五種赦免
讀經：
「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」(弗四32)
「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」(約二十23)
「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)
「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。」(太六14~15)
「出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」(雅五15~16)
「不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是甚麼，收的也是甚麼。」(太六7)
「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕；你們要給人，就必有給你們的；並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的，倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」(路六37~38)
「你為甚麼蔑視耶和華的命令，行祂眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀，殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻……只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此你所得的孩子，必定要死。」(撒下十二9、14)
以弗所書四章說，神是因著耶穌基督譊恕了我們的罪(32節)。在約翰福音二十章主說，祂的門徒有權柄赦免，就是「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了」(23節)。然後約翰一書一章九節說，我們基督徒若承認自己的罪，神必赦免。馬太福音六章十四節又說，我們若赦免別人，神必赦免我們；我們若不赦免人，我們必不得赦免。雅各書五章十四至十五節也說，我們若犯了罪，我們請長老來為我們禱告，就必蒙赦免。我們若讀這五處經節，就發現它們都說到赦免的問題，但它們說到五種不同的赦免，不只一種。
【永遠的赦免】聖經裏說到五種赦免。第一，是基督耶穌所給我們永遠的赦免。我們稱之為永遠的赦免，因為神是為基督的緣故赦免我們。我若得著這赦免，我就永遠得救，永不滅亡。主若赦免我的罪，我就知道我永遠得救了，所以我們稱之為永遠的赦免。
【憑藉的赦免】第二，是憑藉的赦免，或宣告的赦免。在約翰福音二十章二十三節我們看見，主告訴祂的門徒，他們赦免誰的罪，誰就得著赦免，反之亦然。羅馬教想要在這節經文上建立赦免的體制，教導說，他們的神甫有權柄赦免或留下人的罪。我們知道這是錯誤的。主告訴門徒他們有權柄作甚麼？這段話是甚麼意思？我們知道主是唯一有權柄赦免的。祂在地上的時候，曾對人說，「你的罪赦了」(太九5)。猶太人反對，因為他們以為神是唯一有權柄赦免的。約翰福音這裏不是說到永遠的赦免，乃是教會所給的赦免。這是甚麼意思？你若是罪人，相信福音，並且你請求受浸或擘餅，教會就有話要說。教會若信你真是屬主的，就會接納你；若不然，就會拒絕你。所以這赦免是憑藉的赦免。神用教會來宣告罪是否得了赦免。不僅如此，我們必須將約翰福音二十章二十二節連於二十三節。二十二節說，「你們受聖靈，」二十三節說，「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」這表明教會若在聖靈的能力中，只要教會說，那人是得救的，他就是得救的。教會若說，那人沒有得救，他就沒有得救。這不是說，教會能使人得救或不得救：乃是說，教會是神宣告人是否得救的憑藉。
【恢復的赦免】第三，除了永遠的赦免和憑藉的赦免，我們還需要恢復的赦免。我成了基督徒以後，常常跌倒。我知道我不該如此，我卻如此。我以往的罪得了赦免，我卻又犯罪，我怎麼辦？我必須到神面前，請求新的赦免。就著永遠的赦免來說，我的地位解決了。關於永遠的赦免，絕對沒有問題。一旦神赦免了我的罪，祂就不會反悔；但我得救，成了基督徒以後，若再犯罪，我就失去與神的交通。我仍是祂的兒子，但我不喜歡見祂的面。你的兒子若犯罪得罪你，他不會因著他的罪就被斷絕父子關係，但他會失去他與你的交通，他與你之間會有障礙。身為基督徒，我下會失去我的生命，但我會失去與神的交通。我不可能失去永遠的生命，但我目前可能失去與神的交通。所以身為基督徒，我若犯罪，我必須得著新的赦免，否則我就不能與神有交通。所以在約翰一書一章九節約翰說，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。」(請記得，約翰一書是寫給基督徒的，所以他在這裏是對付得救之人的罪，不是對付未得救之人的罪。)他說，我們若認自己的罪，我們必得赦免。聖徒若犯罪，他必須到父面前，並且承認：「我犯了罪，請赦免我。」「在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督」(二1)。祂為我在父的右邊，將祂的整個工作擺在神前，所以我在祂的功績裏仰望神，承認我的罪，並接受赦免。這赦免與永遠的赦免不同，也與憑藉的赦免不同。教會說我是得救的，這是以教會為憑藉宣告我的得救。但這裏的赦免是恢復我的交通，所以我能稱之為交通或恢復的赦免。永遠的赦免是為著罪，與永遠的救恩有關；憑藉的赦免是關於我在神子民中間的地位；恢復的赦免是恢復我與神的交通。第一是救恩的問題，第二是教會的問題，第三是家中生活的問題。所以有關於永遠生命、關於教會，以及關於神家的三種不同的赦免。
【國度的赦免】第四種赦免，是國度的赦免。在馬太福音六章十四至十五節主說，「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」在馬太福音十八章二十三至三十五節，主說到一個得赦免的人。他是王的僕人。他得赦免以後，看見欠他錢的另一位弟兄，也是同作僕人的。他欠了他的主人一千萬銀子，與他同作僕人的只欠他十兩銀子，但他想要逼他還這筆錢。他的主人怎麼作？把他下在監裏，等他還清了每一分錢。主怎麼說？「你們各人，若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了」(35節)。這裏的問題當然不是救恩的問題，因為永遠的救恩是基於主耶穌，不是基於人的努力！我是因著恩典，不是因著行為得救。我是因著主耶穌在十字袈上的工作得救。我的罪是因著主所流的血得著赦免，我的罪不是因為我赦免別人得著赦免。但我成了基督徒以後，我稱為弟兄、「主的僕人」以後，我必須赦免我的弟兄。若不然，主耶穌回來的時候，神就要對付我。在國度時代，主要將祂所認為公平的分給我。我不會失喪，但祂會按著我所行的懲治我。請記得，永遠的救恩是穩固的；但在國度裏，我在千年國時代裏的地位，將是在於現在的行為。神要按著我對別人所作的對付我。神要按著祂的公平對付我。我們稱這種赦免為千年國或國度的赦免。
【行政的赦免】第五種赦免，是從神行政的手下得赦免。雅各書說，「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來」(五14上)。長老來了，就要用油抹病了的弟兄，並為他禱告；不僅為他禱告，也要彼此認罪。他們禱告，而神說，「出於信心的祈禱，要救那病人……他若犯了罪，也必蒙赦免」(15節)。這是一種相當奇特的赦免。你曾聽說長老若為你禱告，你就蒙赦免麼？我若犯罪，我向神禱告，祂就赦免我。為甚麼我需要請長老來，然後我們彼此認罪；並且長老為我禱告，我就蒙赦免呢？這是怎樣的赦免？在回答這個問題以前，我要先說一點別的事。
我們知道聖經裏有一件事，就是神的行政，這行政不僅適用於末得救的人，也適用於得救的人。神有法子對付祂的每個兒女。你若是作父親的，你會煞費苦心的教育你的兒女。你一切計劃和作為的背後，都有個目的，就是要教育你的兒女。神更是如此。神正在作的一件頂重要的事，就是按著某些原則管理我們。我們稱之為神的行政。在神的行政裏，主要的原則是加拉太書六章七節和路加福音六章三十八節所提的。加拉太書六章七節說，「人種的是甚麼，收的也是甚麼。」我們種甚麼，就收甚麼。這是確定的；我們無法躲避這個。我們若種麥子，就會收麥子；我們若種豆子，就會收豆子。我們無法收我們所種的以外的東西。神如此命定，沒有甚麼能違反這律。基督徒如此，非基督徒也如此，這對基督徒比對非基督徒更為真確。路加福音六章三十八節：「你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」我們若吝嗇的量給人，所得回的就會是吝嗇的；我們若慷慨的量給人，所得回的就會是慷慨的。加拉太書是種類的問題，路加福音是程度的問題。前者是質的問題，後者是量的問題。所以我們今天都在收我們往日所種的。我們在一九三八年所收的一切，我們在一九三七年和以前就種了。我們所經歷，進入我們生活裏的一切，都是神好好量過且命定的──在家庭裏，在個人生活裏，並在事業裏，都是如此。我們今天所遭遇的，都是我們以往，甚或許多年前所種的。沒有一件事是偶然臨到的。神使我們收我們所種的，目的是要教育我們。
有一個人，非常好批評，總是挑剔別人。他是吹毛求疵的，總是嚴厲的想到並說到別人。那是他所種的，但不久你會發現他開始收成。有時人批評我們，我們很忿怒，我們覺得他們都錯了。但我們豈沒有作同樣的事麼？神盡力使我們覺醒。我們若不喜歡被批評，我們批評別人又如何？我認識一位非常好批評的弟兄。他嘴邊總是掛著一句話──「神的手」。若有人病了，他會說，「這是神的手在他身上。」有一天，一位弟兄失去了兒子。他寫一封信說，「這是神的手在你身上。」我看見那封信，心裏想，為甚麼你對他這麼嚴厲，你不安慰他，反而批評他。兩週以後，他自己也失去了兒子。然後試探臨到我。我拿起筆來寫：「倘若那位弟兄的兒子死了，是因為神的手在他身上，你如何？你願意承認神的手在你身上麼？」我寫完信，就受責備。我在作我所責備他作的事。他先說，「這是神的手在你身上，」現今我也在說同樣的事。所以我把信撕了。我既然不要收，我就不可種。我若不要別人用某種量器量給我，我就必須謹防用那種量器量給別人。
我們必須非常謹慎，不要引來神在我們身上行政的手。一旦神行政的手在我們身上，就很難挪開。恢復我們與神交通的赦免，很容易得著；但要神挪開祂行政的手，得著神行政的赦免，卻很難。這第五種赦免，我們可稱為神行政的赦免。神行政的赦免就是說，祂從我身上挪開祂的手，不使我收我所種的。許多時候恢復的赦免給了我們，但神行政的赦免仍沒有給我們。例如，一個小男孩得母親許可，每天下午到公園去，條件是他要守規矩。他受吩咐不要與別的男孩打架，或向窗子丟石頭等等。他有些口子相當好，然後有一天，他與別的男孩打了兩架，也丟石頭，打破好幾個窗子。雖然他的母親對此一無所知，他回家卻不想見她。晚餐時他似乎不餓，並且出奇的安靜。母親與兒子之間的關係沒有破裂，他仍是她的兒子，但交通中斷了。他安靜的坐著，不說話，他的母親以為他必是病了。所以她說，「甚麼事？恐怕你要吃點藥。」但難處不在他身體，乃在他的良心。關係仍在那裏，但交通失去了。如何得恢復？他徹底悔改並認罪，就得恢復。對神也是這樣。我們與神的關係是永遠的，絕不能改變；但我們與神的交通，卻要以我們的無罪為條件。若有罪，就必須先認罪，交通才能得恢復。現在兒子認罪了，母親也赦免了。這是說母親會讓他回去，照常在公園裏玩麼？母親擁抱他，並說「我敝免你」是一回事，但次日再讓他去公園裏玩是另一回事。她也許說，「我很高興，你認罪了，但我不能讓你出去玩，這一週，你下課必須直接回家。你若好好服從，下週我會再讓你去公園。」你看見恢復的赦免和行政的赦免之間的不同麼？神也是這樣。我若犯罪並承認，祂會立刻赦免，但祂也許懲治我的身體。祂也許讓某事發生在我的家庭或事業裏，懲治我，使我不會再輕率犯罪。直到祂看見我穩妥了，祂才會挪去祂的手。
所以我們必須看見恢復的赦免和行政的赦免之間的不同。我們在撒母耳記下十二章清楚看見這事。你記得大犯了兩個可怕的罪──謀殺與姦淫。大深切的悔改。我們在詩篇五十一篇看見這事。神差先知到他那裏，你記得拿單對他說甚麼？「耶和華已經除掉你的罪」(撒下十二13)。我們也許會說，阿利路亞，神赦免了大，一切都好了。沒有這麼快！拿單說大得赦免，但他也說刀劍必不離開大的家，並且神會從他自己家中興起禍患攻擊他等等。交通得恢復，但神的手仍在大身上。所以這裏賜下恢復的赦免，但仍沒有賜下行政的赦免。
我們有些人年幼時，吃了許多糖果和巧克力；現在我們的牙齒壞了。我們成了基督徒，我們也認罪，說，「從前我吃太多糖果等等；請赦免我。」但我們的牙齒會重新生長麼？我們的牙齒也許一生都不會好。
讚美神，有許多事祂願意在行政上赦免，但我們必須學習敬畏神。讚美神，一切都是恩典，但在恩典中祂教育我們認識祂的聖別。願我們沒有人隨自己的喜歡過生活。今天也許沒有事發生，但要記得，你今天種，也許明天沒有收，但收的時候總要來到。雅各書五章乃是說到，一個人不知道他的病是因著違反自然律，或是因著神在他身上行政的手。沒有人清楚知道。然後他請長老來，他們也來了。他們認罪，他們彼此認罪。他們說，他一直個人行動，現今我們將他帶回身體的交通裏。他們用油抹他，將他帶到整個身體的膏抹之下(參詩一三三2)。「他若犯了罪，也必蒙赦免」(雅五15)。
我們必須學習區別聖經裏的五種赦免：(一)關於永遠的救恩，(二)關於我們在教會裏的地位，(三)關於與神的交通(四)關於將來在國度裏的地位，(五)關於我們在世上的生活，無論順利或橫逆。神不會讓祂任何一個兒女逃避祂行政的手。今天臨到我們的每件事，都是神為我們量過的。祂在教育我們，使我們能有分於祂的聖別。所以要敬畏祂。神乃是烈火。落在永生神的手裏，真是可怕的(來十31)，保羅說，我們必要在基督臺前顯露出來，按著我們所行的，或善或惡受報。下一節說甚麼？「我們既知道主是可畏的，所以勸人」(林後五11)。
若有人在神面前感覺有罪，並在神面前承認這罪，就會有立即的赦免。關於神恢復的赦免，沒有問題，也不耽延；但關於祂行政的赦免，就有問題。關於我們環境和肉身上的難處，讓我們願意服在神手下，那麼神就比較容易挪開祂的手。我們若發怨言，我們若反抗，我們若說，「為甚麼我該遭遇這事？為甚麼別人順利，我不順利？」等等，我們越反抗，神的手就越在我們身上。有一天我們必須承認：「父，你的手該在我身上，這始終是對的。」有一天我們要像蓋恩夫人一樣說，「我要親吻那懲治的杖，」我們這樣說，杖就要挪開。願我們心的態度是：「父，你絕不會錯，凡我所遭遇的都是對的；為著臨到我的一切，我讚美你。」
「所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，祂必叫你們升高」(彼前五6)。―― 倪柝聲《十二籃》