：「你不知道基督已經死了麼？你不知道我與祂同死了麼？你不知道，當祂死的時候，我就死了麼？」對我來說，這件事是如此的真實！我從此沒有再懷疑我已經與基督同死的這件事。看見這件事，乃是我基督徒生活的轉捩點。
【受浸的意義】基督徒信主以後，為甚麼要受浸呢？受浸乃是說，我們承認自己已經歸入基督的死。受浸有二方面的意義：一面，受浸是指我們與基督發生關係；另一面，受浸是指我們與基督同死。受浸的水，第一是代表基督，所以我受浸，就表明神將我放在基督裏；人替我施浸，就好像神將我放在基督裏一樣。受浸的水，第二是代表墳墓，所以我受浸，就表明神把我放在墳墓裏；人替我施浸，就好像神將我放在墳墓裏一樣。一面我與基督發生關係，我被擺在基督裏，成了在基督裏的新人；另一面，我的舊人死了，被埋葬了，我的舊人了結了。
西方人喝茶時，喜歡在茶裏加點糖。有一天，我和一位弟兄在一起喝茶，我將一些糖放在我的茶裏，然後攪一攪。幾分鐘之後，我問他說：「你能不能告訴我，現在糖在那裏，茶在那裏？」他說：「不能，你已經把它們放在一起，它們現在已經無法分開了。」我們可以說，糖已經受浸歸入茶。現在糖並非僅僅放在茶裏，而茶仍是茶，糖仍是糖。不，現在茶與糖無法分開了，它們就是一個。我受浸時，並不是說，今天神才將我歸入基督裏，乃是說，今天受浸是表演二千年前發生的事。二千年前基督釘十字架乃是事實，那時，我在基督裏，與基督同釘也是事實；今天我受浸，乃是表演二千年前的事實。這事實神已經作成了，是不能反轉的，受浸就是確認我與基督合一的事實。並且，受浸不但叫我們往後看，也是叫我們向前看。我們已經與基督同死，不但我們所應受的罪的判決，在基督裏已經成功了，並且我們的自己也對付了。所以受浸就是答應神所已經作的事，說：我已經承認我是死的，我已經與基督同死了。當基督死在十字架上時，從神的眼中看來，我們已經與基督一同死了。我們受浸就是為這事作見證。
你如果沒有死，人要將你埋在土裏，你必要與他拚命，不讓他把你埋了，因為埋是死的結果。只有死了的人，才要埋葬；沒有死，就沒有埋。我們如果沒有與基督聯合，基督在十字架上所成就的，我們就沒有分，我們就沒有赦罪、稱義、成聖、重生等。我們乃是因與基督聯合，基督所成就的，就都成為我們的經歷。今天你們在這裏受浸，你們要看見說，神已經把你們擺在基督裏，神已經對付了基督；基督被釘在十字架上時，乃是背一切受造之物，祂的死包括了你，包括了我。現在你們受浸，乃是來見證這個事實，你已經在基督的死裏死了，你與基督同死了，所以要在受浸的水裏被埋葬。「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？所以我們藉受浸歸入死，和祂一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉父的榮耀，從死裏復活一樣。」(羅六3~4)――
倪柝聲《基督與生命》