教會的道路
讀經：啟示錄二至三章
「你要寫信給以弗所教會的使者，說：那右手拿著七星，在七個金燈臺中間行走的，說：我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你是從那裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈臺從原處挪去。然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」
「你要寫信給士每拿教會的使者，說：那首先的，未後的，死過又活的，說：我知道你的患難，你的貧窮(你卻是富足的)，也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，必不受第二次死的害。」
「你要寫信給別迦摩教會的使者，說：那有兩刃利劍的，說：我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間，撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。然而有幾件事我要青備你，因為在你那裏，有人服從了巴蘭的教訓；迄巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。所以你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裏，用我口中的劍攻擊他們。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。」
「你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子說：我知連你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐；又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪！我要叫她病臥在床。那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的黨類，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人；我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。那得勝人遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」
「你要寫信給撒狄教會的使者，說：那有神的七靈和七星的，說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的；又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裏，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」
「你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：那聖潔，真實、拿著大的鑰匙，問了就沒有人能關，問了就沒有人能開的，說：我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪！我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去。我又要將我神的名和我神城的名(這城就是從天上、從我神那裏降下來的新耶路撒冷)，並我的新名，都寫在他上面。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」
「你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說：我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱；所以我必從我口中把你吐出去。你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。看哪！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」
啟示錄二至三章裏有七個教會。這七個教會，都是當約翰寫啟示錄時在小亞細亞的七個教會。那時在小亞細亞有很多的教會，是神從小亞細亞這麼多的教會當中，特別揀選出這七個教會來。神的目的乃是要將這七個教會拿來作預言的教會。因為一章三節告訴我們說，這一本書是預言。所以神就揀選這七個教會作預言的教會，預言教會的道路在地上到底是怎樣的。
我們為甚麼要特意讀啟示錄二、三兩章呢？這有很大很深的緣故。因為神在這裏給我們看見教會二千年來到底要經歷甚麼？也給我們看見甚麼種的教會是祂所定罪的，甚麼種的教會是祂所喜歡的。所以，我們非明白啟示錄二章三章不可。因為只有當我們明白啟示錄二章三章之後，我們才知道到底教會的道路要如何？才知道我們該在甚麼種的教會裏作甚麼種的人，才能討主的喜悅？啟示錄二章三章是說教會的道路，注意教會的事要怎麼作才能討主喜歡。如果我們不明白啟示錄二章三章的事，我們就不能作一個好的基督徒。
【第一個教會：以弗所】在這裏有七個教會。第一個教會是以弗所，乃是指著第一個世紀末了的時候的教會，就是寫啟示錄時候的教會。約翰寫啟示的時候，教會的光景就像第一個教會──以弗所──一樣。
【第二個教會：士每拿】第二個教會是士每拿，乃是在約翰去世之後，從第二世紀起，到第四世紀起頭的時候，教會被羅馬十次大逼迫的情形。士每拿是教會受逼迫的情形，從使徒以後一直到康士坦丁接受基督為止。在那一段時候，我們看見教會大大受逼迫。士每拿教會是預言那一段教會的歷史。
【第三個教會：別迦摩】第三個教會就是別迦摩教會。第四世紀起頭，就是主後三百十三年，康士坦丁起首接受基督教作國教那一段時候的教會，叫作別迦摩。別迦摩這一個字，是指著結婚說的。那一段時候，教會和世界結婚，和世界聯合在一起。本來世界是逼迫教會；現在呢，世界歡迎教會，結果世界到教會裏來了，教會的性質改變了！懂得英文的弟兄知道Pergamos這一個字，gamos是結婚的意思。比方說，Polygamy意思是二個以上的多妻結婚制。英文的這一個字，就是根據於希臘文的gamos。「迦摩」就是結婚。「別迦摩」的意思，就是「注意阿！現在結婚了」。
這七個教會，頭三個都已經過去了，從第四個起，是一直在那裏產生。第四個已經產生了，第五個、第六個、第七個也已經產生了！不過所不同的在這裏：第一個過去就是第二個；第二個過去就是第三個；第三個過去就是第四個。第四個不過去，而有第五個。第四個和第五個接在一起。從第四個產生第五個，可是第四個還存在。從第五個產生第六個，而第四個、第五個還是存在。第六個產生第七個，而第四個、第五個、第六個還是存在。
啟示錄二章三章的七個教會，頭三個和末了四個分作兩段。頭三個已經過去了；末了四個，今天都存在，一直等到主耶穌再來。
所以，對於推雅推喇有這樣的預言說：「直等到我來。」二章二十五節：「但你們已經有的，總要持守，直等到我來。」所以，推雅推喇的教會要繼續到主來。撒狄的教會也要繼續到主來。三章三節：「所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的。人要遵守，並要悔改！若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。」這就告訴我們說，撒狄的教會要繼續到主耶穌再來。非拉鐵非的教會，也要繼續到主耶穌再來。因為三章十一節說：「我必快來！你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」老底嘉的教會，是末了一個教會，是教會在地上的末了一個教會。三章二十一節：「得勝的，我要使他在我的寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。」你看見說，這一個教會，自然而然是末了的一個教會，繼續到主耶穌再來。頭三個教會沒有主再來的應許，後四個教會有主再來的應許，定規是繼續到主耶穌再來！
所以，今天我們在神面前要好好的把這四個教會看一下。因為這樣，才知道說，我們作神兒女的人的路到底如何？如果今天有四種不同的教會在地上，都一直繼續到主耶穌再來，那就該怎麼作？一個神的兒女，他對於教會的關係，到底該如何？該從這四個裏很小心的去揀選才可以。不然的話，你在一個教會裏，而那一個教會是主所不喜悅的，是主所定罪的，那麼你在主面前就有很大的虧損。所以，我們要特別的注意下面的四個教會。頭三個已經過去了，所以我們簡簡單單的提一下就過去了。現在我們要來看下面的四個教會。
【第四個教會：推雅推喇】第四個教會是推雅推喇。當羅馬的該撒接受基督教作國教的時候，他就高舉基督教，他就用政治的力量來扶持基督教。從前是用政治的力量壓迫基督教，現在是用政治的力量扶持基督教，作基督教的後盾。結果基督教不只與世界結婚，並且在世界上被高舉。「推雅推喇」這一個字，有一個意思是高樓，或者高塔。她現在變作在世界上被人看見，被人敬仰，被人崇拜的一個高樓了。
所有讀聖經的人都公認說，推雅推喇教會就是羅馬教(天主教)。羅馬教就是教會與世界聯合，結果教會在世界裏得著地位，得著相當高的地位。這裏面的難處在那裏呢？就是出了一個女先知。這一個女人叫作耶洗別，她在那裏教導神的僕人，教會受她的轄管，教會受她的支配。所以羅馬教的困難，就像馬太福音十三章第四個比喻所說的：一個女人，把麵酵藏在三斗麵裏。聖經是把這一個女人拿來代表羅馬教。
【行姦淫】這一個女人怎樣作呢？二十節說：「然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別，教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。」這乃是耶洗別基本的兩個大罪：一個是行姦淫，一個是吃祭偶像之物。這兩個都是該革除的罪。耶洗別的教訓，是主所責備的。
二十一節至二十三節：「我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪！我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫她們同受大患難。我又要殺死她的黨類，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並且照你們的行為報應你們各人。」推雅推喇的教會，跟從耶洗別的教訓，有兩個特點：一個是行姦淫，一個是拜偶像。姦淫，在聖經裏的意思，就是混亂。人混亂就犯姦淫。在這裏，你看見說，羅馬教和世界混亂。
全世界所有的宗教，都有它特別的女神。佛教有它的觀音；希臘人拜金星(Venus)。羅馬人繼續於希臘之後，也相信女神。他們在基督教裏找不到女神，所以就把童貞女馬利亞當作基督教的女神，名字是馬利亞的名字，其實是希臘的女神。這就是行姦淫、混亂。
羅馬人有許多是相信太陽的，是拜太陽的，他們每年十二月二十五日替太陽作生日。因為十二月二十二日，乃是一年當中最短的一日，就是冬至。過了那一天，就起首日長夜短。所以拜太陽的人，就把十二月二十五日當作太陽的生日。這是他們一個大的節期。許多人相信主之後，看見那些不信主的朋友，很熱鬧的過節，而基督徒冷冷清清的沒有事情作，就出了一個花樣，說主耶穌是真的太陽，所以就說，十二月二十五日是主的生日，這一日就變作聖誕節。以名字來說，聖誕節是基督教的；以事奉來說，這一個日子是太陽教的。請你們記得，這一個在神面前是行姦淫，混亂了！把太陽教裏的東西，拖到基督教裏來了。
教會乃是神的殿。在舊約的時候，神的殿乃是用木頭，特別是石頭造的。到了新約之後，你就看見說，神自己把那一個殿拆毀了，一塊石頭也不留在石頭上。今天這一個殿呢？乃是一切相信主的人──你們的身體就是聖靈的殿。這是基督教。但是，今天羅馬教又去蓋高大的房子。希臘人對於美術的建築，是有特長的。羅馬人繼續在希臘人之後，對於建築，也是非常好，非常會造美術的建築物，他們覺得所有的神，都有他的廟，只有基督徒沒有殿，沒有可以給人參觀的，所以就離開了使徒的教訓，去造大的房子。全世界沒有第二個建築物比得上基督教的禮拜堂。他們稱它作神的殿。不管是米蘭的禮拜堂也好，不管是羅馬的聖保羅堂也好，不管是巴黎的大禮拜堂諾所單(Nortre Dame)也好，都是大的建築，而說是神的殿。請你們記得：那一個思想是從外教來的，從外教的廟轉過來變作基督教的殿。話是用基督教的話，事實上是外教人的東西。基督教跟著外教人起頭行淫亂。
新約裏所有神的兒女都是祭司，兒女就是祭司。凡一切相信主耶穌的人，都在神面前作祭司，事奉神。羅馬教看見猶太教裏有祭司作居間的階級，一邊是神的子民，另一邊是神所設立的祭司；所以他們就將羅馬的信徒分作兩等，把猶太教舊約聖經裏祭司的制度，帶到教會裏來。有一等人就穿上祭司的衣服，戴上祭司的帽子，聖經裏祭司所有的一切，都掛在神甫的身上。舊約的祭司怎樣打扮，他們也照樣打扮。當然，他們還加進去許多例外的東西。不只效法猶太教，並且把希臘教、羅馬教廟裏許多的東西，也加到基督教裏來了。他們把神所規定的改了。這是姦淫。姦淫，在聖經裏的意思是混亂。
不只這樣，還有香燭、燈台、香爐等，都是舊約的東西，他們都拿來。就是外教的東西，他們也拿來。這沒有別的，這是犯姦淫。他們把外教的東西、拜偶像的東西、迷信的東西，羅馬人所說奧祕的東西都拿來，加上一個名字，叫作基督教的東西。這不是你的丈夫，這不是你的妻子，這叫作淫亂！這不是基督教，這是大混亂。
【教會裏拜偶像】不只是混亂，神還指責他們拜偶像。你覺得希奇麼？神指責教會拜偶像！的的確確的，教會是在那裏拜偶像。舊約的時候，人拜銅蛇。在羅馬教裏，拜主耶穌的十字架。他們告訴人說：那個十字架被找著了，就用那一個十字架的木頭，作了好多小的十字架，他們就在這裏拜十字架。主耶穌是神。神是沒有形像的，但是他們作出神的形像來拜。他們作出馬利亞的形像來，作出彼得的形像來，作出馬可的形像來，全地上充滿了形像。當然偶像的好看不好看，是因著文化高低的關係，文化高的，偶像塗得好看；文化低的，偶像塗得不好看。但偶像總是偶像。在他們的禮拜堂裏充滿了偶像。天主教的人禱告的時候，不是禱告給天上的神聽，乃是在偶像面前點蠟燭之後畫十字架。父，有他們所作的偶像；主耶穌，有他們所作的偶像；馬利亞，有他們所作的偶像；保羅，有他們所作的偶像；彼得，有他們所作的偶像。歷世歷代以來受苦的信徒，殉道的信徒，都有他們的偶像。歷世歷代以來，一直到今天，教會裏如果有突出的人死了，他們就對他作聖徒，也有偶像。這些偶像，是他們所作所拜的。
還不只，許多殉道者的骨頭，也是他們敬拜的對象。有一個殉道者的一隻腳，有一個殉道者的一根骨頭，埋在那裏，他們就來跪在他們面前拜他們。你們如果不認識羅馬教，你們就不知道羅馬教的偶像有多少。你們如果認識羅馬教，你們就知道羅馬教裏，完全充滿了偶像。
【被神定罪的教會】推雅推喇的教會就是代表羅馬教。推雅推喇的教會有兩個基本的罪，一個是犯姦淫，就是把許多外邦人的東西拿到教會裏來；還有一個罪是拜偶像，就是在教會裏造出許多偶像。
所以這一個教會乃是神所定罪的教會，所以主就對羅馬教裏的人說：「我的民哪！你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃」(啟十八4)。神不悅納人在羅馬教裏。
按啟示錄二章三章來說，推雅推喇乃是第四個教會。這一個教會乃是繼續在別迦摩底下。以弗所過去了，士每拿也過去了，別迦摩也過去了！推雅推喇來了，但是沒有過去，一直要繼續到主耶穌再來。她是第四個教會，但是她要繼續到主耶穌再來，她不停止。我們相信神的人，作神兒女的人，要盡力量不去摸羅馬教的東西。千萬不要摸這些不潔淨的東西。你摸它，你要受它的影響。我記得潘湯先生(D. M. Panton)說了一句話：「因為他們的書裏面的錯誤是這麼多的緣故，所以你讀的時候，就不覺得是錯的。」因為這麼多都是錯的，一件一件都是錯的，所以你沒有法子來分別，你的頭腦弄糊塗了！所以，我們不能跟從羅馬教。
【第五個教會：撒狄】第五個教會是撒狄。撒狄這一個教會，是恢復的教會，或者說是餘剩的教會。That remains也可以說這是一個剩下來的教會。這一個教會，乃是繼續在推雅推喇之後。不過推雅推喇沒有停止。撒狄繼續在推雅推喇之後，並不是代替推雅推喇。
撒狄的情形乃是這樣：「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的……然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的。」撒狄的特點就是說：按名是活的，其實是死的。
【撒狄代表更正教】繼續在羅馬教之後的是更正教。撒狄代表所有的更正教。撒狄雖然包括改教，但不代表改教，撒狄是代表更正教。
當羅馬的勢力還存在的時候，羅馬變作非常專制，非常殘暴，結果歐洲各國受不了羅馬的壓迫，因此發生改教的運動。改教的時候，你看見有兩種不同的勢力出來，一種是出乎神的，一種是出乎人的。
出乎神的，你看見路得馬丁出來，一個人站在那裏反對教皇，反對神甫，反對所有的主教，也反對整個的羅馬教。你看見說，神在那個時候，神讓人有一本公開的聖經可以讀，神給人看見因信可以稱義。在那一個時候，有許多愛主的人，在各地站起來改教，用他們的性命來作自己所見證的道的印記。他們受羅馬的壓迫，殘害，但是他們相信主所要作的是恢復。所以，他們在那裏犧牲一切，在那裏作所謂改教的工作。聖靈在那時大大的工作，叫人忠心，叫人事奉，聖經被解開，叫人能夠看見光。得救的人加增。那時宣告說：不必憑著自己的行為，不是靠著祭司，乃是倚靠神。這實在是聖靈一個大的工作。
同時，有許多政治家因為和羅馬反對的緣故，就利用改教達到他們的政治企圖，以致改教不只是一個宗教的改教，並且變作一個政治的改革。這也是因為羅馬教不只有宗教的勢力，也是有政治的勢力，因當時羅馬轄管了整個的歐洲。改教本來是宗教的問題，可是因有各國的君王、各國的大臣、各國的政治家，要趁著這個機會擺脫羅馬的轄管而變作獨立的國家，所以就有了政治的改革。本來他們所在的國家的教會是羅馬管的，他們所在的國家的政府也是羅馬管的。今天他們所在的國家的教會脫離了羅馬，他們所在的國家的政府，就也脫離了羅馬。
【國立教會產生】所以，更正教變成是教會和世界聯合起來打倒羅馬的一個運動。不光是教會反對推雅推喇，也是政治反對推雅推喇，利用同一個機會來發動。結果你就看見說，有所謂的國立的教會產生。德國有信義會，瑞典有信義會，英國有安立甘會，何蘭有所謂的荷蘭更正教會等等，都是國立的教會。
當時有許多神的子民，是完全為著要脫離羅馬的這一個姦淫，要脫離羅馬的這一個拜偶像而出來的。可是今天因為有了人幫助他們，有了政治的力量幫助他們，叫他們改教改得更容易。他們當時接受了這個外來的力量，乃是無知的就接受了，所以新的教會設立的時候，就效法羅馬。羅馬是政治和宗教合在一起的教會。今天更主教所設立的教會，也是政治和宗教合在一起的教會。這是歷史，人沒有法子造出來。
羅馬管屬靈的事，也管政治的事。比方說，德國的一個信徒脫離了羅馬，他們如果要回到新約的聖經裏去，他們就要看見說，教會乃是神的子民，在地上是一個貧窮無倚無靠的團體。因為他們的光不夠，同時，那個時候有許多人又利用他們，結果德國就設立了一個國家的教會，變作德國的教會，完全和羅馬沒有關係的一個教會。德國的教會就是說，凡是德國的人都是這一個教會裏的人。英國設立一個安立甘會，那一個範圍多大呢？凡人生下來是英國人的，他們可以請英國的牧師來替他施洗。按國立教會的規矩，國的範圍有多大，教會的範圍也有多大。不只信主的人能在教會裏，就是所有那一個國家的國民，都能夠受洗在教會裏。所以，國立的教會名字是活的，其實是死的。這話就是這樣來的。
撒狄的特點，就是按名是活的，其實是死的。更正教的特點，就是世界和教會還是混在一起。本來乃是普遍的混在一起；現在乃是一個國家一個國家的混在一起。本來是羅馬管理了整個世界；今天有了一個國家，一個國家獨立的教會。一個國家，有一個國家的教會。所以你就看見說，神的子民在裏面，非神的子民也在裏面，兩個調和在一起。按名你是活的，其實是死的。這是更正教的光景。
【單獨有屬靈大漢】但是，這一個並不攔阻在更正教裏出來許多偉大的人，因為在更正教裏還有許多人的確是有名的屬靈人，是神所用的。所以主說：「然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。」這一個也是更正教的歷史，這一個也是更正教的特點。就是說，一面名是活的，一面其實是死的。一面一直出偉大的屬靈人，是單獨的，不是團體的。乃是說「有幾名」，一直是有幾名。有幾名，這就是更正教的特點。
【教會從國立到私立】更正教起頭的歷史，乃是國立的教會。更正教後來的歷史，孌作私立的教會。所謂的Dissenters(對國立教會意見不同者)，起首看見在國立的教會裏，人是藉著受洗進入的，人不是藉著相信進入的。信徒不用信心作成的，信徒乃是用受洗作成的，信徒不是信心所產生的，教徒乃是受洗所產生的。所以，有許多人就覺得國立的教會不對，因為人應當在神的面前有信心，他才能作神的兒女。
或者說，他們因看見新的真理，他們就特別的注意某一個真理；而國立的教會，除了要維持國立這一個機構之外，沒有意思要事奉神。所以，自然而然，神在這裏，神在那裏，興起一個人，興起幾個人，興起一班人，讓他們看見某一個真理，讓他們看見某一個罪，讓他們定規某一件事情為罪，而在那裏自然而然設立了所謂獨立的教會，或者說私立的教會，就是英文的Dissenting
Churches──意見不同的教會。這些人經過許多的逼迫，經過許多的反對。像本仁約翰的故事，就是一個例子。像長老會在蘇格蘭所受的逼迫，就是一個例子。後來清教徒因受逼迫，就到美國去，也是一個例子。後來斯理和懷特腓這一班人起來，也是一個例子，神在那裏興起一個人來，興起兩個人來，叫這些人看見特別的真理，來定許多事為罪，而脫離了許多的罪，結果就與國立的教會分開了。
當他們起頭與國立的教會分開的時候，這些分開的人都冒著一個名字，叫作分門別類。這些意見不同而出來的人(dissenters)，他們都得著一個名字說，他們是分門別類的。實在說起來，分門別類的不是他們，乃是因為國立的教會所包括的太多了！所以神的兒女要跟從主的話，就只得從他們中間分別出來。
所以，我願意你們看見，合一，並不在容留罪；合一，乃是在審判罪。今天有人告訴我們說，甚麼叫作合一？合一，就是說，大家都容讓一個罪。在這裏有一個罪，我也容讓，你也容讓，他也容讓，所有的基督徒都容讓，這是合一。大家都容讓罪，一點難處都沒有。在國立的教會，有許多東西不是出乎神的。但是，今天如果有一個人的良心被聖靈摸著，起首有感覺，就拒絕罪，其他的人不拒絕，這一個拒絕的人，就背著一個名字說，他是分門別類的人。實際上，難處不在看見的人身上，而在看不見的人身上。
如果神的兒女都審判罪，神的兒女就合而為一。神的兒女合而為一，不是在大家馬馬虎虎。我們要與主合而為一。神的兒女如果馬馬虎虎的不審判罪，結果神的兒女是有合而為一，但是與主不合一。
今天在更正教的歷史中，神一直興起一個、兩個人來，叫他們學習認識神的心意，審判某一件事。其餘的人或者不看見，或者不要看見，結果，這一個看得見的人，為著順服神的緣故，就被人稱作分門別類的人。今天如果神的每一個兒女，都審判罪，都對付不是出乎神的，大家都能合一，而且也都能與主合一。請記得，審判錯誤，審判罪，乃是真實合一的根基。
【更正教歷史的特點】今天在更正教的歷史裏，還有一種的情形，就是神興起了一個人來。有一個人蒙了恩典，得著更大的祝福，在第一代裏的確是榮耀的日子，在第二代裏的確光景還不錯。但是到了第二代末了的時候，人就在那裏注意說，我們蒙神的恩典有了這麼多，應當想法子來保存這一個恩典，應當有一個組織來繼續這一個恩典，應當有一個組織來維持這一個恩典。所以第二代、第三代、組織就進來了。有的時候，在第一代的末了，組織就進來了。
他們能相信神給恩典，他們不能相信神保守恩典。他們能相信神給祝福，他們不能相信神繼續祝福。結果就有人的信條出來，結果就有人的規矩出來，結果就有人的辦法出來，維持他們所已經得著的祝福。當泉源關的時候，大池只會越過越乾，不會越過越高。到第三代，結果相當死，像他們所出來的教會一樣。從那一個時候起，神又得抓住一個人，抓住幾個人，叫他們又有新的看見、新的祝福、新的分開、新的恩典。這又是一個復興的日子。第一代又是充滿了祝福，第二代又是起首組織，第三代又是起首墮落。這就是更正教的歷史。
本來是離開教會，離開國立的教會；現在自己也得給別人離開。本來是承認說，那一個是死的，我們應該離開；現在是說自己也是死的，也得給別人離開。更正教全部的歷史就是按名是活的，其實是死的。一直是在生和死的分界上，有活過來，又有死。不是一直死，因為有幾名沒有玷污的人，有幾個突出的人是神所特別揀選、特別使用的人。這些人，乃是更正教裏的偉人，配穿白衣與主同行的人。這是全部更正教的歷史。
推雅推喇是被責備的教會，撒狄也是被責備的教會。那麼，信徒的路，到底在那裏呢？
【第六個教會：非拉鐵非】在這裏有第六個教會，名字叫作非拉鐵非。「非拉」的意思是愛，「鐵非」的意思是弟兄，「非拉鐵非」的意思是弟兄相愛。
【回到弟兄相愛】在七個教會裏，只有這一個教會，主沒有責備。羅馬教受責備，更正教受責備，非拉鐵非沒有受責備，在非拉鐵非裏只有稱讚，沒有責備。
非拉鐵非的特點到底在那裏？三章八節：「我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。」非拉鐵非的特點，就是這一個。推雅推喇的特點，是女人的教訓。撒狄的特點，是與死亡的掙扎。教會與世界合在一起，要一直的脫離，死亡和生命要一直的掙扎，這是撒狄。但是，非拉鐵非乃是弟兄相愛。在這裏乃是回到弟兄相愛的地步來。在這裏沒有世界，因為是弟兄。在這裏根本不是要掙扎，不是要脫離屍首，不是要脫離死亡，乃是在神面前要回到當初弟兄的地位去，在這裏乃是要相愛。
撒狄如何是從推雅推喇出來的，非拉鐵非也照樣是從撒狄出來的。更正教是從天主教出來的，非拉鐵非是從更正教出來的。我們不能指明說，某一個團體，是所謂的非拉鐵非。不過，這是相當明顯的是聖靈的一個新的運動。這個新的運動，乃是把人從死亡的撒狄裏拉出來，讓人站在一個地位上，就是弟兄相愛。換一句話說，就是站在身體的地位上，不承認有其他的關係，只承認有弟兄的關係。不承認有其他的交通，只承認有愛的交通。這乃是非拉鐵非。
【遵守主道】非拉鐵非有兩個特點：一個就是他們遵守主的命令，一個就是他們不棄絕主的名。這裏有一班人，被神帶到一個地步，學習遵守主的話，遵守主的道。神在他們中間把話解開，叫人能明白神的話。在他們中間，沒有信條，只有話語；在他們中間沒有道理，只有話語；在他們中間沒有遺傳，只有話語；在他們中間，沒有人的意見，只有話語。自從有教會以來，除了使徒的教訓以外，這是第一個教會為主所稱許的。因為到了非拉鐵非的時候，你才看見有一班人完全回到主的話語裏去，任何的權柄都沒有用，任何的道理都沒有用，任何的信條都沒有用。
請你們記得，人能夠傳道理，人也能夠明白道理，但是人不能明白聖經。人能夠念信條，人也能夠接受信條，但是人不能明白聖經。這是希奇的事！教會如果需要有信條，主老早就給了我們。人今天把聖經分析了，人今天把聖經綜合了，叫他變成功作一個信條。那是專一的，但是，聖經是無限的，不是專一的，信條是簡單的，但是，聖經是無限的，不是專一的。信條是簡單的，但是，聖經是複雜的。那是愚昧的人一讀就能知道的，但是，聖經不是愚昧的人一讀就知道的。聖經的話，只有某一種的人才能夠知道。需要某一種的情形，才能夠明白神的話。聖經，不是為著所有的人懂得的，信條是給愚昧人懂得的。信條是把門開得這麼大，誰都可以進去；神的話是只開得這麼大，只有有生命的人才能進去。信條的門是開得這麼大，只要頭腦好的人，一讀就明白。但是，讀神的話，就沒有這麼容易。如果不是有生命的，如果不是在主面前，眼睛是專一的，就看不見，就沒有法子明白。
人因為看見這一個範圍太窄，所以要弄得寬一點，把人帶進去。但是非拉鐵非的人，拒絕了任何的信條和道理，他們只回到主的話語裏去。主說：「你遵守了我的話。」在教會的歷史裏，沒有一個時代明白神的話，像非拉鐵非那樣明白神的話。在教會的歷史裏，只有在非拉鐵非裏面，神的話得著了當得的地位。在其他的時代裏，你只看見人接受信條，接受遺傳。非拉鐵非，就是除了神的話之外，甚麼都沒有，只回到神的話語裏面去走路。在教會的歷史裏，沒有一個時候有這麼多話語的執事像非拉鐵非一樣。
【棄絕許多分開的名字】主說：「沒有棄絕我的名。」這也是非拉鐵非的特點。歷世歷代以來，教會的歷史這麼長，主耶穌的名字反而變作是最末了的名字。基督的名字，反而是變作最末了的名字。人所注意的是許多信徒的名字。彼得的名字、使徒的名字，人都在那裏注意。人在那裏也特別注重人自己所挑選的名字、道理的名字、國家的名字。許多人很驕傲的說：我是一個路得的人(Lutheran)。許多人很驕傲的說：我是一個斯理的人(Wesleyen)。哦！人的名字！許多人很驕傲的話：我是柯柏鐵的人(Coptic)，這是一個地方的名字。許多人很驕傲的說：我是一個安立甘的人(Anglican)，意思就是英國的人。這是國家的名字。許多的名字，把神的兒女完全分開了！好像那一個名字，不夠把我們從世界裏分別出來。
有的人如果問你說，你是誰？你回答說：我是基督徒。他定規不滿意，他一定要問你說：你是基督徒，你是甚麼種的基督徒？我記得，有一次我在外國的時候，有一個人問我：你到底是甚麼？我說，我是一個基督徒。他說：這是毫無意義的。
主覺得說，祂的名字，在祂的兒女身上已經夠了。只有到非拉鐵非來的時候才以為主的名字已經夠了。用不著那麼許多分開的名字，祂的名字已經夠了！請你們記得，主在這裏注意這一件事，你「沒有棄絕我的名」。這是祂所注意的事。
沒有一個時候，在教會裏那樣的棄絕別的名字，像非拉鐵非的。只有回到非拉鐵非來的時候，所有其他的名字都被棄絕了！讓所有的名字都丟掉，只有基督的名字被高舉起來！請你們記得，主注意這一件事。主把這一件事，當作稱讚的根基，這是叫祂悅納的。所以不要把你自己輕看，不要以為這是隨便的。主看見他們承認祂的名字，不棄絕祂的名字，祂注意這件事，祂讚美這件事！
【得勝者的問題】有一個問題，好些弟兄問過我，就是：非拉鐵非的得勝者到底是得勝甚麼東西？你們看見這裏的難處麼？以弗所的得勝者，自然是勝過離棄當初的愛心。士每拿的得勝者，自然是勝過外面死亡的恐嚇。別迦摩的得勝者，自然是要得勝世界的捆綁和引誘。推雅推喇的得勝者，自然是要勝過那女人的教訓。撒狄的得勝者，是要勝過按名是活的，其實是死的──屬靈的死亡。老底嘉的得勝者，是要勝過不冷不熱的光景和撒謊的驕傲。但是非拉鐵非這些得勝者，勝過甚麼東西？主在全封的書信裏，給我們看見，他們所作的一切，都是主所悅納的。在這七封書信裏，只有這一封書信是完全蒙悅納的。主如果完全悅納了，還要得勝甚麼呢？都悅納了，是最好了。非拉鐵非是合乎主心意的教會。但是，在非拉鐵非的教會裏，主也有得勝者的應許，是要得勝甚麼呢？我說：沒有甚麼事要特別得勝的，因為那一個教會沒有別的難處。
但是，主在這裏也有警告。十一節：「我必快來！你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。」全封書信，只有這一個地方，是一個警告。這裏要叫非拉鐵非的人注意，你要持守你所有的。換一句話說，你所有的都行，可是不要丟掉。不要作到一個時候，以為作慣了，就把他改一改。不要作到一個時候，以為作了這麼多年了，就把他換一換。要持守你所有的，不要丟掉！這是非拉鐵非唯一的警告。主對非拉鐵非只有一個要求，就是要持守你所有的。你所作的沒有錯，可是還要再作。你所作的你覺得有神的祝福，你還要再作。
非拉鐵非的難處，乃是在若不持守已經有的，結果神要興起別的人來奪去你的冠冕。本來冠冕是賜給你的，若是你放棄你的地位，別人就要來奪去你的冠冕。這一個是非拉鐵非唯一的警告。非拉鐵非的得勝，乃是在不要失去他所已經得著的。這和其餘的六個教會都不一樣。所以，我們要注意主的話。只有一個教會，就是非拉鐵非，是合乎主的心意的，特點是遵守主的話，不棄絕主的名。千萬在這兩件事情上不要放鬆。
【第七個教會：老底嘉】在七個教會裏，有五個教會受責備，一個教會沒有受責備，一個教會完全被稱讚。完全被稱讚的乃是非拉鐵非。羅馬教、更正教、非拉鐵非，都要繼續到主耶穌再來。那最末了一個教會，就是第七個──老底嘉，也要繼續到主耶穌再來。如果撒狄是從推雅推喇出來的，非拉鐵非是從撒狄出來的，就老底嘉是從非拉鐵非出來的。看見麼？一個生一個。
所以，今天的問題在這裏，非拉鐵非如果失敗的話，非拉鐵非就變作老底嘉。千萬不要弄錯了，以為說，更正教是老底嘉。沒有這件事。更正教是撒狄，不是老底嘉。請你們記得，今天的更正教，他們只會作撒狄，不會作老底嘉。讀聖經的人，不能糊塗的在那裏說，他們是老底嘉。不，他們是撒狄。他們不是老底嘉。需要非拉鐵非墮落才能成功作老底嘉。撒狄乃是推雅推喇的進步。撒狄是從推雅推喇出來的，是進步的。非拉鐵非是從撒狄出來的，也是進步的。老底嘉是從非拉鐵非出來的，但是，是退步的。四個教會都要一直繼續到主耶穌再來。
【老底嘉是變相的非拉鐵非】老底嘉乃是變相的非拉鐵非，走了樣的非拉鐵非。有一天弟兄相愛失去的時候，就馬上變作眾人的意見。這就是老底嘉的意思。老底嘉是一個城的名字，是因的荷格斯(Entiochus)、羅馬的一個王子所起的名字。他有一個妻子，名字叫作老底奧斯(Laodios)，他就把他妻子的名字稱她，把「奧斯」拿掉，加上「細亞」，或作「嘉」，變成老底細亞(Laodicea)，或作老底嘉。「老」這一個名字，在希臘文的意思，就是眾人。「細亞」或者「嘉」的意思，就是意見。
當非拉鐵非墮落的時候，結果，弟兄就變作眾人，弟兄相愛變作眾人的意見。愛心變作意見。弟兄相愛，那是活的東西；眾人的意見，那是死的東西。甚麼時候弟兄相愛一沒有，身體的關係一取消，生命上的來往一沒有，所剩下的，就是大家的意見。沒有主的意見。大多數通過，投票，舉手而已。非拉鐵非墮落的時候，就變作老底嘉。
【不冷不熱而有屬靈的驕傲】三章十五：「我知道你的行為，你也不冷，也不熱，我巴不得你或冷或熱。」這就是老底嘉的特點。十七節：「你說我是富足，已經發了財，一樣都不缺。卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」這就是老底嘉的特點。老底嘉的特點，就是不冷不熱，而在主面前有屬靈的驕傲。「我是富足」，說一句就夠了，但是他又說：「我已經發了財。」說了兩句就應該夠了，但是他又說：「我是一樣都不缺。」「你是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」這是主的看法。這一個從那裏來的呢？這些屬靈的驕傲從那裏來的呢？這些屬靈的驕傲是從以往的歷史來的。曾有一次他們是富足的，他們以為他們今天自己仍然是富足的。曾有一次主憐憫他們，他們記得那一個歷史，而今天不摸著那一個東西。
今天在更正教裏，難得有一個人誇口自己屬靈的富足。我在外國曾遇見多少更正教的首領，連在中國的更正教牧師也是這樣，他們都說，我們不行！我們不行！你不能在撒狄裏面遇見驕傲的人。只有一般的人，從前是非拉鐵非，神的話是遵守的，神的名是沒有棄絕的，可是以往的生命，今天沒有了。以往的故事，今天還記得，但是以往的生命沒有了。以往的歷史，今天還記得，記得我是富足發了財，一樣都不缺，但是現在是貧窮、瞎眼的。我告訴你們，只有一般的人，能夠誇口他們的富足，就是墮落的非拉鐵非！失去了能力和生命的非拉鐵非。
所以弟兄姊妹們！你們要記得，你們如果要繼續在非拉鐵非的道路上，你們就得學習在神面前謙卑。有的時候，你聽見有的弟兄告訴我們說：「神的祝福在我們中間。」我承認這話，但是說這話的時候，特別要小心。一不小心，你就覺得說，那一個味道是老底嘉的味道。我們是富足，我們是已經發了財，我們是一樣都不缺。我告訴你們說，如果有一天你站在那一個地位上，你是很近老底嘉了。
要記得沒有一樣不是接受來的。四圍的人可以充滿了死亡，但是這並不需要你知道你自己是充滿了生命。四圍的人都可以貧窮，但是用不著你知道你是財主。只有活在主面前的人，是不覺得自己富足的。只有從主面前出來的人，是富足的，但又不覺得自己富足。願神憐憫我們，叫我們這些人學習活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。所以我們才說，摩西臉上的光，自己不知道，這是更好的事。一知道，就變作老底嘉。一知道，結果就是也不冷，也不熱。一變作老底嘉，就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣在神面前是熱切的。說起來，樣樣都是有的。但是沒有一樣在神面前是能夠把命拼上的。記得以往的時候的光榮，但是今天在神面前的光景，他們忘記了。已過的非拉鐵非，但是今天是老底嘉。
【要挑選教會的道路】我今天把這四個教會擺在你們面前。自從羅馬教之後，有四種的教會產生，這四種教會，要一直的繼續到主耶穌再來。羅馬教、更正教、非拉鐵非、老底嘉，都要繼續到主耶穌再來。那麼今天每一個神的兒女，都得挑選自己的教會的道路，我是要作羅馬教的人呢？我是要作更正教的呢？我是要跟從羅馬教的合一呢？我是要跟從更正教那麼多的宗派呢？或者我是要行走非拉鐵非的路？或者我曾有一陣是非拉鐵非，而今天活在以往的榮耀裏、以往的歷史裏，來誇口我以往的榮耀，作一個老底嘉的人？請你們記得，當人在神面前起首驕傲，離開生命，不重實際，只記得以往的歷史、以往團體的歷史，看見自己的富足，在這一種人的裏面，就是大眾的意見，只能大家商量事情。好像是民主，但是不能有身體的關係。不認識身體的捆綁，不認識身體的權柄，不認識身體的生命，弟兄的相愛就也不能認識。
這四種不同的教會，要一直繼續，所以，我們要忠心的繼續在非拉鐵非的裏面。不要好奇去問看羅馬是怎麼一回事。好奇的人，常常要受虧。不要去摸更正教的各宗派，這不是神的路。聖經夠清楚的給我們看見，整個更正教的運動有神的祝福，但是有許多定罪的，有許多責備的，用不著你去查考，和去問。
我們要學習站在非拉鐵非的地位上。總是遵守主的話，不棄絕主的名。站在弟兄的地位上，千萬不要驕傲！不要在羅馬教面前驕傲，不要在更正教面前驕傲，不要在各宗派面前驕傲。你一驕傲，你就是老底嘉，不是非拉鐵非！甚麼時候，你在他們面前驕傲，你就不是非拉鐵非，你是老底嘉。你們要在那一條路上走。求神賜福給祂的兒女，給弟兄們在教會的事情上，能走一條正直的路。
主所定規的教會的道路，是非拉鐵非。我雖不能有千萬的憑據來說，我能夠有百千的憑據來說，許多神最好的兒女，都講這一個話，都走這一條路。更正教整個問題解決了，就不要去找那些細的。羅馬教整個問題解決了，也就不要去找那些細的。羅馬教有二十一個公會在中國，不要加入羅馬教，也就不必問到底要加入那一個公會？羅馬教整個問題過去了，二十一個公會也過去了。也照樣，更正教整個問題都解決了，所有一千五百個宗派都過去了。
主的道路只有一個，就是非拉鐵非。要走在這一條道路上。但是要小心，不要驕傲！一走非拉鐵非的路，最大的試探是驕傲。「我比你好！我的真理比你清楚，比你懂得多！我們只有主的名字，和你們不一樣。」一驕傲，馬上落到老底嘉去。跟從主的人，沒有驕傲。驕傲的人，就被主吐出去。求主憐憫！我警告你們，要不說驕傲的話。人要不說驕傲的話，只有一直活在神面前。也只有一直活在神面前的，才不會看見自己富足，才能不驕傲。――
倪柝聲《初信造就》