區別的消滅
一個初信的弟兄，他已經受了按手，已經到了教會裏來，已經到了元首的下面，現在我們就要給他們看見，信徒在身體裏的合一，或者稱它區別的消滅。意思就是說：信徒在基督裏是合一的，所以區別消滅了，區別不存在。
【信徒在基督裏是合一的】哥林多前書十二章十三節給我們看見說：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體。」「不拘」意思就是沒有分別，區別消滅了。在基督的身體裏，沒有屬世的區別，下面說，都是「飲於一位聖靈」。我們都是從一位聖靈受洗，成了一個身體，然後飲於一位聖靈。
加拉太書三章二十七至二十八節：「你們受洗歸入基督的，都是披載基督了。並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」在這裏你看見說：在基督裏，我們都是合為一個。我們全體都是披載基督的人，每一個都是穿上基督的人。這「披載」兩個字，在原文裏面是一個字，不過戴的意思少，披的意思多。你們是受浸歸入基督的，你們都是穿上基督的人了。在這裏並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，男的，女的，在基督裏面都成為一了。這就是說，因在基督裏的合一，就消滅了一切原來所有的區別。
歌羅西書三章十至十一節：「穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像；在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」在這裏告訴我們說，信徒的區別是不存在的。在這裏，也是說不分。加拉太書是說：「並不分」，這裏也是說「並不分」。為甚麼緣故呢？因為我們穿上了新人，我們得了一個新人，我們合成功了一個新人。這一個新人，是神所造的形像。在這一個形像裏面，在這一個新人裏面，那許多希利尼人，猶太人，受割禮的，未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的都不分。惟有基督是包括一切，又住在各人之內，所以是一個，是合一的。
我想你們讀完這三段聖經之後，就能看見，我們信徒在基督裏是合一的，並且是積極的把所有的區別都消滅了。這一個是教會建造的根基。如果把人在世界上的區別，帶到教會裏面來，帶到主裏面來，你就會看見說，在神面前這一個教會永遠弄不好，弟兄姊妹中間的關係，永遠沒有辦法站在正當的地上。
所以，我們必須看見說，我們在主裏面是合而為一的，我們在主裏面，是不分信徒以往的身分的。一切在新人裏面是不分的，一切在基督的身體裏面也是不分的。在這一個不分之中，一共提起了好幾個不同，最少有六個不同。在這裏所提起的，一共是五個對比，可是有六個不同的意思。一個是希利尼人和猶太人，一個是自主的和為奴的，一個是男和女，一個是化外人和西古提人，一個是受割禮的和沒有受割禮的。在這裏有五個對比，但使徒告訴我們說，在基督裏都是合而為一的。
在世界裏，最重的是地位，就是說個人的身分。我個人是個甚麼種的人，我要維持我那一個地位，我要維持我那一個身分。但我們不作基督徒則已，要作基督徒，就這些的東西，必須都關在門外。你如果把你個人的身分、地位，拿到主裏面來，拿到教會裏面來，拿到新人裏面來，就連新人都給你弄舊了。因為這是舊人裏面的東西，不能帶到教會裏面來。你必須在神面前，把這些東西丟掉。
【國界區別的消滅】憑世人來說，國界的分別是最大的，像「希利尼人和猶太人」。猶太人是國家主義最強的一個民族。因為他們是亞伯拉罕的子孫，又是神的選民，又是神在地上所設立的唯一的國，不列在萬民中的，是特別的子民。他們不因為這些在神面前謙卑，在神面前讚美，他們反而以為這些可以在人中間驕傲。他們覺得說，我們不列在列國之中，我們是神的子民，你們不是。所以，他們非常驕傲。因為驕傲的緣故，他們的國家主義，比任何的國家都厲害。他們輕看所有的外國人。從他們的眼光來看，外國人都是下等動物，他們看外邦人像狗一樣。他們根本不承認外國人的地位。
所以，就是要把一個外邦人擺到猶太人中間去，和他們一同作基督徒，都有一點為難。猶太人相信主耶穌，作了基督徒了，你請他今天向外邦人去傳福音，他不肯。你們讀使徒行傳，你們就覺得這是何等的難。你們看見五旬節，是福音傳在猶太人中，在那裏講到主死而復活，他們接受了。後來他們在撒瑪利亞傳福音，也是猶太人得救。為要將福音傳到外邦人中去，主只得興起保羅，叫保羅去傳。但是，這也不能突然在安提阿興起來，還得先在該撒利亞，讓彼得先起個頭。彼得是猶太人的使徒，先到外邦人中間去。這件事在當時也是十分為難的。所以需要三次的看見異象，三次的對他說，起來，宰了吃。不然的話，彼得不敢到外邦人中間去。那是第一次傳福音給外邦人。你就看見，猶太人對外邦人，連傳福音都覺得是為難的。
到使徒行傳十五章，問題又發生，講到受割禮、守律法的問題。有的人主張說，外邦人信了主耶穌，還得受割禮，還得守律法。換一句話說，你們要作基督徒，也得作猶太人。就像我到英國去，他們問我許多問題，我不能答。我說，神是施恩給我，叫我作基督徒，神沒有給我恩典叫我作英國人。許多人覺得，你悔改作基督徒，你也得悔改作猶太人。他們的國界，頂不容易打破。到了十五章，才斷定外邦人不必守律法，不必受割禮。並且對保羅和巴拿巴說，你們儘管去，我們和你們是有交通的。
請你們記得，路是這樣走的。加拉太書二章說甚麼？彼得到安提阿，和外邦人一同吃飯，及至從雅各那裏的人來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。保羅就在眾人面前責備彼得，因他所行的與福音的真理不合。因十字架已拆毀了中間隔斷的牆，沒有猶太人，也沒有外邦人了。
猶太人國界的分別，是非常厲害的。我們中國人國界的分別，沒有猶太人那麼厲害。求神賜福給初信的人，叫他們能看見，不錯，你本來是猶太人，或者你本來是外邦人，是另外一個國家的人，可是今天在基督裏面，是合而為一了。你那一個國界，已經被消滅了。你那一個國家的分別，已經不存在了。你要看見，是中國的信徒也好，是英國的信徒也好，是印度的信徒也好，是日本的信徒也好，在主裏面都是弟兄姊妹，你不能在這裏分開神的兒女。我們沒有法子有中華基督教，要是中華，就不是基督。要就是中華教，要就是基督教，不能有中華基督教。這兩個是相反的。在主裏面，都是弟兄姊妹，不能有國界，這是自然得很的。在基督的身體裏，在新人裏，是完全合一的，沒有國界的分別。連猶太人那麼厲害的國家主義的人，主都把他打破。
以弗所書給我們看見，猶太人是一堵牆，外邦人又是一堵牆，兩相隔開的，現在在十字架上拆毀了。不能再有分別，不能再有分開。你們已經作基督徒了，你們今天碰一個在基督裏面的人，你不再說他是一個中國人，你乃是碰一個在基督裏的人。你不再說他是一個英國人，你乃是碰一個在基督裏面的人，我們是在主裏面合一的。千萬不要想，我們要辦一個中國的教會，我們要有一個中國的見證，這根本不在我們的思想裏，這是最大的錯誤。請你們記得，在基督裏，沒有希利尼人和猶太人的分別，沒有這一個東西。如果我們中間有一個弟兄姊妹，把這樣的東西帶進來，你是把外面的東西帶到裏面來，裏面的東西就被你完全弄壞了。我們沒有希利尼人和猶太人的分別。在基督裏面，是大家配搭在一起，沒有外國人和中國人的分別。你那一個國界的思想，非從你心裏拔掉不可，你把這一個一帶進來，就叫這一個機關變作肉體的機關，這不是基督的身體。
有的人，國家的主義抱得太強，他沒有法子作基督徒。我們是中國人，我們是在國家的律法之下。但是在主裏面，這一個關係根本就不存在，我們每一次到主面前來的時候，根本不是憑中國到主面前來，你如果要憑中國到主面前來，那是絕對沒有的事。所以，所有的那許多東西都得擺在門外。盼望初信的人，一起頭就看見，我們是憑在基督裏的生命聯合的。我所得的是基督的生命，在英國的弟兄，所得的也是基督的生命；在印度的弟兄，所得的也是基督的生命；在日本的弟兄，所得的也是基督的生命；我是憑這一個生命聯合的，不是憑那一個國家而聯合的。這一個，你們要嚴重的看見，國界是不存在的。在身體上，在基督裏，在新人裏，國界是不存在的。那一個區別完全消滅了。
有一個故事，我已經說過許多次了，因為那一個故事是太好了：在第一次歐戰結束的時候，有幾個在英國的弟兄到德國去，他們開一次大會。在大會之中，有一位弟兄起來介紹說：「現在歐戰已經結束了，有英國的弟兄來探望我們，我們非常的歡迎。」他這樣介紹完了之後，有一位弟兄就站起來說：「我們不是英國的弟兄，我們是弟兄從英國來。」這話實在好：我不是英國的弟兄，我是弟兄從英國來。那裏有一個英國的弟弟，美國的哥哥，法國的妹妹，意大利的姐姐？不要說這一個，就是我是一個福建人，我只能有一個弟兄從山東來，我只能有一個弟兄從上海來，我只能有一個弟兄從美國來，我只能有一個弟兄從英國來。在基督裏，不只沒有國界的區別，連省界的區別也消滅了。
你們從起頭的時候，就得看見，在主裏面，根本就沒有這個分別，國界的分別一帶到教會裏來，一有感覺，你根本就不知道甚麼叫作基督教。這一個東西，要留在門口，脫得乾乾淨淨走進來。你們已經歸入教會了，你們已經按手了，你們就得把這些東西通通脫掉。第一件事，你們要看見，希利尼人和猶太的分別消滅了。並且這話是寫給猶太人的。這是希奇的事，因為這一件事，猶太人是非常注重的。但是主說，這一個在基督裏已經消滅了。這是一件榮耀的事，非常榮耀的事。在教會裏，只有基督，基督是包括一切，又住在各人之內。除了基督之外，甚麼都沒有。
【階級區別的消滅】在人之中，最難的一個關係，是階級的關係。因國界的關係碰的不多，除非碰外國人。但是每天要碰的，是階級的問題。使徒在那裏告訴我們說，「自主的，為奴的」，這一個階級，在基督裏也除掉了，在基督裏，自主的，為奴的，這些關係都不存在。
今時代的人聽了這話，或者還不覺得這一個區別的厲害。但是，你們要記得，保羅寫這三封書信的時候，是在羅馬掌權的時代，那一個時候，是奴隸制度最厲害的時候。在羅馬的時候，有牛的市場，有羊的市場，也有人口的市場。就像在上海有許多的交易所，有紗布交易所，有雜糧交易所，有證券交易所，有金子交易所。當時，在羅馬也有人口的交易所。打仗多，就擄來的人也多，就把這些人擺在市場上賣。假定說，這些買來的人，生了兒女，主人覺得他們吃飯太多，他也可以拿到巿場上去賣。這是羅馬時候的普遍的人口市場。人也像其他的貨物一樣，能買進，也能賣出。並且也有生產，生產多，巿場買賣就好。所以在那一個時候，一個自由的人，和為奴的人大兩樣。
雖然民主的主義，是從羅馬起頭的；公權、選舉、投票都是從羅馬起頭的，但是，光是自由的人能得，為奴的人，就甚麼都沒有。你打死一個為奴的人，是講價錢的，是講這一個人值多少錢，就還他多少錢。這一個人是沒有公權的，所以沒有人命的關係。打死一個奴隸，像打死一隻牛一樣，最多不過是還牛價，是不要賠命的。這一種的階級，比今天的主人僕人，老闆夥計，上司下屬中間的階級，不知道要厲害多少倍。今天任何的地方，沒有這樣的階級。你的父母是奴隸，兒子生出來也是奴隸，而且這一個生產是歸於主人的，一生沒有自由，除非主人把你放了。並且所有的逃奴，都得以十字架釘死。可是神的話說：這一個階級要消滅。哥林多、加拉太、歌羅西，三處的聖經都是說，並不分自主的，為奴的。這一個，在基督裏已經除掉了。
今天如果腓利門帶阿尼西母來聚會，當他們在家裏的時候，阿尼西母是僕人，腓利門是主人。當他們到教會裏來的時候，你就馬上看見說，阿尼西母是腓利門的弟兄，不是他的僕人。主僕的關係，在這裏就不存在。在家裏作事情的時候，阿尼西母是腓利門的僕人，是他的奴隸，是他所買來的。但是，到教會裏來，這件事就根本不存在。不只在家庭裏阿尼西母是腓利門的僕人。腓利門的的確確是主人。可是，當他們在那裏跪下禱告的時候，他是他的弟兄。站起來作事情的時候，他是他的奴隸。跪下去禱告的時候，他是主裏面的一個，他是基督裏的一個，他是新人裏的一個，他是身體裏的一個。注意這三句話：在基督裏這一個關係不存在；在新人裏這一個關係不存在；在教會裏這一個關係也不存在。在基督裏，把階級的問題通通消滅了。人沒有階級的感覺，人沒有階級的爭執。
所以，你在神的面前，就要看見說，你們今天也許是一個奴僕階級的人，或者說，你是別人的下屬，你是別人的夥計。請你記得，你的上司，你的主人，比你大的人，在家庭裏的時候，在另外的地位上的時候，你應當站住你的地位，你應當學習順服聽話。可是每一次你和他到神面前來，就不能因為他是我的主人我讓他，你不能因為他是我的上司我讓他。在談屬靈的事情的時候，不是因為他是主人的緣故，他所講的就是對；不是因為他是上司的緣故，他的道理就是對。沒有這件事。一跪下來禱告，一碰屬靈的事，這一個地位就改了，階級的關係不存在。你不能把那一個帶到教會裏來，在教會裏，這一個關係不存在。
特別到教會裏來的時候，你們記得雅各定罪這樣的事(雅二)。有許多有錢的人，到教會裏來，就請他坐在好位上，窮的人來，就叫他站在那裏，或坐在腳凳下邊。這是雅各所定罪的。我們要學習一到教會裏來，一與神的兒女來往交通，我們是站在基督裏的地位上，我們是站在新人的地位上，我們是站在身體的地位上，不站在階級的地位上。
階級的破除，只有基督徒才能作到，也只有我們基督徒作得徹底。只有我們基督徒能拉手說：我們是弟兄。因為只有基督徒能有愛。人只能用一個階級把另一個階級打倒，而後把自己的一個階級提高，又成為一個特殊的階級，只有我們基督徒，在主裏面的人，才能除滅階級。
所以，年輕的人要看見，你們沒有信主，沒有話說，你們若信了主，就得要知道，你們的上司是你們的弟兄，你們的下屬也是你們的弟兄。你們的主人是你們的弟兄，你們的僕人也是你們的弟兄。那一個東西──自主、為奴──那樣厲害的階級，那樣難的關係，都完全摔破，不能存在。你要看見說，你們只能憑主所給你的那一點，和其他弟兄姊妹交通，我們乃是弟兄，我們乃是姊妹。你如果這樣作，你就能在神面前有極大的祝福，這一個教會才像有主的愛的教會，彼此在基督裏服事。
有幾個基督徒，在重慶的時候，一直想要蓋一個禮拜堂，專門給政府裏的人聚會。他們的意思是好的，要給政府裏面的人來聚會。他們來問我有甚麼意見。我說，你這個禮拜堂，預備起甚麼名字？外面寫甚麼字？我說：我給你們起一個名字，叫作「官紳禮拜堂」。如果是官紳禮拜堂的話，定規不是在基督裏的，在基督裏沒有這樣的東西。因為在主裏面，沒有自主的，也沒有為奴的。自主的如果要得救，是接受主的生命；為奴的如果要得救，也是接受主的生命，這一個沒有分別。你還可以告訴他們說，在基督的裏面，你加不進任何的東西；在基督的裏面，你也少不了任何的東西。人不能蓋一個官紳禮拜堂，因為在基督裏面沒有這個東西。每一個人，都得學習作弟兄；每一個人，都得學習作姊妹。
【男女區別的消滅】我們已經看見兩個區別，在基督裏消滅了，還有第三個區別，在基督裏消滅的，就是性別，男女的問題。我們在世界裏，男人有地的地位，女人也有她的地位。在教會的行政上，男人有他的地位，女人也有她的地位。在聚會裏的時候，男人有他的地位，女人也有她的地位；在家庭裏的時候，丈夫有他的地位。妻子也有她的地位。但是，在基督裏，在新人裏，男和女的地位，是一樣的，沒有分別。
你在基督裏所看見的，並不是說，男人站在特別的地位上，或者女人站在特別的地位上。在基督裏，因為基督是在一切之內，基督也包括了一切。請你注意這兩個「一切」：住在一切之內和包括了一切，這兩個都是在主裏面，所以男也沒有分別，女也沒有分別。請你們記得，在屬靈的事情上，你沒有法子分男人，你也沒有法子分女人。
我們曾講過，姊妹的事奉，在有的地方，和弟兄不一樣。這是摸另外的一個問題，這是這一個時代裏權柄的安排的問題。將來的時代，這一個權柄的安排就兩樣。可是，今天在基督裏面，是沒有分別的。今天，一個姊妹，靠得救的是基督的生命，是神兒子的生命；今天，一個弟兄，靠得救的，也是基督的生命，也是神兒子的生命。今天，一個弟兄，是靠神的兒子的生命得救；今天，一個姊妹，也是靠神的兒子的生命得救。弟兄是作神的兒子，姊妹也是作神的兒子。
我想這件事，我們要相當注意的說，聖經裏面所有繙作兒女的地方，都應該繙作孩子。Children這個字，就是孩子，根本不分男女，並且這一個字的性質，還是男性的。我生下來作神的子，後來長大，是神的「替格挪」，是神的兒子，是男性的。弟兄是這樣，姊妹也是這樣。姊妹不是作神的女兒。不是說，兒子是指弟兄，女兒是指姊妹；乃是說，孩子。不是說男孩子，女孩子，乃是說孩子。
那麼，哥林多後書六章怎麼說呢，全部新約裏，只有哥林多後書六章有兒子和女兒，其餘的地方，都是繙譯不準確。「你們務要從他們中間出來，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我兒子和女兒。」這裏不是說，因為我們離開了世界，祂生我們。乃是說，當我相信了神，脫離了世界，我從他們中間出來，與他們分別，不沾染不潔淨的東西，神說：我要收納你們像父親一樣，你們要作我的兒子，我的女兒。你們要注意那個味道。這是個人的問題，不是說到在基督裏的問題，不是說到與神的關係，乃是我要收納你們像我的兒子一樣，我要收納你們像我的女兒一樣。「這是全有的主說的」，這是另外一個地位。乃是說你個人為我受苦的時候，你個人為我有所損失的時候，你個人為我經過困難的時候，我就是你的父，你是我的兒子。如果你是男的話，不要緊，神在這裏收留我作兒子。如果你是女的話，也不要緊，神在這裏收留你作女兒。有神收留我，我不要緊了。祂是全有的主，祂樣樣都有。這是說，我們因為丟棄，分別，而與神碰。
「全能者」該譯作「全有者」。這一個字是說到神供應我們，我們得恩典。在這裏，我們碰了神。那一個味道，那一個感覺是這樣：你如果是男的，就是像作父親的兒子；你如果是女的，就像是作父親的女兒。這是個人的問題，而不是指在基督裏的問題。在基督裏，我們都是神的孩子，在基督裏沒有男女的分別。這一個分別，根本不存在。
在上海有一個作匠人的弟兄，有一次我問他：弟兄，在你那一個地方的弟兄到底甚麼情形？他就說；「你是問男弟兄呢？還是女弟兄？」我覺得這一個再好沒有。因為他不知道我是指弟兄這一邊說的，或者是指姊妹這一邊說的。因為男弟兄，也是弟兄；女弟兄，也是弟兄，在基督裏沒有分別。他的話實在說得對，他簡簡單單的說出了聖經的真理。我覺得這是世界上所說的好話之一，是不容易說的。弟兄都是弟兄，姊妹也是弟兄，在基督裏沒有男女的分別。
所以要請初信的弟兄們記得，當我們來到基督面前，碰主的時候，我們是超越男女的關係的，我們是超越性別的，這一個區別也給主除掉了。在主的面前，在基督的裏面，是不分男的和女的。
【國民性區別的消滅】現在還要再提起「猶太人和希利尼人」。這一句話，在聖經裏還有一個不同的意義。就是猶太人所代表的，乃是滿了宗教性的民族；希利尼人，乃是代表哲學和聰明。在歷史上，你要說到宗教，你就提起猶太；在歷史上，你要說到哲學，你就提起希臘。今天所有基本的科學、哲學，都是從希臘出來的。所以，一直到今天，全世界所有文字的根據，都是以希臘文字作根據的。所以我說，你們作醫生的人，要讀希臘文比較容易得多。所有拉丁文的字根，還是從希臘文來的，很難得有的拉丁文，不是有希臘文的字根的。今天所有新發現的科學，也都是取希臘文的名字。這是希奇的事。所有新造出來的字眼，還是用希臘的字來造的，特別是科學的名字。因為智慧，是以希臘作代表的。要說到科學、哲學，就說希臘。要說到宗教，就說猶太。這是國民性的不同。
比方說，南邊的人都比較熱情，北邊的人，都比較冷。南邊的人都比較輕浮，北邊的人都比較沉實，這是國民性的不一樣。像熱帶一帶地方的人，他們是一天到晚都在那裏跳的；北邊的人，像北歐那些地方，不只不跳，好像呆得很，不大動。請你們記得，南邊的人能作基督徒；北邊的人，也能作基督徒。猶太人能作基督徒；希利尼人也能作基督徒。滿了智慧的人，能作基督徒；滿了宗教性的人，也能作基督徒。宗教和智慧這兩個國民性，是完全兩樣的。你講科學的知識是講理性，這是以希臘人為代表，他們是最重理性的；宗教就都是直覺──良心裏的直覺，根本是兩條路，完全不一樣的。
可是在基督裏，不分猶太人和希利尼人。一個人不能說，我這一個人是講理性的，甚麼事情我都得要考究根源，那我就作基督徒。還有一等的人，是完全講良心的，是不是說這兩個人就有分別了呢？憑肉體來說，這兩個人完全不一樣，一個人是憑你的頭腦──大的頭腦來走路；一個人是糊裏糊塗的，憑感覺來走路，但是在基督裏不分希利尼人和猶太人。不只在國界上不分，就是在國民性上也不分。一個人在那裏是冷冷的，能作基督徒；一個人在那裏是熱熱的，也能作基督徒。完全憑理性的人，能作基督徒；完全講裏面的感覺的人，也能作基督徒。各種各樣的人，都能作基督徒。
你們如果是作了一個基督徒，請你把國民性留在門外，在教會裏沒有這個東西。今天許多教會，難處的發生，就是因為許多人把他們國民性的氣味帶進來。他把他那一個特有的性情帶到教會裏來。像不喜歡說話的人聚在一起，就變作不喜歡說話的集團。話多的人聚集在一起，就變作一個話多的人的集團。冷的人聚集在一起，就變作冷的人的集團。熱的人聚集在一起，就變作熱的人的集團。你看見，在神的兒女之中，有許許多多的分別。
請你們記得，國民性是教會裏所沒有的，國民性是基督裏所沒有的，國民性是新人裏所沒有的，你不要以為別人的性情和你不一樣，你就說他是不對的。請你記得，你自己的事，別人也看不上眼。你覺得你話說得很親熱，他們為甚麼這樣冷？他們要覺得你為甚麼話說得這麼多？他們覺得你那一個國民的天性，他們受不住。
所以，一個初信的人，就要看見說，你是脾氣急的也好，你是安靜的也好，你是冷的也好，你是熱的也好，你是講理性的也好，你是講感覺的也好，請你記得，你一進來作弟兄，你的脾氣就要留在門口，這不是教會裏面的東西。不然的話，你在教會裏面，設立了許多不需要的批評。你把這些東西──天然的東西，拿到教會裏來，就變作批評，混亂，分開的目標；你把弟兄們分開了。你就是格，凡及你的格的，就是好基督徒；凡及不到你的格的，就不是好基督徒。你就是標準的基督徒。你把你的性情，你把你的性格，你把你的脾氣，拿到教會裏來。我告訴你說，教會今天就是混亂在你的脾氣裏面。你的安靜不見得好，你的話也不見得好，你的冷不見得好，你的熱也不見得好，你的理性大不見得好，你的感覺厲害也不見得好，這些都是在基督之外的分別，這是希利尼人和猶太人所代表的。所以，你的天性不能帶到教會裏來。
有許多人到教會裏來的時候說：我本來是這樣的人。許多弟兄都是這樣說，說的時候很起勁的。你就要對他們說：我們並不要你那一個本來的人，你那一個本來的人，不要帶進來。因為這一個不是在基督裏，不能藉這一個來分別；這一個區別要完全取消。在基督裏面，這一個區別，是完全消滅了。在身體裏面，這一個區別，是完全消滅了。在新人裏面，這一個區別，是完全消滅了。沒有一個弟兄，可以把這東西帶進來。
關於國民性──天然的性格，你不能把它帶到教會裏來。你一得救，就得把這些東西留在外面。你如果到教會裏來，和弟兄姊妹接觸，和你性格對的就對，和你性格不對的就不對；及你的格的就看為是好的，不及你的格的，就看為是不好的，這樣整個教會亂了，分開了。教會多年來所受的虧，就是受虧在性格的分別上。千萬要注意，性格的分別，你不能把它帶到教會裏來。有的人是痛快的，他就說我本來是痛快的，我根本不喜歡不痛快的人，神也不喜歡你們這些不痛快的人；有的人是遲慢的，他就說我本來就是遲慢的，我不喜歡你們這些性急的人。但痛快也好，遲慢也好，你不要把它帶進來，把神的兒女分別。你一帶進來，你立刻把你自己當作標準。希利尼人要猶太人悔改，猶太人要希利尼人悔改。神是說兩個都放在一邊，只有基督。
這一件事，在初信的人一起頭的時候，就要把它拉住，這樣教會將來能少去許多難處。不要以我們的性格來分。舊人裏面的東西。我要拒絕它。我和神其他的兒女，要一同往前面去。
【文化區別的消滅】在你們所讀的歌羅西書裏面，還提起一對的人，解經家覺得相當的困難，就是「化外人和西古提人」。世界上有力量的解經家，在這裏都碰難處，所有的都是一對一對的，但是這個對不出來。化外人在英文裏是繙作Barbarian──生番、野人，所以化外人這三個字，是繙得相當好。不過英文的Barbarian這一個字，是取希臘文的字根變成功的，意思就是生番、野人、化外人。但是西古提人，是甚麼意思呢？這一個字，在希臘文是從「西馬」(Zema)出來的，變作「西枯耍」(Zecotha)「西枯西亞」(Zecothia)「西枯西恩」(Zecothian)。所以中文繙作西古提人，是繙得很好。
解經家對於猶太人、希利尼人；自主的，為奴的；男的，女的；都能有解釋。但是，對於化外人和西古提人，就解釋不來。威司脫克脫(Westcott)先生在這裏提出一個意思，我想是對的。他說：「西枯西亞」這一個字，是一個地方的名字。在他們的古典文學(Classic)裏，常常提起西枯西亞人，和加拉太人是並提的，所以西古提人是受人尊敬的人。像有的城的名字，一提起來，人就尊敬他。比方說，人家說起福洲人，就會想到這是倒帳的人，常常生意作不好，就倒了帳跑了。福州人，這一個名字提起來，就給人倒帳的印象。比方說山西人，你就知道開銀號的，賺錢賺得厲害得很。有的人，或者說紹興人，你就知道是講條文，講法律，作師爺的人多得很。你看見一講到一個地方，就有聯繫的思想。所以威司脫克脫的提議是對的。
你去看許多希臘文的書，你就看見西古提人是被人尊敬的，化外人是被人輕看的，自然而然是相對的。這一對，我們從解經家那裏找不到幫助，我們是從文學上來看，這是文化上的問題。有的人是被尊重的，有的人粗魯一點，化外的就被人輕看。這一個，在世界上的分別是太大了。就像我們把一個道地的英國紳士，和一個非洲的野人放在一起，以人間的區別來說，文化的標準差太多了。這不是階級的問題。也許這一個英國人，是一個雇工，是替人家掃地，燒飯的；也許這一個非洲野人是一個王，是一個酋長。一個英國人是用人，一個非洲人是王，以階級來說，是用人和王的分別；但是以文化來說，就又不同了。他們兩個人，也許他輕看他，他輕看他。可是保羅告訴我們，不管是化外人也好，不管是西古提人也好，這一個的分別都消滅了。
今天，這一個文化的區別叫許多人覺得困難。有一次，我碰兩個猶太人，因為我和他們有一點熟，就不客氣的問他們，為甚麼世界上許多人都反對你們猶太人？他說，我們猶太人的文化趕不上人。我第一次聽見這樣的話，不知道這是甚麼意思？我就問他，這是怎麼說。他是相當有地位的猶太人。他說：比方說，我是美國籍的猶太人，老實說，我站在美國人的地位上，我恨猶太人，因為我們猶太人的文化太低。這就是西古提人輕看化外人。他又說：比方說，一個美國人，一個月賺二百塊美金，他一個月吃飯吃去多少錢，租房子租去多少錢，鞋子一天擦一次，襯衫一天換一件，皮鞋兩個月買一雙，家裏面弄得好好的，剩下十幾塊錢就夠了，我要維持一個生活是很舒服的。猶太人就不一樣。一個猶太人是一個月用十塊錢，省下一百九十塊錢儲蓄起來。一個美國人是用一百九十塊錢，只剩下十塊錢。一個猶太人是要錢，不要文化。比方說，不擦皮鞋，就可以省多少錢；不買皮鞋，又可以省多少錢。襯衫不換，讓它髒，肥皂的錢又省下了。我們是省錢，不要文化。我們住的地方小一點，不要緊，甚麼東西都能吃，不是像美國人那樣要舒服；我們只要銀行裏的存款多起來。我們看不起美國人，因為他們窮得很。美國人也看不起我們，說我們的衣服不整潔，住的地方髒得很。文化不同，文化不一樣，這裏面的難處太大了。
他又說，我們猶太人錢行，頭腦行，就是文化不行，和甚麼人都合不起來，甚麼人都不喜歡我們。這是我第一次聽見這話。
從一個文化高的人，來看文化低的人，的的確確是為難的。這不是階級的問題，這不是智慧愚拙的問題，這也不是貧富的問題，這乃是文化的問題。文化缺少，叫人覺得你不行。從一個西古提人來看，覺得你是一個化外人，甚麼都不行；穿也不穿，吃也不吃，住也不住，他覺得這一個不對。從一個化外人來看，你們這些人，都是重物質的人，又講究吃，又講究穿，你們就是講究這些。這兩個人的觀點，完全不一樣。如果這兩個人，擺到教會裏來，你有你的意見，他有他的意見，你覺得他不對，他覺得你不對，化外人覺得西古提人不對，西古提人覺得化外人不對。兩個人擺在一起，一定是衝突的，無論怎樣都合不起來。
你吃飯是用筷子，他是用手抓，只要在一起吃兩頓，你口裏雖然不說話，心裏卻不舒服。兩天就要吵起來，受不了。你是好好的坐在椅子上，他是要爬到椅子上去的。你覺得這不像基督徒；但是他也覺得那有基督徒坐起來，兩隻腳是擺在地上的？你覺得吃飯要用筷子，用手抓太不像樣；他要覺得我們是痛痛快快的用手抓來吃，不像你們那樣的虛假客套。這一個分別，也是非常基本的，如果按照人來斷定的話，沒有一個人是對的。你要說他不對，他要說你不對，這是文化的區別。這也不是基督教裏的東西。在主裏面，這一個區別，根本就不存在。
這一種文化的區別，是相當為難。但是，弟兄姊妹們，請你們記得，在基督裏面，也已經消滅了。今天你如果不知道，就試試看。假定從非洲來了三位弟兄，是非洲的土人，或者是印度人，你就覺得相當為難。在印度的時候，我曾和他們吃過飯。他們吃飯是用手抓的，非常便當，不用刀叉，不用筷子，就是用手抓。我在那裏，一點辦法也沒有。
我們在基督裏的人，是最大的人。只有在基督裏的人，是最大的人，甚麼都容得下，甚麼人間的不同都容得下。不是那一個是我看得上的，那一個是我看不上的。不是我有一個格，其餘的人都得及我的格。這不是基督裏面的光景，這不是在教會裏面的光景，這也不是在新人裏面的光景。如果我們的弟兄從印度來，如果我們的弟兄從非洲來，文化和我們不同，但是我們只問一個問題：他們是不是在主裏面的？他們也這樣問：我們是不是在主裏面？如果是在主裏面的，這一個問題就解決了。我們是在主裏面接觸，我們是在主裏面相愛，這些事都容讓得下，而不是以這些事來分別神的兒女，來分別教會，來分別主裏的弟兄姊妹。
我們不能把禮貌好的弟兄擺在一起，成功作一個教會。我們不能把禮貌不好的，粗俗的人弄成一堆，變成一個教會。這不是教會。我知道文化的衝突，是生命的衝突，是難受。可是我知道這一個並不是在教會裏面的東西。這一個東西，是教會之外的，這一個東西是在身體之外的，這一個東西是在新人之外的。我們不能把這一個東西，拿到教會裏來。千萬不要讓文化的問題進來。文化高低的區別，已經除去了。
另外一方面，在羅馬人之中，就作羅馬人；在律法之下的人之中，就作律法之下的人；在甚麼種的文化之下的人中，就作甚麼種的文化之下的人。如果從亞非利加洲來的弟兄，他是認識神的，他就應當用筷子吃飯。我們如果到亞非利加洲去，我們就應當用手抓飯吃。我們不願意與神當地的弟兄出事情。我們去，我們就得學。他們來，他們就應當學。我們到英國去，就應當學作一個英國人。英國人到中國來，就應當學作中國人。而不是藉這一個來分別。我們到甚麼地方的人中間去，就要作甚麼地方的人。不然的話，就得傷他們。不然的話，就得不他們。我們如果有機會，和我們文化不同的人接觸的時候，我們總得要學。要將我們在基督裏面的地位合在一起。我在主裏面，要站在這一個地位上。神的兒女，如果起頭起得好，將來許多地方的難處，都可以沒有。不然的話，從這裏面要產生許多的難處。
【肉體裏敬虔記號的消滅】最末了一個，就是「受割禮與未受割禮」。這也是歌羅西書所提起的，這一個區別，乃是說肉體裏敬虔的記號。你們知道，猶太人在肉體裏受了割禮，在他們的肉身上有一個記號，說他是屬乎神的人，說他是敬畏神的人，說他是拒絕肉體的人。可是這一個記號，乃是在肉體裏，他們這樣作，乃是說，我們是服在神的約裏面，和神的約有分。
所以請你們記得，有許多的人，像猶太人一樣，或者特別是猶太人。猶太人是認為說，一個人沒有受割禮，不能與他通婚。外邦人也不能受割禮。受割禮，乃是他們宗教的特點。有割禮的，是在神的約裏面的人；沒有受割禮的，就不是在神的約裏頭的人。所以猶太人就相當重割禮的事。我們剛才所看的使徒行傳十五章，也提起割禮的事。他們要勉強外邦人也受割禮。整本的加拉太書，就是說割禮的事。保羅說：如果我們也傳割禮，十字架的救恩就不存在，因為我們是注重肉體裏敬虔的記號。許多人都注重肉體裏敬虔的記號。
比方說，我是受浸的，假定說，某弟兄受的是滴水禮。神的話是告訴我們應當受浸，所以我們的弟兄應當受浸。但是，如果某弟兄沒有受浸，我以為我在肉體上多作了一件事，這就是敬虔的記號；某弟兄少作了一件事，他缺少了一個敬虔的記號。就叫我覺得說，某弟兄在主裏面不行，因為他沒有受那一個外面的洗。這樣，受浸就變作是你的一個區別。但不要誤會，我們並不是說，不要受浸。
比方說，姊妹蒙頭這一件事，是有屬靈的意義，也有肉體上的標記。擘餅，有屬靈的意義，也有肉體上的標記。按手，有屬靈的意義，也有肉體上的標記。這些事，實實在在有屬靈的意義，都是屬靈的事。但是，另外一方面，如果把這些拿來分別神的兒女，我們馬上就把這些東西，從屬靈的意義裏，落到肉體的標記裏來。馬上就變作是割禮。按手，可以變作割禮；受浸，可以變作割禮；蒙頭，可以變作割禮；擘餅，也可以變作割禮。這些，都可以變作割禮。
我不知道你們能看見這一個麼？對於這話，你們不要誤會，乃是要領會。不要誤會說，我們不要受浸，不要擘餅，不要蒙頭，也不要按手了。這話，乃是要給你們看見說，你們如果藉這些來分別神的兒女，就變作藉肉體來分別。在基督裏面，沒有受割禮和不受割禮的分別。肉體裏面的記號，不能拿來分別神的兒女。在基督裏面，是合而為一的。在基督裏面的那一個生命，是合一的，這些東西都是在外面的。如果有一個屬靈的實際，而有肉體的表示，那是頂好。但是，如果有人有屬靈的實際，而沒有肉體的表示，我們就不能因這一個和他有分別。神的兒女，不能有肉體裏的標記的分別，而影響到在主裏面的合一，而影響到新人裏面的合一。
我相信，這些東西，有的神的兒女，在外表上看不準，但他們有屬靈的實際，那麼我們就只顧屬靈實際的合一，而不是注重在標記上。比方說，一個姊妹，她在主面前是順服的，是站地位的；在弟兄面前也是順服的，站地位的；她如果少了一個頭上的記號，我們不能因此分別。你一分別，就變作割禮。從合一的地位，落到割禮的地位，變作受割禮與未受割禮的問題。
保羅說得相當清楚，割禮不是在乎除去肉體的污穢，乃是在乎除去肉體的活動。所以在神面前，要緊的不是外面的事，乃是在裏面。如果裏面的看見是一樣的，外表有一點不同，你不能因外面的不同而分別。如果他們外面沒有，裏面也沒有，那一個責任不在我們身上。如果有一個姊妹，不站在順服的地位上；如果有一位弟兄，他的受浸不是與世界分別，不是與主同埋葬同復活，那差太多了。這一個責任，不在我們身上。他們如果看見，受浸與主同埋葬同復活的，不過在外表的表示上，有一點分別，在主裏面是合一的，我們就不能為這一個受影響而變作割禮。猶太人所重的割禮，是肉體裏的記號。外邦人沒有受割禮，沒有肉體裏的記號。你不能因為在肉體裏某一件事情順服神，而覺得與他們兩樣。就像救世軍的人和其他的教會不一樣。像貴格會的人，像浸信會的人，和其他的人不一樣。你如果把這些事分別神的兒女，就不對。
我們都是弟兄姊妹，我們都是在基督裏面作新人，我們都是在身體上作肢體，大家都是身體上的一部分。我們如果是在教會裏面，就消滅了一切在基督以外的區別。所有的人，都是站在新的地位上，都在主所設立的新人裏面，都在主所造成的身體裏面。你們必須看見，所有神的兒女，都是在合一的，而不能有另眼相看。你們必須從心裏把宗派的意念拿掉，把分門別類的意念拿掉。這樣，你們就又往前走了一步。――
倪柝聲《初信造就》