蒙頭的問題
讀經：哥林多前書十一章二至十六節
「我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。凡男人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。男人本不該蒙著頭，因為他是神的形象和榮耀；但女人是男人的榮耀。起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。並且男人不是為女人造的；女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。然而照主的安排，女也不是無男；男也不是無女。因為女人原是由男人而出；男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神。你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭，是合宜的麼？你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱麼？但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」
今天我們要提起的一個相當重要的問題，就是蒙頭的問題。
哥林多前書十一章二至十六節，沒有一次提起弟兄的問題，也沒有一次提起姊妹的問題。在這幾節聖經裏，你所看見的，乃是男人和女人的問題。在這裏，你根本尋不到在基督地位的問題。這裏乃是提起神在創造裏安排的問題。
在這裏不是說我的父和我是一個(約十30)，乃是說神是基督的頭。在這裏並不是父和子問題，乃是神和基督的問題，神和祂的受膏者的問題。這不是父和子中間的問題，這不是神格中三而一的父神和子神的問題。這乃是說到被神差遣而來到地上，受神膏油，作神的基督的那一位，神和祂的關係的問題。這不是神格中的事，這乃是神和祂的受膏者的事。蒙頭的問題，乃是神和祂的受膏者的問題。
蒙頭的問題，也不是基督和祂教會的問題。不是說基督乃是教會的元首，教會乃是基督的身體，所以要蒙頭。請你們記得，根本不是這個問題。在這裏是說，基督乃是各人的頭。在這麼多人之中，基督是頭。雖然是這麼多的人，但是，基督是頭。基督的作頭，不只是指基督作教會的頭；基督的作頭，乃是指基督作各人的頭。所以，根本不是指基督和教會的關係，乃是指基督和各人的關係。所以這不是指神的兒女和神的兒女中間的關係，不是指弟兄姊妹的關係，不是指教會裏弟兄甚麼種的情形，姊妹甚麼種的情形。這裏乃是說男人作女人的頭。我們要把根本的問題解決了，才能知道甚麼叫作蒙頭。
【神在宇宙中的兩個制度】我願意把問題帶到相當遠的來看。不然，就不容易明白哥林多前書十一章。這一章，需要認識神的人，和認識聖經的人，才能明白。因為這一章相當難讀。在這裏，有一件事，我們要先看清楚，就是神在祂的宇宙裏，有兩個制度：一個制度是恩典，一個制度是政治。
【恩典制度】我們所說的教會，我們所說的得救，我們所說的弟兄姊妹，我們所說的作神兒女，都是神恩典制度裏的東西。一切關於教會的，一切關於聖靈的，一切關於救贖的，都是恩典制度裏的東西。你看見說：在神面前，百夫長蒙恩典，腓尼基的女人也蒙恩典；彼得蒙恩典，馬利亞也蒙恩典；拉撒路可以復活，馬大和馬利亞可以事奉。在恩典的制度裏，男女的關係是這樣的。
【政治制度】在聖經裏，還有一種的制度，我們稱它作神的政治。這一個政治制度，根本和恩典的制度不一樣。神政治的制度是獨立的，是另外一個制度。在這一個制度裏，神隨著祂自己的意思而行事。
(一) 造男造女：神創造世界的時候，祂創造男人，也創造女人。這是神政治裏的東西。神創造世界的時候，先造男人，後造女人，這也是神政治裏的東西。神要怎樣作，神就怎樣作了。這是獨立的旨意。神要這樣作，神就這樣作了。神後來定規說，所有的人，都作女人的後裔，連主耶穌也作女人的後裔，這也是神的政治。沒有一個人和神商量這件事。
(二) 賜食物給人：在伊甸園裏的時候，神將果子賜給人作食物，這是神的政治。在洪水以後，神將動物賜給人作食物，這也是神的政治。
(三)變亂語言：人的語言，本來只有一種。人造了巴別塔，為要顯出人聯合的能力來。所以神在巴別的地方，就變亂了人的口音，不要人說同樣的話，這是神的政治。等到五旬節的時候，神把祂的靈賜下來，叫人說起方言來，這也是神的政治。
(四)分成多民：到巴別塔的時候，地上的民，分作許多的「民」。多民的民，是民族的民，不是國民的民。這也是神的政治。後來神在這麼多的「民」中，又挑選一個單獨的民，就是以色列族來屬乎祂，這是恩典。但是在人類中間有「民」的分別，這是政治。
(五)國家出來了：過些日子，這許多民，變作許多國。聖經裏的歷史給我們看見，國的起頭，比民的起頭慢。先有民族，後有國家。每一個國家。有一個王管理他們。這也是神在政治裏所許可的，這也是神在政治裏所設立的事。
(六)以色列人立國：當以色列人在士師記的時候，還不過是一個民族，還沒有成為一個國家。到撒母耳的時候，還是一個民族，像其他的民族一樣，因為還沒有王管理他們。等到有一天，以色列民也要有王，像其他的民族一樣，他們要從恩典裏出來到政治裏去。他們說：我們也要有王，像別的民族一樣。神警戒他們說：如果有王，將來那王要怎樣管轄他們(撒上八9)。
(七)掃羅作王：後來，神揀選掃羅作他們的王。掃羅一被揀選，神政治的制度，就在以色列人的身上起頭。不是說神的恩典不存在，乃是說以色列人專一的把自己放在政治的底下。以色列人就不能隨便的抵擋他們的受膏者，因為他是國王。所以，雖然掃羅在恩典方面離開了神，但是在政治方面他還是王。你們要看見兩條不同的路，才能看見兩種不同的情形。以恩典來說，掃羅是失敗了；但是，在政治方面，他還是王。所以大不能抵擋神所設立的權柄。
【恩典與政治制度的合一和成全】這一個一直繼續到主耶穌。你自然而然的看見，在那裏有神這兩方面的工作。神恩典的制度，一直繼續在世界上。同時，也有神政治的制度，繼續在這世界上。祭司和先知，乃是站在恩典的這一邊，來維持恩典的制度。以色列的王，以色列的領袖，乃是站在神政治的這一邊，來維持神政治的制度。
主耶穌在地上的時候，一方面，祂是作救主，來拯救人脫離了罪，這一個乃是在恩典制度底下的工作。另一方面，神是要主耶穌來到地上，藉著十字架的工作，來設立祂自己的權柄，來設立祂的天國，來叫諸天在地上掌權。一直要把鬼魔的勢力毀滅，一直要把國度帶進來，一直要把新天新地帶進來。那一天，恩典和政治的制度，要聯合成為一個制度。就是說，到新天新地的時候，恩典制度和政治制度，要聯合成為一個制度。就是說，到新天新地的時候，恩典的制度和政治的制度，兩個要合一在主耶穌身上。祂就是兩面的作工，一面祂站在恩典的制度方面作工，另一面祂又站在政治的制度方面作工。
神的政治，不是從造人才起頭，神的政治是從造天使就已經起頭了。這在聖經裏是相當清楚的。撒但在那裏作晨星的時候，撒但在那裏掌權的時候，這一個政治的制度已經起頭了。一直到了人被造，婚姻是神政治制度裏的東西，丈夫和妻子是神政治制度裏的東西，家庭的設立是神政治制度裏的東西，父母和兒女的關係，也是神政治制度裏的東西。這些基本的機構，都是神在祂政治制度裏所設立的。
現在我要弟兄姊妹看見一件事，就是一切在這一個世代裏蒙恩的人，有一個基本的功課要學，就是說，決不讓恩典打岔神的政治。我要很嚴重的說這句話，決不讓恩典在我們身上來打岔神在政治裏所定規的。神是叫人來尊重神的政治，不是叫人來廢棄神的政治。如果我們不知道神的政治，我們在神面前就要是一個不法的人；我們根本沒有看見一個教會之外，還有一個國。所以，你們必須看見政治的制度。恩典的制度，乃是為要成全政治的制度。不是政治的制度來為著恩典的制度，反而是恩典的制度來成全政治的制度。
許多人有一個基本的錯誤，就是糊裏糊塗，以為能夠藉恩典來把政治擺在一邊。神在恩典裏的工作，你沒有方法用它來改變神的政治。我們在神面前所得的恩典的赦免，不能改變神政治的赦免。你在恩典的赦免裏，不管得著多少，都不能改變政治的赦免。
神的政治是另外一個原則！從起頭到末了，神總要帶進祂的政治制度。恩典就是與政治相配的。今天，因為人在政治的制度底下不服，在政治的底下反叛，所以才有恩典制度進來。恩典制度，使你被拯救，被挽回，叫你能夠順服神政治的制度。恩典反而是為著輔助神政治的制度的。
【要學習認識神的政治】亞當被趕出伊甸園 你們記得亞當犯罪的事。神造了伊甸園之後，就造亞當和夏娃，神叫他們看守，這簡直是把伊甸園完全的給了他們。伊甸是快樂的意思，他們住在快樂的園子裏，但是他們兩個犯了罪。犯罪之後，神給他們一個應許說，有一位拯救的主要來，就是女人的後裔要來。雖然有一個救贖的應許，但亞當和夏娃還是被趕出離開伊甸園。你看見，拯救是主的恩典，但這並不攔阻神趕出的政治。
神不只把亞當趕出伊甸園，並且用守住伊甸園，叫他們兩個不得回去，這是神的政治。神的政治和神的恩典是兩個東西。恩典給人救主的應許，政治把人趕出伊甸園。人從今天起，不能再在伊甸園裏，這是相當清楚的。
以色列人不得進迦南 以色列人到了加底斯巴尼亞，他們不肯進迦南地去，結果，神就不給他們進去。以色列人懊悔了，自己要進去，一天之中，被迦南人殺死了許多。以色列人在那裏哀哭呼叫，但是神不能讓他們進去(民十三至十四)。曾有一次不進去，就不得進去。神在政治上，不讓人隨便作。神有祂的政治。
摩西的事：摩西用杖打了磐石兩次，沒有尊耶和華為聖，結果就不得進迦南地(民廿7~12)。雖然神憐憫他，把他帶到毘斯迦山上，但是，他不能和神的子民一同進到迦南地。雖然他能夠和神一同在毘斯迦山上看迦南地，但是不得進去(申卅四)。從山上看迦南地的範圍，是神的恩典；但是，不得進迦南地，這是神的政治。
大的事：大犯了罪，神恩待他，憐憫他，赦免他的罪。並且神還恩待他，叫他從這件事以後，和神有特別的交通。可是刀劍永不離開他的家(撒下十二7~14)。這是神的政治。
巴拿巴和保羅分開：巴拿巴與保羅分開，是為著馬可的緣故(徒十五37~39)。馬可是巴拿巴的親戚(西四10)。馬可在半路上不順服，不聽話，巴拿巴還是願意帶他，明顯是因為有親屬的關係。從此巴拿巴與保羅分開，把馬可帶到居比路(居比路是他們的家)去。在這裏，完全是肉體的關係在裏面作工。我承認巴拿巴到後來也許還被神用，還作了好的工作。但是，從那個時候起，聖靈從聖經裏把他的名字取消。他的名字還在生命冊上，但是不再記在使徒行傳上。這是神的政治。在神的政治裏，不能讓人行走他自己的路！
恩典的制度是一件事，政治的制度又是一件事。人越謙卑，在神政治的制度裏越上進。千萬不要以為說，你因為進入了神恩典的制度，你就能廢棄神政治的制度。
恩典沒有法子廢棄政治，並且恩典是叫人能順服政治。我嚴重的說這話，恩典乃是給我們能力，叫我們能順服政治。恩典不是叫我們造反來推翻政治。神的這兩個制度，是互相成全的。恩典不能廢棄政治。只有愚昧的人才說：我蒙了恩典，我可以放鬆，可以隨便作。這是愚昧人作的事！
一個人在恩典之下看得越清楚，他作僕人，就更像僕人；他作主人，就更像主人。也照樣，一個人在恩典之下看得越清楚，他越會作丈夫，越會作父母，越會作兒女，越會作國民，越會服在權柄底下。人越接受神的恩典，越會知道說，我怎樣來維持神的政治。我沒有看見一個真認識神恩典的人，反而是毀壞神政治的人。
【蒙頭和神的政治發生關係】蒙頭的問題，是屬乎神政治的問題。蒙頭，乃是與神的政治發生關係的。你們若不知道神的政治，我沒有法子勸你們蒙頭。如果不知道甚麼叫作神的政治，就不知道蒙頭的關係是何等的大。如果看見神的政治，知道在神的話語裏所啟示的，有一個叫作神的政治制度，就要看見蒙頭和神的政治發生極大的關係。
哥林多前書十一章二至三節：「我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。」所以，這裏乃是神的政治裏的問題。
在這裏，不是父親和兒子的關係，乃是神與基督的關係。如果用一句今世代人的話來說，基督就是神的代表。不是說父和子的關係，因父和子的關係是神格中的關係。這裏不是說在祂神格中有甚麼種的性質；乃是說在職分上，在神的安排上，在神的政治上，神是神，基督是基督。基督乃是神所差來的。約翰福音十七章三節說：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督。」神是神，主耶穌是被差來的基督。這一個神和基督，就是神政治裏的一件事。基督本來是和神同等的，是祂甘心樂意作基督，作被差遣的。神乃是高高在上作神，基督乃是被差遣來作神的工作。這是神政治裏的第一件事。
神的目的是甚麼？神是要設立基督作頭，所有的人都得順服祂。祂是萬有的元首，祂在萬有之先，萬有都是藉著祂造的，又是為祂而造的，所以祂是各人的頭，眾人都要順服在祂底下。這一個，在神的政治裏，也是基本的原則。基督是各人的頭，不是恩典制度裏的東西，乃是神政治制度裏的東西。照樣，男人是女人的頭，也是神政治制度裏的東西。神在祂的政治裏設立男人作頭，和神在祂的政治裏設立基督作頭一樣，和神在祂的政治裏設立祂自己作頭一樣。這乃是整個制度的問題。
神在這裏自己作頭，神設立基督作頭，神再設立男人作頭。這是神政治的三個大的原則。
神是基督的頭，不是說神大、基督大的問題，乃是在神的政治裏，神是基督的頭。在神的政治裏，基督是各人的頭。在神的政治裏，男人是女人的頭。這是神所設立的，這是神所定規的。
腓立比書二章是夠清楚的，主耶穌在祂基本的性質上，祂是與神同等的。但是，在神的政治裏，祂乃是基督。因為祂是基督，所以，神是祂的頭。所以在約翰福音裏，祂承認說，我所作的一切，都是父告訴我的(約五19)。我來不是行我自己的意思，乃是行差我來者的意思(約六38)。我不過是基督，我不過是被差來的基督。我不敢憑自己說話，我乃是聽見了才說話。我不敢憑自己作事，我乃是看見了才作事(約八26~28)。祂今天是站在政治的裏面。神所定規的是：神是神，祂是基督，基督要聽神的話。雖然子神不必聽父神的話，因以基本的位格來說，子神和父神是同樣大小的，是同等的，也是同尊的。可是在政治裏，祂不站在子神的地位上，祂是站在基督受差遣的地位上。
神的政治，要有一天被認識，全世界的人都知道基督是他的頭，這是神在政治裏的定規。基督要作各人的頭，今天只有教會知道，世界的人不知道。有一天全世界的人都要知道基督是頭，祂是造物中的第一個。在受造之物中，祂是初熟的果子，所有受造的人，都要服在基督的權柄下。照樣，神定規男人是女人的頭這一件事，也是在教會裏才知道的。你們看見這一點麼？今天只有教會知道基督是各人的頭，也只有教會知道男人是女人的頭。
我們已經看見，恩典不能推翻神的政治。我想我們所學的功課，越過越清楚，恩典是為著扶持神的政治，不是為著破壞神的政治。沒有一個人能愚昧到一個地步，利用神的恩典來干犯神的政治。神的政治是不能干犯的！神的手，一直要在那裏維持神的政治。今天，人不能因相信了主，就推翻父親的權柄。今天，人不能因相信了主，就推翻主人的權柄。今天，人不能因相信了主，就推翻政府的權柄。今天，我們不能說，我是基督徒，所以不必納稅；我是基督徒，所以不必完糧。沒有這件事！你越是基督徒，越要維持神的政治。
今天我們在世界裏，是要維持祂的見證。所以祂在這裏，給我們看見三種不同的元首：神是元首，基督是元首，男人是元首。根本不是弟兄姊妹的問題。根本是政治裏的東西，不是恩典裏的東西。恩典是說弟兄姊妹，但是，在政治裏神另有定規。這是神的旨意，這是神獨立的心意。神定規祂自己作元首，基督作順服的。神定規基督作元首，各人作順服的。神定規男人作元首，女人應當有順服的記號。
【蒙頭的意義】四至五節：「凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭；因為這就如同剃了頭髮一樣。」在這裏，我要給弟兄姊妹看見甚麼叫作蒙頭。
蒙頭的意義是說，我服在神的政治底下，我接受那一個地位。我絕不敢說，我蒙了恩典，我可以取消神的政治。我連想也不敢想，我反而接受這一個。基督如何接受神作頭，各人也如何接受基督作頭。照樣，在代表上，女人也如何接受男人作頭。蒙頭的意思就是說，好像我沒有頭一樣，我把頭遮了，好像沒有頭。
請你們記得，在實行上，女人蒙了頭。但在實際上，基督在神面前是蒙頭的，各人在基督面前是蒙頭的。可是在實行上，神只要求女人在男人面前蒙頭。這是一件希奇的事！這是相當深的原則，發生了極大的關係，並不是小事情。
我常常覺得說，有的弟兄，有的姊妹，根本沒有法子和他講蒙頭的問題。因為他根本不知道神的政治。你要明白甚麼是神的政治，你才能明白蒙頭。問題是說，基督在神面前是蒙頭的，所以我在神面前也蒙了頭。我把頭遮了，看不見了，不顯露了，神是我的頭。在事實上，神是要每一個人的頭都蒙起來。基督是我的頭。我的頭要不出來，我的頭要不看見，我的頭要不顯露。
在這裏，我要對作基督徒的女人說，神定規男人是女人的頭。今天在不認識神權柄的日子當中，只有在教會裏，主要求這樣的事。所以，這變作是作不作基督徒的問題。神在教會裏，要求基督徒接受神在政治上所定規的制度。
【姊妺們的責任】所以姊妹們的蒙頭就是說，她在神面前，是站在基督在神面前的地位上，也是站在各人在基督面前的地位上而蒙頭的。神叫女人蒙頭，乃是要把神的政治在地上彰顯出來。也只是女人，神才叫她蒙頭。女人的蒙頭，不只為著自己，乃是為著代表。有許多事情是為著自己，有許多事情是為著代表。為著自己，是因為我是女人。為著代表，是因為代表各人，代表基督。在基督面前我是代表各人，在神面前我是代表基督。所以在神面前，女人蒙頭，就是等於基督在神面前蒙頭一樣。在各人面前女人蒙頭，就是等於各人在基督面前蒙頭一樣。
所有的人，在基督面前都應該沒有頭，都應該把頭遮蓋起來，都應該讓基督作頭。一個頭不蒙，就是兩個頭。有了兩個頭，總得把一個蒙掉。神在這裏，基督在這裏，要蒙一個頭，像男人在這裏，女人在這裏，也要蒙一個頭一樣。基督在這裏，各人在這裏，也得蒙一個頭。不蒙頭，意思就是說，有了兩個頭。在神的政治裏，不能有兩個頭。神是頭，基督就不能作頭；基督是頭，各人就不能作頭；男人是頭，女人就不能作頭。
神是叫姊妹作代表。姊妹，是要顯出神這一個政治的制度。姊妹乃是負責在頭上有順服的記號，要顯出神政治的制度。神特別要求這一件事，就是在女人禱告和講道的時候，要她們蒙頭。因為她們來到神面前的時候，就得知道神的政治。她們為著神到人面前去講道，為著人到神面前去禱告，或者是禱告，或者是講道，或者是為著神出去，或者是到神面前去，凡與神有關係的，都得蒙頭。目的是為要顯出神的政治。
男人不許蒙頭，男人如果在女人面前蒙頭，是羞辱自己的頭。男人是代表基督。男人蒙頭反而是認說，各人不該在基督面前蒙頭，基督反而該在各人面前蒙頭。
【姊妹要怎樣蒙頭】第六節：「女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙著頭。」換一句話說，神對姊妹說，你該徹底！
沒有一個人可以不蒙頭，而把頭髮留在那裏！人如果不蒙頭，就得把頭髮剪掉剃掉。如果你覺得剪髮剃髮是羞愧的，你就得蒙頭。這是保羅的意思。女人如果不蒙頭，就該剪髮剃髮。女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙頭。要徹底，不要只作一半。
七節：「男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀。」你看見男人是代表神的形像和榮耀，所以不該蒙頭。「但女人是男人的榮耀。」所以女人該蒙著頭。女人若不蒙著頭，就不能顯出男人是頭。
八節、九節是相當清楚，都是講到政治的問題。所以我說，不知道政治的問題，根本不必讀哥林多前書十一章。「起初，男人不是由女人而出。」這是神作的事。創造的時候，男人不是由女人而出，「女人乃是由男人而出。」創造女人的時候，是從男人身上拿出一根肋骨來造的。所以你看見，頭是亞當，不是夏娃。「並且男人不是為女人造的；女人乃是為男人造的。」所以為著創造的緣故，也要服。
十節：「因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。」聖經裏沒有怎樣的規定要用甚麼來蒙頭，就是說要把頭蒙住，要把頭髮所在的頭蒙住。為著甚麼要這樣作？它說，為著天使的緣故。
我常常覺得，這是非常奇妙的教訓。姊妹頭上有服權柄的記號，是為著天使的緣故。我們都知道天使犯罪的歷史。撒但是背叛的。撒但如何背叛？乃是要高抬自己與神同等。以賽亞書十四章說他在那裏要高抬自己，要升到天上與神同等。換一句話說，天使在神面前出了頭，不服在權柄之下。每一個讀以賽亞書十四章的人，都知道撒但在那裏一直說，我要，我要；我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星之上，我要坐在聚會的山上，我要升到高雲之上，我要與至上者同等(賽十四13~14)。撒但，就是要作這樣的事。你們在這裏所看見的，乃是說，天使長墮落了！啟示錄十二章給我們看見說，撒但墮落的時候，拖了三分之一的天使，一同墮落(啟十二4)。換一句話說，在神面前沒有服在元首的權柄之下而想出頭，這是天使的墮落！
今天女人在頭上有服權怲的記號，就是要作給天使看！今天，只有教會裏的姊妹才有，整個世界的女人沒有。今天姊妹們在頭上有服權柄的記號，就是說，我把我的頭蒙起來，我沒有頭，我不作頭。我的頭不顯露，我接受男人作頭，就是說，我接受基督作頭，我接受神作頭。但是，你們天使卻背叛了。這叫作「為天使的緣故」。
我在頭上，有服權柄的記號。我是一個蒙頭的人。這一個，乃是對墮落的天使一個最好的見證。這一個對於沒有墮落的天使，也是一個好的見證。怪不得撒但是一直在那裏反對這蒙頭的事。因為這一個乃是羞辱牠。牠在神面前所不作的事，我們作。神在天使所得不著的，神在教會中得著了。天使有一部分不服在神的權柄之下，不服在基督權柄之下，弄到全世界都亂起來。墮落的天使，墮落的撒但，弄出了這麼大的難處來。撒但的墮落，比人類的墮落問題還大。神在墮落的天使身上所不能得著的，神在教會裏得著了。
在教會裏，有許多姊妹站在女人的地位上，學習蒙頭，你就看見，在這裏有一句說不出來，也是不必說出來的話，就是她有一個見證給空中的天使看見說，神在教會裏得著了祂所要得著的。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。
【極端的問題】但在這裏，有人會極端，以為說男人就是作頭，女人就得順服男人的權柄。若是這樣，女人在凡事上都站在盲目順服的地位上，就沒有多大的用處了。人的難處，要麼就不走，一走就走極端。所以保羅說，不是那麼簡單。「然而」這不過是外面的見證。外面的見證是這樣，在事實上，在裏面的怎樣呢？十一節說：「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。因為……」有的人問說：甚麼叫作女也不是無男，男也不是無女？保羅就接著解釋說：「因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。」
在伊甸園裏的時候，女人是從男人而出。今天呢？從伊甸園以後，男人需要從女人而出。沒有一個男人不是女人生的。在實際上，男也不是無女，女也不是無男。男人也不能說他有特別，女人也不能說她有特別。「但萬有都是出乎神。」蒙頭這一個要求沒有別的，就是要你們在頭上有一個服權柄的記號。說來說去，萬有都是出乎神的。在實際上，男人是從女人生的，女人是從男人出的。沒有一個人可以驕傲，也沒有一個人可以自暴自棄。
十三節：「你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭，是合宜的麼？」保羅在這裏問姊妹，特別是問姊妹。你們聽見了這一句話之後，你們知道了神的政治之後，你們知道了神是基督的頭之後，你們知道了基督是各人的頭之後，你們知道了男人是女人的頭之後，你們也知道了神設立女人來代表各人之後，你們也知道了神設立女人在神面前代表基督之後，那麼你們想看，女人禱告不蒙頭是合宜的麼？
十四節：「你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱麼？」保羅在這裏用教會的感覺，來斷定這一件事。注意：「你們的本性，不也指示你們。」十五節：「但女人有長頭髮，乃是她的榮耀；因為這頭髮是給她作蓋頭的。」整個世界的女人，都寶貝自己的頭髮，都看自己的頭髮是可貴的。頭髮是她的榮耀。女人就是歡喜把自己的頭髮留在那裏。我沒有看見女人輕易把她的頭髮丟在垃圾裏。頭髮總是站在寶貝的地位上，不在頭上，也是在另外的地方。頭髮是女人的榮耀，頭髮是可寶貝的。換一句話說，神就是將長頭髮給女人作蓋頭的。
我願意在這裏向你們指明兩件事：因為神是給女人以長頭髮當作遮蓋，保羅就在這裏指明說，神的旨意既然是叫我們遮蓋，女人就該在這遮蓋上加上蒙頭。神既然給你長頭髮遮蓋了頭，所以你也要把人工的東西遮上去。你要把十五節和第六節合起來讀。六節說：「女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙著頭。」十五節說：「女人有長頭髮，乃是她的榮耀；因為這頭髮是給她作蓋頭的。」你把這兩節聖經合在一起讀，是相當清楚的。神把女人的頭用頭髮蒙了，所以接受神權柄的人，就應當再用東西把頭髮蒙了。如果你不蒙，倒不如把神所給你的都剪了。換一句話說，你如果接受神的，你就要加上你的。你如果不接受神的，你就要把神所給你的取消。聖經不是說要留長頭髮，聖經是說長頭髮，不夠，要加上蒙頭。
今天人對聖經的兩個命令，都不遵守。今天如果有一個姊妹不蒙頭，把頭髮剃得光光的，也是聽聖經的話。今天，人兩個都不作，頭髮不剃，也不蒙。六節是說不蒙頭就得剃頭；不要剃，就得蒙。十五節是說，神既然給我蒙了，所以我自己也要蒙。
順服神的人，要怎樣作呢？是說你既然給我蒙了，我自己也來蒙。你是用天然的方法給我蒙，我是用記號來蒙。所以認識神的人，總是在神作的事情上，加上自己的。順著那條路走，不是走與那條路反對的。
【關於辯駁的事】十六節：「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」我想保羅說的話相當重。保羅很認識哥林多人。哥林多人不只住在哥林多，哥林多人住在許多地方！哥林多人也住在福州！
保羅說，「若有人想要辯駁。」辯駁甚麼呢？從一節到十五節是講甚麼問題呢？從一節至十五節是講甚麼問題，當然要辯駁的人，就是要辯駁甚麼。絕不會從一節至十五節是講一個問題，忽然到了十六節，保羅又換了一個題目，以為好辯是錯的。保羅乃是指人若辯駁一節至十五節所說的問題就是錯的。
保羅在這裏乃是說蒙頭的問題。所以，人如辯駁蒙頭乃是錯誤的，並不是指人如何好辯，乃是錯誤的。蒙頭乃是一個特別的題目，好辯乃是一個普通的題目。使徒絕對不會講了一個這樣長的特別題目之後(一連十五節)，卻在結束的時候，忽然去指責好辯這個普通的錯誤。使徒不能如此的換題目。十六節所說的，仍舊是繼續上文的題目。就是人如果要辯駁蒙頭的問題，那是不能隨便辯駁的。
「若有人想要辯駁。」許多人想要辯駁說：女人不必蒙頭！辯駁說：神在作基督的頭，是哥林多的事，不是宇宙的事。辯駁說，基督作各人的頭，是哥林多的事，不是宇宙的事。辯駁說：男人作女人的頭，是哥林多的事，不是宇宙的事。但是，感謝神！作基督徒是宇宙的事，不是哥林多的事。感謝神！基督作各人的頭，是宇宙的事，不是哥林多的事。感謝神，神作基督的頭，也是宇宙的事，不是哥林多的事。也照樣，我這一個神末了的小僕人，在這裏說：男人是女人的頭，也是宇宙的事，不是哥林多的事。
「若有人想要辯駁。」若有人以為說，姊妹不必蒙頭，反對保羅所說的話，反對他所定規的，反對他從主所領受而傳給他們的。保羅怎麼說？他說：「我們卻沒有這樣的規矩。」「我們」是指著保羅和使徒們，在使徒們中間沒有這樣的規矩，在使徒們中間，沒有姊妹不蒙頭的。「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩。」你沒有法子辯駁。如果人再想要辯駁，「神的眾教會也是沒有的。」就是說，這是你沒有法子辯駁的。
保羅在這裏給我們看見，當時神的眾教會的規矩是如何。按著當日的風俗。猶太人進入會堂，是要蒙頭的。但是女人蒙頭，男人也蒙頭。猶太的男人和女人都得將一塊蒙頭的布叫作「他利司」蒙了頭，才能進入會堂，否則根本不能進去。當日希臘人的風俗(哥林多是希臘的一地)無論男人女人進入他們的廟宇，都不蒙頭，都露著頭。世界上沒有一種民族，或者一個國在保羅的時候，是男人不蒙頭，而女人必須蒙頭的。當日的猶太人是全要蒙頭，外邦人是全不要蒙頭，而神的兒女是男人不蒙頭，女人要蒙頭。
所以，男人不蒙頭，女人要蒙頭，這一個命令乃是神的使徒所獨給的。這一個規矩乃是神的眾教會所獨有的。這一個規矩和猶太人的規矩不一樣。這一個規矩和外邦人的規矩也不一樣。這一個規矩是教會所獨有的。因為這一個規矩是使徒所命令的；所以是新的，是神的。
所有的使徒都是相信女人該蒙頭的。有一個使徒若是不相信女人該蒙頭，他就不是我們中間的一位，定規是在我們以外的。在我們中間沒有這樣的規矩。如果有的教會不相信，保羅說，神的眾教會也沒有這樣的規矩。所有的教會，都沒有這樣的規矩。所有地方的教會，所有使徒們所經過的地方的教會，都沒有這樣的規矩。所以誰想要辯駁，保羅說：沒有這樣的規矩。保羅到了這裏不講理了！保羅的道理，講到十五節為止，到十六節，保羅不講道理了。若有人想要辯駁，保羅說沒有一個使徒贊成你的意見。若有人想要辯駁，沒有一個教會贊成你的意見。你是使徒之外的，你是教會之外的。所有的使徒，所有的教會，都是這樣相信，你不能辯駁。
所以我們要讓姊妹們在教會裏，在聚會的時候，就是說在講道的時候，在禱告的時候，要他們在頭上蒙頭。為甚麼緣故要這樣？那是要顯出在教會裏，神要得著祂在世界裏所沒有得著的；要顯出在教會裏，神要得著祂在宇宙裏所沒有得著的。祂在天使中間得不著的，祂在教會裏已經得著了。祂在世界裏得不著的，祂在教會裏已經得著了。所以，姊妹們該知道這一件事。第三節的話，是一個清楚的教訓。神是基督的頭，基督是各人的頭，男人是女人的頭，所以，女人要蒙頭。這就是全段基本的教訓。
【代表的原則】聖經裏面，有一個原則是非常重大的，就是代表的原則。這話我曾提起過，今天在這裏再重複。
我們在這裏作基督徒，有兩個不同的原則：一個是憑著我們個人的原則在神面前作，一個是憑著代表的原則在神面前作。我們不只個人在神面前作基督徒，我們並且是代表著在神面前作基督徒。如果這是不錯的話，將來我們受審判的時候，我們不只為著個人受審判，我們也要為著代表受審判。
(一)作主人的例子：比方說，在這裏有一個主人，他家裏有幾個傭人。這一個主人，是一個弟兄，可是待那幾個傭人非常不公道，非常不公義，非常苛刻，非常沒有道理。我告訴你們，他的沒有道理，他的不公義，他的苛刻，將來在神面前要受審判。可是還不只，他還得受第二個的審判。因我們的弟兄不只和傭人有關係，他還得在神面代表主如何作主人。所以每一次你作主人的時候，要代表主作主人。你怎樣待你的傭人，就是代表主也是怎樣待傭人。你個人犯了罪，你又犯了代表的罪，你把主代表錯了。我如果不錯的話，要說，將來你在神面前受審判的時候，你要為著你自己的罪受審判，你也要為著你把主代表錯了受審判。
(二)作僕人的例子：比方說，我不作主人，我作僕人。我怍僕人的時候，我偷東西，我懶惰，我撒謊，我只有眼前的事奉，我欺騙我的主人，我犯了這些的罪，我這些犯罪的行為要受審判。但是還不只。因為我作僕人，我是代表所有的僕人順服天上的主。我如果在人的面前事奉，我可以欺騙，我可以偷，我可以懶惰。但是，每一次茌聖經裏提起作僕人的時候，總是說我們還有一位主在天上。所以你不只是在這裏作僕人，你並且是代表所有的僕人。你不只是個人作僕人，你並且是代表所有的僕人在地上。這是另外一個關係。
(三)摩西的例子：摩西在米利巴那裏，因為以色列人試探神，就在以色列人面前發怒，用杖擊打磐石兩下。神就立刻責備摩西。摩西發脾氣，摩西錯，如果是摩西個人的事，是一個以色列人的領袖的事，也許還可以赦免。因為摩西有一次發脾氣，比這一次還要大，就是因以色列人在山下拜金牛犢，他把神親手所寫的兩塊石版都摔破了(出卅二19)。但是神沒有責備他尥。因為他那一次發脾氣，反而是代表神的怒氣。那一次是代表神發怒，那一個代表是對的。這一次摩西發脾氣，把磐石打兩下。神說甚麼？神說：你在以色列人面前沒有尊我為聖。換一句話說，你沒有把我分別出來，你把我代表錯了。以色列人還以為是神發怒，其實神沒有發怒。
所以個人的罪是一件事；代表的罪又是一件事。今天，我們讀了第三節，每一個姊妹，每一個女人(這樣的女人在世界裏尋不到)，要看見我有我個人的地位，還有我代表的地位。神是基督的頭，基督是各人的頭，男人是女人的頭。所以女人要蒙頭。女人要看見上頭還代表了人，最少代表了各人。
姊妹在講道的時候蒙頭，在禱告的時候蒙頭，在神的面前，就是宣告說：全世界的人在基督面前，沒有一個可以作出頭的人。乃是在那裏宣告說：任何的人，不能在神面前露出他的頭來！沒有一個人，在基督面前可以出頭。沒有一個人，在基督面前可以出主意，出主張。所有的人，在基督面前，都得把自己的頭蒙起來；都得把自己的主意、主張蒙起來。對主說；你是我的頭。你個人是蒙頭的，你代表的地位也是蒙頭的。你乃是在宇宙裏作代表。姊妹乃是在這裏向著世界宣告說：世界所有的人在基督面前是如何的！
蒙頭雖是小事情，卻是大見證。――
倪柝聲《初信造就》