合一
壹 頭、身體、肢體、都是基督
今天我們要題起一個問題，就是基督徒的合一。我們曾看過，基督的身體乃是彰顯在地上的一件事。保羅告訴哥林多的人說，『就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。』（林前十二12。）保羅不是說，基督和祂的教會也是這樣。保羅也不是說，基督和祂的子民也是這樣。保羅是說，基督也是這樣。換句話說，頭是基督，身體也是基督，肢體也是基督。所以他說，身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子，基督也是這樣。這一句話明顯的給我們看見：元首、身體、肢體，都是基督。
當保羅在往大馬色的途中遇見光的時候，主對他說，『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』（徒九4。）掃羅問祂說，『你是誰？』主說，『我就是你所逼迫的耶穌。』（5。）這一個『我』是在天上。一個在地上拿著大祭司文書的保羅，怎麼能逼迫在天上坐在父右邊的拿撒勒人耶穌？在這裡，我們就看見說，這一個就是基督身體的合一。頭、身體、肢體，都是基督。所以掃羅在地上逼迫教會，主不是問他說，『你為甚麼逼迫我的教會？』『你為甚麼逼迫我的子民？』主乃是問他說，『你為甚麼逼迫我？因為你這樣作，就是逼迫我。』這就是說，基督與教會是合而為一的。
貳 合一是今天在地上的事
一 基督的身體是在地上的
這一個基督明顯是在地上的，因為這一個基督是能加以逼迫的。所以，基督的身體這一件東西，乃是在地上的。林前十二章所說的『基督也是這樣』，這一個身體乃是在地上的。這裡所說的，身體雖然是一個，肢體卻有許多；肢體雖然是許多，不過只有一個身體，這乃是在地上的，因為是可逼迫的。掃羅是逼迫在地上的身體，而主說這是逼迫祂。這就是說，這個身體是在地上的。
這一件事，有極重大的關係。基督的身體乃是一個。基督只有一個身體。所以，身體合一這件事，不是等到天上纔彰顯的事。身體合一這件事，乃是在地上就得彰顯的。在地上，身體就是合而為一的。林前十二章給我們看見基督身體的事，裡面就有一句話說，『若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。』（26。）這明顯給我們看見，基督的身體是在地上的東西。因為如果是在天上的，說喜樂，還說得通；說受苦，就說不通。你不可能說，肢體在天上受苦。一個肢體受苦，全身就都受苦，這明顯是在地上。只有在地上，纔有一個肢體受苦的可能；也只有在地上，纔有全身受苦，全身受逼迫的可能。所以，基督身體的合一，不是將來在天上的事，乃是今天在地上的事。
二 合一是今天在世界裡的事
主耶穌在約翰十七章的禱告，是求教會在地上合一。祂說，『使他們都合而為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面；叫世人可以信你差了我來。』（21。）從第二句話『正如…』到『使他們也在我們裡面』，用括弧把牠括起來，你就能清楚看見說，主盼望教會合而為一，是要叫世人可以信。如果信的是世人，就明顯這一個合一，也是在世人面前。主是盼望世人能彀信。這也給我們看見，這一個合一，是今天在世界裡的事。
所以我們第一個問題要解決的，就是說，基督徒的合一，乃是今天在地上的事，乃是今天在世界上的事。基督徒的合一，不是將來在天上的事。將來在天上，基督徒當然是合一的。但基督徒的合一，乃是今天在地上彰顯，在地上實行；不是將來在天上彰顯，在天上實行。這一件事，弟兄們必須清楚。因為有的人會告訴人說，『你們不要替教會合一不合一擔心，不要替基督徒合一不合一擔心；總有一天，到天上的時候，都合一了！』但那是在主面前的事。主今天所要求的，是要在地上就合一。這一個責任是在我們身上。不要以為說，要等到了天上，我們纔合一。基督徒的合一，今天在地上就得彰顯。這是我們今天第一要注意的事。
參 合一的範圍不能比身體大
一 教會的合一只以身體為範圍
關於合一的問題，有許多人是這樣想；不管一個人是不是神的子民，不管一個人是不是有生命的人，也不管一個人到底是不是基督身體裡的肢體，只要他在外表上有基督徒的名稱，我們都可以與他合一。但是聖經所給我們看見的合一，乃是身體的合一。今天有許多人所主張的合一，是超越過身體的範圍，也包括了屍首在裡面，包括了身體之外的東西在裡面。這種合一，不是神的話所許可的。
所以，我願意在這裡注重的說，身體的合一，纔是教會的合一。教會的合一，只以身體為範圍，不能擴充到身體之外去。不是說，凡掛上基督教的名字的，凡掛上基督徒的名字的，我們都得和他們合一。神的話，沒有這樣定規，也沒有這樣說。
二 麥子和稗子不能合一
許多人喜歡引一段聖經，就是馬太十三章。他們說，在馬太十三章第二個比喻裡，主告訴我們說，當祂離開世界的時候，好像是睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人對主人說，你要我們把稗子薅出來麼？主人說，容這兩樣一齊長，等著收割。那時收割的人要把稗子捆成捆，留著燒；把麥子收在倉裡。（24～30。）許多人有一個誤會，以為合一乃是麥子和稗子的合一；以為合一不只是麥子的合一，也是包括了稗子。要知道，主在這裡不是講合一，不是說信的和不信的應當混在一起；乃是說信的人不應該殺不信的人。羅馬教就是豫備把稗子拔掉，把他們所謂異端的人，都拔出來。我們知道，他們不只在原則上錯了。連事情都錯了。他們不只把稗子拔掉，他們也把麥子拔掉了。在原則上是錯的，在事實上也是錯的。因為他們把基督教當作異端。
在這裡，主的命令不是說，在這世界裡要把稗子拔出去。主是說，在教會裡要分開。這裡所說讓兩樣都長到收成的時候，不是讓兩樣都長在教會裡，乃是讓兩樣都長在田裡－世界裡。（在第一個比喻裡，解釋田是世界。）換句話說，不必把有名無實的基督徒從世界裡挪開，不必像羅馬教那樣把他們殺掉，可以讓他們活在世界裡。但這並不是說，基督徒的合一包括了稗子。
１ 教會不該容納不信的人
今天在所謂的基督徒團體裡、宗派裡、公會裡，有許多不信的人在裡面。他們容納不信的人，就是容納稗子在教會裡。主不是說，容納稗子在教會裡；主乃是說，容讓稗子在世界裡。主叫我們維持基督徒的合一，是要維持在教會裡，不是維持在世界裡。
今天有許多人，像羅馬教的人，不讓稗子活在世界上，要從地上把稗子拔去。這是一個極端。另外有一個極端，像有的團體，又把不信的人留在教會裡。你們如果去看所有國立的教會，只要是這一個國家的國民，只要是這一個國家的國民所生的，就可以給他們施洗，就可以把他們帶到教會裡來。生在這一國裡的人，就可以作這一國裡的基督徒。你們看見說，把教會的門開啟到包括不信的人，這是不對的。
２ 教會包括的不能太大
連衛斯理在起草衛斯理公會會章綱例的時候，裡面也寫著：『凡是願意逃避將來忿怒的人，都可以作衛斯理公會的人。』請你們記得，這一句話是太籠統了。當然，我們在許多事情上都趕不上衛斯理，他是神大用的人。許多事情，我們沒有學過，我們趕不上他。但是，我們可以對他說，『弟兄！你這一句話包括得太大了罷？』實在在教會裡面，不包括所有要逃避將來忿怒的人。連佛教的人，恐怕也可以說是要逃避將來忿怒的人。
３ 基督徒的合一只包括神的兒女
所以我願意和弟兄們看，甚麼叫作教會。教會乃是有基督生命的人。甚麼叫作教會？教會乃是基督的身體。所以，基督徒的合一，只包括神的兒女。基督徒的合一，並不包括有名無實的人。他們還是屬乎世界的，他們是沒有重生的，他們在神面前還是罪人，他們並不包括在教會裡，所以他們也不包括在合一裡。
三 手續與原則問題
有一個主的僕人，是在公會裡事奉主的，曾對我說，『我們並不棄絕得救的人！』我說，『那當然！我們不盼望任何的教會棄絕得救的人。但是我要問一句話，你棄絕不棄絕不得救的人？』他對我說，『你們是很厲害的，能知道誰得救，誰不得救，我們卻不知道。』我承認他這一個答覆是對的。但是我說，『不是問你知道不知道誰得救，誰不得救；乃是說，你如果知道誰是不得救的，你容讓不容讓？我們所爭的，不是事實的問題，乃是原則的問題。我們所爭的，乃是你如果知道一個人沒有得救，你接納不接納？』他說，『就是我們知道，恐怕我們還是要接納。』一個教會，如果在原則上接納不得救的人，就不是教會。我們不是說在事實上。在事實上，使徒行傳裡的西門，到底得救不得救，我們不知道。許多人，你問他的時候，好像是得救的；但在事實上，也許會有錯。但這並不是原則。有的團體，不管人相信得救也好，沒有相信得救也好，一律接納，根本不問，這是在原則上的難處。
今天不是說手續上如何，乃是說原則怎樣定規。比方，你定規說，所有黃帝的子孫都可以作中國人，這是原則。你如果弄錯了，把一個大和民族的人收進來，這是手續上的錯誤。你如果定規大和民族的人可以作中國人，這是把原則打開了。歷世歷代以來，常常有錯，我們也常常作錯事。願意神憐憫我們！我們沒有甚麼可驕傲的。但是，我們看見，主在原則上所定規的，教會不能把門打開來接納不信的人。
所以弟兄們，你們無論遇見任何的團體，若是他們的原則是打開來的：信的人可以進來，不信的人也可以進來；你看見這不是教會，這乃是世界。因為有麥子，也有稗子，這不是神的教會。在教會裡，應該全是蒙召出來的人。如果出來的人也在裡面，不出來的人也在裡面，這就不是教會。
四 應該離開混亂的團體
如果有一個團體，門開得這麼大。信的人也可以進去，不信的人也可以進去，就這一個團體不是基督徒的團體。這一個合一，不是基督徒的合一。所以，如果有一天，主開我的眼睛，叫我看見說，我應該離開這一種團體；請記得，我這一個離開，並沒有離開基督徒的合一。因為這一個團體，根本不是基督徒的合一，根本裡面是混亂，是攙雜。所以離開的時候，並沒有離開基督徒的合一。如果有一種的團體是包括信的人，也包括不信的人；包括得救的人，也包括不得救的人，兩種都混在一起的，神的命令是叫我們從他們中間出來！
１ 我們是永生神的殿
林後六章十四到十六節：『你們和不信的原不相配，不要同負一軛；義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信的和不信的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿。』你們要知道，你們自己是甚麼種的人。你們自己乃是永生神的殿。所以你們與任何的偶像都沒有關係。
『就如神曾說，我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民。』你們是永生神的殿，神要在你們中間居住，在你們中間來往。神是你們的神，你們是祂的子民。
２ 必須從不信的人中間出來
所以結果呢？神的命令乃是說，『「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。」這是全能的主說的。』（17～18。）在這裡，我們看見，任何一個基督徒的團體，名字是基督教的，而裡面也有信的，也有不信的，我們就要從他們中間出來。就是他們的名字叫作基督的教會，如果在裡面信的和不信的混在一起，我們總得出來。
五 原則上不能錯
在原則上，不讓不信的人進來，纔是對的。曾有一個弟兄問我說，『你們到底有沒有收錯了人？』那個時候，我在感覺上，是覺得沒有收錯了人。我就答應他說，『也許有，但是相當少。』他說，『這樣，你與我們有甚麼分別？』我說，『在我們中間，如果有不信的人進來，他是夜裡爬著牆進來的。在你們中間，如果有不信的人進來，是你們在正午十二點，開著大門讓他進來的。』我們千萬不要驕傲，我們也許會錯。施浸會施錯，接納會接錯；不過，這是人偷著進來的，不是我們在原則上定規的。今天在所謂的基督教團體裡，只要人掛一個名就可以進來，所以是十二點太陽正中的時候進來的。所以不是說，我們今天在手續上絕對沒有錯。當然，我們在神面前要非常小心，不要作錯事。如果故意的讓牠錯，在原則上讓牠錯，那就不是教會。
１ 沒有保守非基督徒合一的需要
如果有一個團體，明知道某一個人是不信的，卻隨便讓他進來，這一個團體定規不是教會。對於這一個團體，神的兒女沒有保守合一的需要。因為那一個合一，不是基督徒的合一，我們不必保守。我們只需要保守麥子的合一，不需要保守麥子和稗子的合一。今天在地上有許多自稱作教會的團體，裡面有信的，也有不信的。他們要維持一個外表，他們要保守一個合一。請記得，他們這一個合一是用不著保守的。他們這樣的合一，反而要推翻那真正的合一。他們所要保守的合一，反而是我們要出來的，因為一到裡面去，反而是破壞了合一。
肆 合一的範圍也不能比身體小
還有一個非常重要的事，就是說基督徒的合一，是有一定的範圍。基督徒的合一，是包括神所有的兒女。基督的身體有多大，基督徒的合一也有多大。基督的身體有多大，基督徒的交通也有多大。基督的身體有多大，基督的教會也有多大。這在神的話語裡是非常清楚的。剛纔第二點乃是說，把基督的身體擴大了，那些假冒的也在裡面。現在我們碰到一個難處，就是有許多神的兒女所保守的合一，並不是基督徒的合一。
一 基督徒的合一是在聖靈裡
我願意弟兄姊妹們特別注意：神不只是要叫祂的兒女合一，神並且是要叫祂的兒女在聖靈裡合一。或者起一個名字，叫作基督徒的合一。神不是說任何的合一就行，任何的樣子就行，神是說要在聖靈裡合一。所以，我們今天在這裡起一個名字，稱呼牠作基督徒的合一。這一種的合一，是在基督裡的合一。要保守基督徒的合一，就要保守人在基督裡、在身體裡、在聖靈裡的合一。這一個合一是有範圍的，是像身體那樣大。請你們記得，基督徒的合一，是以基督的身體為範圍。
二 不應該保守比身體小的合一
今天有許多人錯了。他們以為說，神要我們合一。可是，如果他們那一個合一的範圍不是基督的身體，那一個合一就不應該保守。任何合一的範圍，若是比基督的身體小，你如果去保守那個合一，你就是聖經裡所說的分門別類。神是要我們保守在聖靈裡的合一，那一個範圍是像基督的身體那麼大。基督的身體，就是那一個合一的範圍。
比方有一班的信徒相信說，每一個人都應該在水裡面受浸。這是聖經的道理，一點都不錯。可是他們定了一個原則，就是凡不是浸在水裡面的，即使他是神的兒女，他是屬乎神的，他們也不要他。他們是以一種道理作他們合一的根據，這並不是在聖靈裡的合一，這是一個比身體小的團體。
比方有一個弟兄和這些弟兄們在一起，他們有很好屬靈的交通，也得著許多屬靈的幫助。但是有一天，神開這一個弟兄的眼睛，叫他看見說，雖然他們這些人是神的兒女，，可是他們的團體並不是教會。因為他們只接受受浸的人和他們在一起。有的人雖然是神的兒女，只因不是受浸的，他們就不接納。他們拒絕了神的兒女，所以他就離開。他所以離開，乃是因為主光照了他。
等一等，有一個弟兄來勸他說，我們是基督徒，我們是作神兒女的人，我們是弟兄。神在聖經裡說，弟兄應該彼此相愛，所以你不應該離開。你如果離開，你就是得罪了基督徒的合一。你如果離開，你就是分裂。你如果離開，你就是分門別類。你如果離開，你就是宗派。這一個弟兄聽了，找聖經來讀，把新約讀了好幾遍，看見神的兒女是應該合一，就以為說，我不應該出來。弟兄們，你們看見這裡面的錯誤麼？這裡面的錯誤非常明顯。
１ 離開比身體小的團體不是破壞合一
人如果以為說，不應該分門別類，人應該記得甚麼叫作分門別類。分門別類就是從身體裡分出來。林前十二章是指著在身體裡的分門別類，（25，）而不是指著這一個不在身體裡的團體的分門別類。神所說的基督徒的合一，乃是指著有基督身體那麼大的基督徒的合一。那一個我們不應該得罪，那一個我們不應該說出來。如果有一個團體，比基督的身體更小、更窄，而人以為說，我應當保守這一個合一；我告訴你們，不錯，是合一，但不是基督徒的合一，不是聖靈裡的合一。為著甚麼不是基督徒的合一？因為那一個合一，不是身體那麼大的合一。要看見，任何的範圍，任何的團體，任何的組織，如果沒有身體那麼大，若是你離開，你並沒有干犯基督徒的合一，你並沒有破壞基督徒的合一。
所以如果任何的範圍，趕不上基督身體的範圍；任何的團體，趕不上基督身體的團體，就那一個範圍，那一個團體，你不能保守。你必須從那一個合一裡出來。一個神的兒女，如果保守比基督的身體更小的合一，反而是一個干犯基督徒合一的人。
三 關於分門別類
在哥林多的教會裡有分爭，他們有人說，我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。最反對說這話的人就是保羅。保羅說，保羅為你們釘了十字架麼？你們是奉保羅的名受了浸麼？保羅說，你們這樣是結黨，是肉體的行為。（林前一11～13，三3～4。）他們這樣說，就是分門別類。
１ 誰是分門別類的人
假定說，在他們中間有一個人名馬可，有一個人名司提反，還有一個人名腓利門等等，他們說，我們是屬保羅的。如果有一天，在他們中間有一個弟兄，或者是司提反，或者是腓利門，起來說，我們一同聚會，我們有很好的交通。我們覺得神的僕人保羅，是特別蒙神用的，我們應該多注重他的教訓。我們聽他的講道，讀他的書信，有很好的交通，得著許多的幫助。大家都在主裡面，我們覺得交通非常親密。不過，我最近覺得說，我們這樣不對。因為今天在哥林多的信徒有好幾百，而我們只有幾十，我們應該和他們一起好好交通。
其餘的弟兄就站起來說，你犯了罪！主耶穌在地上的時候，有一個禱告，求父說，要使他們合而為一。你看見主耶穌要我們合而為一，你今天想出去，你今天想走到另一條路去，你與我們不合一，你不榮耀主！你不與我們合一，你就不能叫世人因著看見我們的合一而來相信主。你犯了罪，你要從我們中間出去，你是一個分門別類的人。
２ 自己先分門別類，卻定罪出去的人為分門別類
弟兄們！看見麼？這就是許多人對許多弟兄所說的話。他們自己先分門別類說，我是屬磯法的，我是屬亞波羅的，我是屬保羅的，我是屬基督的。他們已經有了許多分門別類。等到有人要從他們中間出去的時候，他們就說，你應該保守基督徒的合一。但那一個合一，並沒有基督的身體那麼大；那一個合一，不過是屬乎保羅的那麼大。要保守比基督的身體更小的合一，就是分門別類。連說我屬乎保羅這一個，都是分門別類。請你們記得，他們是從身體上分出來的，他們沒有看見自己是分門別類的人。有人從他們中間出去，他們就說他是分門別類。
弟兄姊妹們！這就是今天許多基督教團體的難處。許多所謂的神的子民，（我盼望不得罪他們，我們的靈要對。我們在神面前，要知道這是可傷心的事，不是可喜樂的事。不過，我們在神面前，路要清楚。）許多基督教的團體，自己從身體裡分門別類出來了，當有許多弟兄姊妹要回到基督身體裡去的時候，他們就說，他們（那些出來的人）是分門別類。殊不知所有在分門別類的團體裡的人，自己若不從這一個分門別類的團體裡出來，就都是分門別類的人。
３ 破壞了宗派的合一，這是對的
我們要求神開他們的眼睛，叫他們看見說，基督的身體是合一的，宗派是分門別類。在一九三四年，世界上就已經有一千五百個大的宗派。那麼多的派別，都稱自己作教會，把基督身體的範圍縮小了。你是一個腳，我是一個手，把基督的身體分裂了。今天有弟兄姊妹願意回到身體的範圍裡去，有身體的交通，他們就說他是破壞了合一。我告訴你們說，如果有人對你說，你是破壞了合一，你可以回答說，我破壞了分門別類的合一，我沒有破壞身體的合一。你說，我破壞了宗派的合一，這是對的。我如果不破壞小的合一，就不能進到大的合一裡去。
４ 需要從小的合一出來，進到大的合一去
基督徒的合一，只有身體那樣大，不能把身體以外的帶進來。基督徒的合一，也要有身體那樣大。一切所謂的合一，凡是比身體更小的，都不能算作基督徒的合一。你越保守人所謂的合一，你越是一個有派別的人。你越是以為說，我和這些弟兄好得很，你越是一個有宗派的人，你越是一個分門別類人。你需要從這些小的合一裡出來，你纔能進到那一個大的合一裡去。你要進到大的合一裡，你必須棄絕小的合一。千萬不要以為有合一就算，還要看是甚麼合一。不是說任何合一都行；只有身體的合一纔行。凡比身體的合一小的，都不是基督徒所應該接受的。所有的合一，不能比身體小；比基督的身體小的，都是派別，都是神所不悅納的。
四 甚麼是分門別類
『分門別類』這一個字，或者說『派別』這一個字，在希臘文裡是hairesis，這一個字在聖經裡曾用過九次。六次在行傳裡，許多的時候是譯作『教派』，像撒都該的『教派』，法利賽的『教派』，『拿撒勒的教派。』三次是在書信裡。我們把在書信裡的看一下：
１ 在教會裡纔能分門別類
林前十一章十八節：『第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類；我也稍微的信這話。』在這裡是說，哥林多人在聚會的時候分門別類。所以甚麼是分門別類？乃是在教會裡纔能分門別類。哥林多是一個教會，他們都是在哥林多的教會裡。有一天，有一個人在那裡說，我是屬保羅的；又有一個人在那裡說，我是屬磯法的；還有人說，我是屬亞波羅的，我是屬基督的。話語聲調都不對，屬靈的態度也不好。有爭執、有猜忌，沒有基督的愛。聚會的時候，說屬保羅的這一班人聚集在一起，說屬亞波羅的那一班人聚集在一起。這就是分門別類。
如果有人要控告人分門別類，只有在教會裡纔能有這樣的控告。在教會之外的地方，就不能有這樣的控告。人只能在教會裡犯分門別類的罪，人不能在教會之外的地方犯分門別類的罪。人只能向合法的政府犯造反的罪，人不能向非法的政府犯造反的罪。人與合法的政府不在一起，是造反；人與非法的政府不在一起，不是造反。所以分門別類，是教會裡的事。而分門別類，乃是神所不悅納的事。
２ 分門別類是肉體的事
加拉太五章十九、二十節：『肉體（原文）的事，都是顯而易見的；就如…惱怒、結黨、紛爭、異端（hairesis）。』你看見肉體的事，其中有一樣叫作宗派，（原文，）但是中文聖經譯作『異端』。這一個字，與分門別類，或者宗派，在希臘文裡是同樣的字。你在這裡看見說，分門別類是甚麼？分門別類是肉體的事。保羅不只對加拉太人這樣說，不只對哥林多人這樣說，也是對你和我說，分門別類不是屬靈的，乃是屬肉體的。保羅在這裡開一張清單，把所有肉體的行為都列出來。他題起姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨等等，他也題起分門別類。
ａ 和姦淫拜偶像同樣被定罪
有的人，你如果問他，基督徒可不可以犯姦淫？他定規說不可以。你如果問他，基督徒可不可以拜偶像？他也必定說不可以。你如果問他，基督徒可不可以分門別類？他就說，雖然在外面分開，可是在心裡並沒有那樣的分開。這像許多拜偶像的人說，雖然在外面拜，可是心裡並沒有拜一樣。我告訴你們，這是不能推諉的事，這在神面前是同樣被定罪的。
ｂ 不能在肉體的行為裡有挑選
我希奇，有人以為自己是神的僕人，反而寫出書來說，人可以繼續在宗派裡。如果有一個神的僕人，今天寫一本書說，基督徒是可以拜偶像的，你怎樣呢？如果有一個神的僕人，今天寫一本書說，基督徒可以犯姦淫，可以邪蕩，或者說可以惱怒，可以忌恨，你怎麼想？你要覺得說，這一個人定規不是神的僕人。但是，在這裡有人說，基督徒可以有宗派，許多人還翻印他的小冊子。我告訴你們，人在神面前沒有看見主所定罪的！請你們記得，你們不能在肉體的行為裡有挑選。宗派與拜偶像，與姦淫，與惱怒，與邪術一樣，都是肉體的行為，都是擺在這一個定罪的單子裡。所以，我們要在神面前負責，不能被引誘，回到宗派裡去。
ｃ 宗派譯作異端的故事
宗派這一個字，在希臘文裡是彀清楚的。林前十一章譯作分門別類，加拉太五章二十一節譯作異端，其實都是一樣的字，懂得英文的人都知道。這一個字為著甚麼譯作異端呢？在希臘文裡是hairesis，在英文裡，沒有把這一個字都譯出來，就把這一個字寫作heresy。因為他們是國家的教會，譯聖經的時候，譯到這裡就發生了難處。因顧忌的緣故，就把莫名其妙的一個字擺在這裡。明知道這是不對的，但是還是這麼印。像中國的聖經印『上帝』，也印『神』。明知道印『上帝』是不對的，但是因為各公會都這樣用，所以就也這樣印。兩種都印，兩面都應付。又像受洗，應該是受浸，但整個國家都是受洗的，那怎麼辦？如果印受浸，就要出事情。所有懂得希臘文的，都知道baptizo這一個字，是埋在水裡的意思。他們不敢這樣譯，就把這個字的字尾換一換，在英文裡變作baptize，叫你不知道牠是講甚麼，叫你莫名其妙，因為根本這一個字是外國人的字。照樣，如果把宗派兩個字印出來說，宗派、分門別類，是肉體的行為，馬上出難處。所以就把heresy這一個字，擺在聖經裡，叫你莫名其妙。實在說起來，這一個字不是英文。到底是甚麼意思？所有的英國人都不知道。我認識兩個弟兄，在福音書局譯聖經，他們把受浸譯作『巴底斯』。我告訴你們，全中國恐怕沒有一個人知道甚麼叫作巴底斯。是浸在水裡呢？是抹在頭上呢？大家都不知道。所以無論是贊成浸在水裡的，還是贊成抹在頭上的，都皆大歡喜。這表明說，人不彀忠心。你隨便去找幾本希臘文的書，都能彀看見hairesis這一個字在英文裡面是sect，可是譯聖經的人有許多顧忌。他們把這一個字譯作heresy，叫大家莫名其妙，以致譯到我們中文聖經的時候，就變作異端。在希臘文裡是hairesis，在英文裡變作heresy。這不過是一個轉音。從一六一一年起，轉到英文裡來，一直用到今天，用了三百多年。等轉到中文來就變作異端。這真是莫名其妙的事。在英文裡，有好幾個字都是這樣的。
ｄ 不能遵守在宗派裡的合一
異端就是宗派，是神認為肉體的事。所以我們不要保守在宗派裡的合一。你必須遵守基督徒的合一，不能遵守宗派裡的合一。你一遵守宗派的合一，你就破壞了基督徒的合一。
３ 宗派是陷害人的
彼後二章一節：『從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端（宗派）。』要知道，宗派是陷害人的，是假師傅帶進來的。所以我們屬神的人，要學習在神面前維持基督徒的合一。比基督徒更小的合一，你來維持是不應該的。
伍 合一不是聯合的工作
一 神的兒女普遍覺悟需要合一
人看見了宗派是陷害人的，是神所定罪的之後，就起首看見基督徒合一的需要。許多人就覺得說，我們有了宗派，有了分門別類，是不應該的事。我們應該與神的兒女都有交通，這一個交通應該像身體那麼大。
這一種的覺悟，我想十幾年來，最少在中國是相當普遍的。去年，人還寫一封信來說，『雖然我們不贊成反對宗派的道，但是我們總覺得基督徒的合一是應該的。』這是基督教的領袖寫的。今天基督教的領袖，也覺得應該注重基督徒的合一，不應該注重宗派的合一。
二 聯合的合一是半路涼亭
我承認，十幾年來，有許多人注重合一。可是產生了一種聯合的合一，沒有回到身體的合一裡去，這一種的合一是人的產品，就是今天所謂聯合的工作，或者說不分宗派的工作。這一種的聯合是起首不分宗派。我個人覺得說，這明顯是半路的涼亭，兩邊都不到家。
１ 基督徒作事應該徹底
我要頂直的說，宗派如果是對的，你就應該維持宗派。宗派如果是錯的，你就應該摔掉。今天人怎麼作呢？人說宗派是對的，卻反對牠；人說宗派是錯的，又留著牠。一面捨不得宗派，一面又要反對宗派，兩個都留著，兩個都有交通。這不像基督徒的態度。主如果叫祂的兒女要有身體的交通，我們就得把所有別的交通摔掉，只有基督身體的交通。我願意勸這些人說，你們如果覺得宗派有存留的必要，就請你們盡力量去維持宗派。因為雖然行為錯了，那一個存心還是對的。我們基督徒作事情，不應該三心二意。基督徒作事情應該徹底，應該忠心。宗派如果是對的，要徹底維持；宗派如果是不對的；要徹底反對。
我們最怕人有半路涼亭。一面承認宗派是錯的，一面又捨不得，想改良。一面承認公會是不對的，另一面又組織一個聯合會。你看見，他們不知道他們是站在甚麼地位上。這不像基督徒作的事。基督徒作事不能三心二意。對，就應該有對的辦法；不對，就應該有不對的辦法。任何的調和折衷都是不對的。作基督徒應當作得徹底。宗派對，就是對；不對，就是不對。不能有一個折衷的辦法，不能有一個調和的方法。
三 聯合會的範圍是身體，裡面卻有宗派
前面所說的第二種合一，牠的範圍是比身體更大，把稗子都容納到裡面來。第三種合一是比身體更小，是一個團體，一個宗派。第四種呢？範圍是有基督的身體那麼大，可是裡面是像象棋的棋盤，有許多分開的格子。有身體那麼大，可是裡面有宗派，你管你的，他管他的。這是聯合會，不是聯合；這是合一會，不是合一。雖然交通的範圍有身體那麼大，可是在基督的身體上，還是分作那麼多的派別。照著一千九百三十幾年的統計，最少已經有一千五百多個格子的分開。
如果教會應該有派別，神定規會在聖經裡很清楚的題起。但是神在聖經裡告訴我們，教會乃是身體。身體只有一個，每一個肢體都是聯在身體上。連一部機器也是這樣的，一部汽車也是這樣的。今天我們看見有許多的宗派在那裡聯合，所以我要指給你們看，這一種聯合的範圍是站在甚麼種的地位上。
四 身體不能以團體作單位
聖經裡說，身體是分作肢體，所以肢體乃是身體的單位。身體有單位，那一個單位就是肢體。今天，組織聯合會的人看見基督的身體，而不肯付上代價，來接受身體的交通。他們注重基督的身體，但是他們所說的身體，不是以肢體作單位，乃是以團體作單位。基督徒交通的單位，乃是以基督徒為單位，乃是基督徒合起來成功作身體。但是今天這一種的聯合會，乃是以某某會和某某會作單位。換一句話說，假定今天全世界有五千個公會，他們就承認身體有五千個單位。今天這一種的情形，變作了是團體的交通。
在聖經裡的交通，是以基督徒個人為單位的。我是信徒，你也是信徒，所以我們有交通。他是信徒，你也是信徒，所以有交通。一個一個的交通。今天他們把信徒合起來，成功作某某會，再把許多的會合起來，成功一個身體。在身體的交通裡多出一個東西來。
五 聯合會是為肉體留餘地
聖經乃是將所有神的兒女，聯合作一個基督的身體，在地上彰顯出祂的身體來。但是今天他們是把意見相同、信仰相同、看法相同，或者所佩服的人聯合起來，成功作某某會，然後再把這些會聯合起來。這樣作，是先按著人的意思分，然後再按著神的意思合。兩邊都好！肉體的宗派能彀存在，基督徒的合一又能達到。你看見這一個叫作聯合會。我再著重的說，這樣作沒有別的，只有一個意思，要替肉體留餘地。主給我們看見說，分門別類是肉體的行為。
弟兄姊妹，你不必到宗派裡去找說，宗派這一個東西是肉體的行為。在你和我的身上都能找出來說，宗派是肉體的行為。如果要到別人身上纔能找出宗派是肉體的行為來，我就不知道你在神面前到底如何？人就是喜歡與人分門別類，憑著自己的意思，和別的弟兄姊妹合不起來。今天許多人一面又要分宗派，一面又要聯在一起。這是完全矛盾的！他們以為宗派是可以保全的，所以留下宗派。但是留下宗派，他們的良心又不平安，所以又有聯合會。這是先把身體分開了，然後又把牠聯合。
六 聯合會是不平安良心的產品
你把身體分作宗派，再把宗派拼起來的時候，那就不再是身體了！分開了，再聯合起來的時候，是聯合會，不是身體。你不要以為把人切了幾段，再拼起來的時候，仍然是一個人。沒有這件事。生命失掉了！把基督的身體切作幾百個宗派，又把幾百個宗派再拼起來，那是愚昧的事情！那不是身體，那不過是聯合會的聯合就是了。所以，我盼望你們在神面前看見，我們不應該把基督的身體分作許多的宗派。我們只知道一件事，合起來是身體，分開來是肢體，除了肢體和身體之外，沒有第二個居間的組織。你如果要把那麼多的肢體，分成功作許多的團體；然後把許多的團體合起來，成功作一個身體；沒有這件事！今天這一種聯合會，並不是基督的身體，乃是人的組織，乃是不平安的良心的產品。
陸 怎樣維持合一
到底這一個合一該怎樣維持？假定說，今天在福州的教會裡，有不信的人在裡面，那不是教會。我們稱牠作派別，你得離開。有的完全是信的人，但是有派別，你也得離開。另外又有人把宗派都聯合起來，成功作聯合會。你知道這也是肉體的行為，你也必須離開。
一 要站在基督身體的地位上
如果今天在福州要有一個教會，就必須有像基督身體那樣大的範圍。人要不要，這是人的事。人走不走這一條路，這是人的事。但是要走的人，總得忠心，總得站在一個地位上，就是沒有宗派。在裡面沒有不信的人，也不以聯合會代替身體，這是基本的原則。我們要站在基督的身體上，基督的身體是我們教會的範圍。這是我們今天的路。這也是神的兒女在各地惟一的路。
你們要看見，你們應該站在甚麼地位上。你們不能有宗派，你們不能分門別類，你們不能與不信的人混在一起，你們不能以聯合會來代替基督的身體。聯合會的地位，乃是給你們看見說，有亮光，沒有力量順服。聯合會乃是說，雖然知道神的旨意，卻不會遵守。聯合會乃是看見了神的啟示，而不想遵守。聯合會乃是代表半路涼亭。
神把我們這些人擺在另外一個地位上；這一個另外的地位，是許多神的兒女應該聚集在一起的。可是呢，他們不來。我們不是說，我們自己就能說自己是誰；乃是說我們這些人是站在基督身體的地位上。
二 我們承認這是神的家
我們承認說，在宗派裡，在國家的教會裡，在聯合會裡，還是有我們的弟兄姊妹。他們如果是忠心的話，他們就得回家，和我們一同站在身體的地位上。今天我們向他們的門總是敞開的，但我們自己不能不站在我們的地位上。今天是甚麼種的情形呢？就像在一個家庭裡，有兩個小弟弟，跑到外面去，給拐子拐去了。你不能說，因著小弟弟拐去了，這一個家就散了。在家裡還有父親、母親、哥哥、姊姊們，這一個家不能散。但是我告訴你們，因著小弟弟的被拐去，整個的家就不安了。
被拐子拐去的人暫時在外面，在家裡作哥哥的人，心要大，不能因為他們給拐子拐去，就把他們關在外面。應該學習，門向著他們是開的，心向著他們是開的。任何時候他們要回家，總得讓他們回家。感謝神，現在是暫時的回家，將來要永遠的回家。雖然流蕩的生活已經好久了，但是，我們總得承認說，這是一個家。我們不能因為他們出去，就把門關掉。
有的人告訴我們說，因為今天有好多人流蕩在公會裡的緣故，所以神的教會關門了、解散了。我告訴你們說，神的兒女在地上，不能解散、不能關門。今天我們要盡力量維持那一個見證。我的父在那裡，我的主在那裡，聖靈在那裡，就彀了！有三個弟兄，有五個弟兄，就彀了，只要有兩三個弟兄就彀。何況有的地方，還不只這個數目！
三 學習謙卑，心裡不要驕傲
千萬不要驕傲說，我們有了一個家，就讓有的弟兄流落在外面。如果我們還不覺得說，我們的家裡丟了人，就這一個家有了毛病。如果說，還有一個弟兄，還有一個姊妹流蕩在公會裡，這是痛心的事，這是傷心的事，應該有兩個態度：一面要保全，要維持那一個地位，另一面也不要驕傲。你總要站在那一個地位上，總要繼續下去。可是當我們維持那地位的時候，心裡不要驕傲說，我們是家了，就滿意了。應當記念，在這個家裡面，有許多人流蕩在外面。我們要謙卑，要學習祈求。盼望他們都能回來，門向著他們總是開的。長久回來也好，暫時回來也好；家的地位，要維持。千萬不要弄錯到一個地步，以為說今天沒有教會了。沒有這件事！
柒 合一的根據是在審判
末了，我願意弟兄姊妹們記得一件事，就是身體的合一，不只是基督徒的合一，並且是與神的合一，與神的同在。
一 神的同在帶來神的審判
在舊約裡，你看見每一次有神的同在時，你都能看見神的審判。神的同在，就是審判的同在。因為神是聖潔的，祂若不同在，審判的問題就不發生；祂一同在，審判的問題就發生。我們要保守基督徒的合一，就得保守與神同在。神的同在，乃是審判，乃是律法。一有甚麼不對，神就審判。神不同在，就馬虎過去。神一同在，就不容讓一點罪惡。如果教會裡有罪惡，如果教會包容罪惡，那總不能彀保守合一。
二 離棄罪惡是合一的根據
我願意弟兄姊妹看見，合一的根據是甚麼。這是非常淺的，合一的根據乃是在離棄罪惡。請你們記得，今天神的兒女所以分開，都是因為有許多罪的問題。總有罪惡的問題在裡面。有罪有惡在裡面，所以在那裡有分開。許多神的兒女有一個基本的誤會，以為說，忍耐，乃是合一的根據；包容，乃是合一的根據。請你們記得，沒有這件事，聖經從來沒有把忍耐或者包容，當作合一的根據。聖經從來是把離棄罪惡當作合一的根據。
今天如果有人要與神有交通，就必須在光中。我們如果在光中，我們彼此就有交通。所以或者說，交通是合一的根據。交通的根據是在乎對付罪惡，除去罪惡。我們都是在神的光中，我們彼此就有交通。不然的話，我們就沒有法子有交通。
林後六章給我們看見，乃是我們從他們中間出來，神就作我們的父，我們就作神的兒女。神與我們交通，乃是根據於我們從他們中間出來。你千萬不要得著了人情，而失去了與神的交通。這是許多人的失敗！
誰能彀在神面前作貴重的器皿？乃是那自潔，脫離了卑賤的事的人。人如果脫離卑賤的事，他就能作貴重的器皿。凡稱呼主名的人，就必須脫離不義；脫離不義的人，纔能稱呼主名。人如果自潔，就能作貴重的器皿。人如果作貴重的器皿，這一個人纔能同那清心禱告主的人，一同追求公義、信心、仁愛、和平。（提後二21～22。）只有拔起刀來，下定決心，站在神的一邊，而殺死自己弟兄的人，纔能作利未人。
三 維持合一需要代價
所以合一的範圍，需要代價纔能維持。不要以為說，愛心大一點，寬容多一點，就能合一。沒有那麼一回事。合一的根據是除去罪惡。凡得罪基督徒的合一的，都必須除去。今天基督徒不能合一，不是人的愛心不彀，乃是除去罪惡不彀。今天有許多人，的確有人的忍耐、人的感情在那裡，但是沒有用的。
今天有的人眼睛被神開起來，看見身體，看見教會的範圍，看見基督徒的合一，他們一點不被人的感情、人的忍耐圈住，他們自然而然往前去跟從主。當你不能往前去的時候，你要怪你的眼睛不彀亮，心不彀專一，不要怪那些出來的人。要知道說，有人肯脫離罪惡，有人肯脫離不義，有人肯脫離卑賤的事，有人捨得弟兄的情感，他們樂意站在身體的地位上，他們纔能看見。今天不是他們用人的感情包圍你，不是他們講合一給你聽。今天你也得付上代價，你也得脫離不義，你也得看見甚麼是基督的身體，你也得肯犧牲人的情感、人的愛，這樣你就自然而然的與他們合一了。這一個合一的根據，乃是在乎離棄不義。這一個合一的根據，不是在乎包容不義、寬容不義。
今天人對於基督的身體，有許多的不義，有許多的得罪，有許多的干犯。我告訴你們說，如果有人是忠心的，是肯順服的，你就能彀和他們在一起。你如果要維持另外一種的合一，你就也得沾染那些罪，也得有那些不義，你自然而然就與他們是合一的。
四 都起來審判罪，神的兒女就合一了
有許多人，總是認為說，出去的人包容不彀，出去的人愛心不足，出去的人忍耐不彀。不。不是出去的人忍耐不彀，乃是裡面的人不彀順服。不是出去的人愛心不足，乃是裡面的人在神面前亮光不彀。不是出去的人心太硬，乃是裡面的人在神面前不彀堅決。
如果所有的弟兄姊妹，都起來審判罪，基督徒的交通是合一的。如果神的兒女都起來審判罪，基督徒的合一就在這裡。如果神的子民都順服神，你就看見甚麼叫作身體的合一，自然而然，肉體、宗派、分門別類都去掉，神的兒女就合一了。
合一的根據，不是在乎容讓罪。合一的根據，是在乎審判罪。在審判的人和不審判的人之間，沒有合一的可能。你如果要求與神的眾兒女合一，你就得與神的眾兒女一同審判罪。如果他們審判，你不審判，那裡能合一？不是那些出去的人錯，是那些在裡面的人錯。審判罪的人是對的，審判罪的人與全世界審判罪的人是合而為一的。不審判罪的人，我們要求神憐憫他，叫他也站起來審判罪。要叫他們看見，只有在一切組織的外面，辦法的外面，團體的外面，宗派的外面，纔能合一，纔能看見。惟有基督的身體，是神兒女合一的範圍。── 倪柝聲《初信造就》