第三篇 務須分外殷勤
「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主；因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移；你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」（彼後一3-11）
「但主的日子要像賊來到一樣；那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。」（彼後三10-15）
禱告：主，當我們唱這首詩的時候，我們說等候又等候，但是你還沒有回來！主，是否我們等候你的心不夠逼切？主，究竟是我們等候你，還是你等候我們？是否我們的光景叫你一直忍耐？主！我們相信你回來的心比我們還要逼切。我的主！赦免我們！赦免我們等候的不夠；赦免我們！是我們的光景叫你遲延，不足以催促你回來。主，我們今天早晨俯伏在你面前，求你憐憫我們！主，惟有你的忍耐是我們得救的因由。求你藉著你的靈，再在我們裡面工作，工作到一個地步，叫我們等候，真是能夠催促你回來。我們的主！為此，我們一同聚集在你面前，求你預備我們！奉主耶穌的名。阿們！
引言—願新婦妝飾整齊
我們這次一同聚集在主面前，是要學習做一個等候並且催促神的日子來到的人。當我們的主離開世界的時候，曾親自說祂要回來。第一世紀的聖徒，他們就都等候主的回來。當初教會受逼迫，弟兄姊妹見面的時候，他們只說一句話：「Maranath」，主快要回來了！歷世歷代神的兒女，凡向主真是有心的，都在那裡等候主回來。二十世紀以來，教會的禱告，就是盼望主快回來。但是到今天，主還沒有回來！難道我們的主，不願意回來嗎？有甚麼事使新郎不在那裡等候新婦的？祂所以一直到現在還沒有回來，因為祂的新婦還沒有妝飾整齊；因為我們向著祂的心不夠逼切。雖然我們也唱說願祂快來，但是究竟我們是不是真要祂快來？
我最近接到一位弟兄寄給我他寫的詩。在詩裡頭他發表盼望主快回來的感覺；但是他說：當我想到主即將回來的時候，我是一面盼望祂快回來，一面心裡又甚懼怕；因為我怕主來的時候，我沒有預備好。弟兄姊妹！這是不是我們裡面的感覺？我們盼望主快快回來，但是心裡又懼怕，盼望祂晚一點來，因為還沒有準備好。我們究竟是不是真正切切等候，並且催促祂回來的人？恐怕這樣的人在地上並不多，巴不得神憐憫我們，叫我們真能做催促祂回來的人。這樣，當主看見我們的時候，當祂聽見我們呼求的時候，祂不能不立刻回來。這是我們這一次聚集在神面前的心願。
神的選召沒有後悔
感謝讚美神！按著祂的先見揀選了我們。祂揀選我們不是因為我們的行為，乃是根據祂的自己。在創世之前祂在基督裡就揀選了我們，又用祂自己的榮耀和美德來呼召我們。祂把自己的生命賜給我們，且給我們許多又大又寶貴的應許，好叫我們藉著這些應許，能配得上祂的揀選和恩召。
人因大意，可能失腳
神的恩賜和揀選是沒有後悔的。在羅馬書第十一章第二十九節很清楚的告訴我們；因為神的恩賜和選召是沒有後悔的；但是彼得後書第一章第十節說：「所以弟兄們！應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移；你們若行這幾樣，就永不失腳。」一面我們看見神的恩賜和揀選是沒有後悔的。神把恩典賜給我們，祂絕不收回；神揀選了我們，就永遠不放棄。在神方面來說：祂的恩賜和揀選是永遠不改變的；但是就著我們這一面來說：我們需要靠著祂的恩典，叫祂的揀選和恩召能堅定不移。換句話說：雖然神已經選召了我們—祂選召我們是要我們進到祂的榮耀裡去；祂選召我們是要把我們模成祂兒子的形像，叫祂兒子的性格成為我們的性格，使祂的兒子能在眾子中作長子。這是神給我們的恩賜和揀選。神絕不後悔這件事。但是弟兄姊妹！在我們這一面來說：雖然神已經給了我們恩賜，祂也照著祂榮耀的揀選來呼召我們，但是我們可能自暴自棄，可能輕看祂的恩賜，可能對祂的揀選心裡十分冷漠，結果我們可能失腳，叫神的恩召和揀選，就好像動搖了。
在許多神的兒女身上，豈不是就有這種現象？是神揀選了我們，但是我們的生活與祂的揀選能否配得上？神把祂的恩典賞給了我們，然而我們是不是從神的恩典中墜落下來了？我們好像失了腳，沒有一直往前，走在神呼召和揀選的旨意裡。這並不是說我們會失去神所給我們的救恩，但是這裡明白的說：我們很有可能失去神選召我們的目的。因著我們的大意，叫我們失去了神對我們呼召的心意。
神應許的產業，人須去得著
昨天晚上我們的弟兄講到產業的事情。神選召我們乃是要我們承受產業，但是這產業一面是恩賜，神白白的賜給我們；但是另外一面，我們還得去佔領、去得著它。神已經應許把迦南地給亞伯拉罕和他的後裔。神是信實的，祂既然應許，就是已經把迦南地給了祂的選民。所以就著神說：祂已經給了；但是聖經告訴我們：以色列人還得用他們的腳掌，去一步一步的踏上去，直等到他們得著了神所有應許他們之地。
不僅被召出，還應被選上
主在福音書裡也講過這樣的話，祂說：被召的人多，選上的人少。我們都是被召的人，但是究竟我們有沒有被選上？呼召是出於主，是否被選上則與我們本身有極大的關係。如果我們能憑著祂給我們寶貴的信心，來接受祂又大、又多、又寶貴的應許，就能看見祂的恩典夠叫我們被選上。但是如果我們輕看神的恩賜，對於神的揀選無心，那就要被撇下了。這並不是說我們因此就要沉淪，就將滅亡，乃是對於祂的國度，恐怕無分了。
在世生活，要像國度裡的人
歌羅西書告訴我們：神已經把我們從黑暗的權勢底下遷移出來，放在祂愛子的國裡。就著神的工作說：我們這班蒙恩的人，已經被神從黑暗的權勢裡拯救出來，且已經被神放在祂愛子的國裡了。但是弟兄姊妹！請我們問問自己，我們每天的生活是不是活在神愛子的國裡？是不是我們甘心樂意的服在神兒子權柄底下？是不是讓祂的旨意能通行在我們身上？是不是讓祂把我們模成祂兒子的形像，或者我們是在這裡抵擋祂？如果都是否定，雖然就著神工作來說：祂已經把我們放在祂愛子的國裡了，但是就著我們的生活來說：卻不像是在神國度裡的人。所以彼得在神面前有一個極重的負擔，他願意在他還沒有離世的時候，提醒弟兄姊妹們。他知道這些東西是很容易忘記的，雖然我們都知道，卻都很容易忘記這些事情；所以他說：我要更加的殷勤來提醒你們；他提醒我們說：神的旨意是要我們能豐豐富富的進入神的國。神不要我們在國度的門外流蕩；所以他說我們應當格外的殷勤。
彼得的腳蹤—分外殷勤
1. 看見主的榮耀而忠心跟從
我們知道彼得自己是個殷勤的人。雖然他有許多的軟弱，在他跟從主的道路上，我們看見他有一度想溜出去。當初主呼召他，那時他在加利利的海邊撒網，主經過此處，就呼召了他；他一蒙召，就撇下他的船，跟從了我們的主。但是他跟從主一段時間之後，路加福音第五章記載：一天主來到彼得的本鄉，那晚彼得又去打魚了。為甚麼呢？因為他心裡頭有一種感覺，這條路太難走了！主太聖潔，而我太汙穢了！我恐怕是跟不上的；所以他裡面受了一點試探，想溜出去。
然而第二天早晨，主就借用他的船來傳道，我們的主實在是寬容的人。祂對彼得毫無責備，因為主知道彼得的心如何，主不但沒有責備他，並且借用他的船。主不是白白借用，而是要付費的，所以告訴他說：你把船開出去，撒網在深處；他就得了一船大魚，甚至需要同行的友船來分載。我們的主如果向人借了甚麼，祂的補償定是百倍、千倍的；祂是從來不虧欠人的，是非常大方的。由於這個舉動摸著了彼得的心，他就俯伏在主膝前說：「主阿！離開我！我是個罪人。」（路五8）
我們揣摩彼得那時候的心情：他看見了主的榮耀，完全被吸住了；但是他感覺自己的敗壞，於是說：我是一個罪人，請離開我！其實他心裡說：不要離開我！主說：我要叫你得人如得魚一樣；彼得就起來跟從主。
2. 道路難行，更加殷勤
彼得跟從主是忠心的。當初主用五個餅二條魚叫五千人吃飽之後，許多人要跟從祂；於是主告訴他們說：我就是從天上降下來的糧。哎呀！甚至連門徒聽見這話都覺得太難了。聖經說，連祂的許多門徒都退去了。主就對祂所揀選的十二個門徒說：「你們也要去麼？」西門彼得回答說：「主阿！你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。」（約六67-69）彼得一生就是這樣殷勤的跟從主，等到他快要離開世界的時候，他還是說：要殷勤！要殷勤！這條路不容易。
3. 榮耀之先必經苦難
在登山變像的時候，主自己的榮耀顯現出來，摩西和以利亞也都顯現了。因為榮耀太大，這三個門徒都睡著了；等他們醒過來，看見這三位的談話已經快要結束了，彼得心裡很著急，就冒失的說：我們在這裡真好，讓我們搭三座棚，一座為你、一座為摩西、一座為以利亞，我們三個人就露天好了，因為這個情形太好了。這就是國度。哎呀！這國度實在是太榮耀了！當彼得這樣說了之後，馬上神榮耀的雲彩就遮掩起來。神打斷彼得的話，把摩西和以利亞都撤走了；神說：「這是我的愛子，我所喜愛的！你們要聽祂！」
弟兄姊妹！這是甚麼意思呢？原來彼得裡面一直隱隱的有個意念：可以得著榮耀而不經過苦難，可以得著冠冕而不經過十字架。當主耶穌問：你們說我是誰的時候，彼得得著神的啟示，說：你是基督、是永生神的兒子。主說：西門巴約拿，你是有福的！然後主就告訴門徒說：祂要怎樣上耶路撒冷，要被棄絕要被釘死；彼得就抓住主說：主阿！萬不可如此！你要愛惜自己；意思是可以作王得國，但不需要經過苦難。然而主指出，這是撒但的意念；於是說：撒但！退我後邊去罷！雖然彼得經過這一次教訓，但是那東西還在他裡面，所以到了變像山上，他心想，現在國度來了，可以不必經過苦難，也不必經過十字架，這真是太好了！所以主再一次教訓他：要進入神的國，必須經過許多的艱難；天國是努力進入的，努力的人就得著了。這裡的努力是對自己不是對別人，換句話說：我們要捨己背十字架來跟從主。因為羔羊的道路是十字架的道路，而十字架是領我們到寶座去的。
分外殷勤才得進國度
現在彼得給我們看見，我們要豐豐富富的進入國度，就必須分外的殷勤。神既然呼召了我們，且給我們許多的應許；可以說樣樣都齊備了，現在我們要起來，要殷勤的往前去。甚麼叫做「殷勤」呢？按著天然說：有的人懶惰一點，有的人殷勤一點；但是有一件事很希奇，不管你天然是怎樣的殷勤，仍都不能有分於國度；因為這裡的殷勤，是主的性格。主在世上的時候是個殷勤的人。
我們在馬可福音裡，常看到一個詞「立刻」、「立刻」、「立刻」，我們的主在遵行神旨意的事上，是從來不說等到明天的。這是主的性格。今天我們信主的人所領受的生命，裡面就有這一種性情。如果肯順著這一個新生命的性情，我們就能殷勤起來。問題是我們今天活著是靠甚麼生命，如果要憑著自己來殷勤，那是不蒙稱許的，因為對於屬靈的事情，人的殷勤是用不上的。我們如果在神面前承認說：神哪！我是一個懶惰的人，仰望來作我的一切，我們就能順著新生命的性情，在神的面前作個殷勤的人。箴言告訴我們說：「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。」（箴十4）又說：「殷勤人的手必掌權；懶惰的人必服苦。」（箴十二24）所以我們在神面前，必須有一個殷勤的態度。
殷勤於順從聖靈工作，而非努力自修
神的恩典對我們都是一樣的，為甚麼有的人好像蒙恩多一點，有的人卻好像蒙恩少一點？不是！神分恩典的時候，多分一點給這個人，少分一點給那個人，乃是因為有的人是殷勤的，有的人是懶惰的。這裡所講的「殷勤」是指著甚麼說的？是不是說：好的！我們要殷勤，那麼我就憑著自己來努力，也就是所謂的自修，來使我能往前走。不是的！這裡乃是說我們殷勤於相信神的應許；我們殷勤於順服聖靈的工作。所以這裡的「殷勤」特別是指著「屬靈的成長」說的。彼得信中所說：你們若行這幾樣，就永不失腳；故而你們要在這幾樣事上殷勤。這幾樣事都是基督徒性格的養成，這裡不是指今天殷勤作工。當然殷勤服事主也有他的地位，但是這裡特別注重在殷勤模成神兒子的形像。
我們沒有辦法把自己模成神兒子的形像。那是聖靈的工作，你千萬不要自己下工夫，以為靠著自己的立志行事，就可以模成神兒子的形像。你在外面可能學了一點，但是裡面不是那麼一回事。那是一個假冒為善的人；有敬虔的外貌，沒有敬虔的實際，必需是聖靈的工作。那麼我們怎樣殷勤呢？乃是殷勤的與聖靈合作；殷勤的把我們放在主的手裡。如果我們能這樣殷勤，就要看見，聖靈要把基督一直供應在我們裡面。
因著殷勤而有信心
因此彼得後書第一章第五節說：「正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行。」信心乃是一個基礎，信心是神所賜的。許多時候我們想來製造信心，我們用催眠的方法對自己說：我相信，我相信，我相信；但是你越是說你相信，你裡面越是不相信。以弗所書第二章第八節很清楚的告訴我們：「你們得救是本乎恩，也因著信，這不是出於自己，乃是神所賜的。」信心乃是根據基督。希伯來書第十二章第二節說：「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」神已經把這寶貴的信心給了我們，我們每一個人都已經相信耶穌是基督、是永生神的兒子。現在我們就要讓這個信心操練出來，我們「相信神是，且信祂賞賜那尋求祂的人。」（來十一6原文）
有了信心，又加上德行
有了信心的基礎，他說：又要加上德行。「加上」在原文乃是「供應上」，就是在信心裡你要供應上德行。「德行」在原文裡的意思是「能力和勇敢」。這就是雅各書裡所說的：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」（雅二26）如果你真有信心，一定有信心的行為。信心裡面有著一種能力，有著一種勇氣，叫你能做人所不能做的事。所以你看希伯來書第十一章裡所列的那些人都是信心的英雄，他們因著信的緣故，就有力量，也有勇氣。亞伯拉罕因著信，他就有勇氣撇下一切所有的來跟從神；又因著信，能夠把以撒獻給神；因為他相信神是叫死人復活的。喇合因著信，她就接待了以色列的探子。所以我們看見，信心一定有表現；這表現就是德行。
有了德行，又加上知識
他說：有了德行，又要加上知識。這裡的「知識」乃是指著我們對神的旨意要有真的知識。保羅在羅馬書說：以色列人在神面前有熱心，但是沒有根據真的知識；他們想要建立自己的義，就不服神的義了（羅十2-3）。今天許多人為主大發熱心，但是，他的熱心是不是在真知識上面？主在馬太福音第七章裡說：將來有人說：主阿！主阿！我不是奉你的名趕鬼，奉你的名行異能、奉你的名傳道嗎？但是主說：我不認識你（意思是「我不稱許你」），因為凡說「主阿！主阿！」的人，不能都進天國，惟有那真心遵行神旨意的人，纔能進去。弟兄姊妹！如果我們因著信而順服，這樣的順服能使我們更多認識神的旨意；如果我們已經知道神的旨意而不順服，神就不會把更多的知識賜給我們。我們越順服，就越明白神的旨意。
有了知識，又加上節制
有了知識，又要加上節制。加拉太書第五章所說的聖靈的果子，有一項就是節制。這節制其實就是聖靈的管制，也就是聖靈在我們裡面的管理約束。為甚麼知識要加上聖靈的約束呢？因為哥林多前書第八章說：「但知識是叫人自高自大的，惟有愛心能造就人。」我們有了一點所謂的屬靈知識，不知不覺就驕傲起來了。看看其他的人，唉！他們都不懂，就是我們懂。弟兄姊妹！我們實在是軟弱的，很容易因有知識的緣故就失去了控制，因此，彼得告訴我們有了知識，要加上聖靈的管制。保羅說：如果我吃肉叫我的弟兄跌倒，我就不吃肉。不是吃肉有錯，反而禁止吃肉是撒但的道理。但是有的人軟弱；因為當時的肉都是獻過祭的。保羅說：如果叫弟兄因著喫肉跌倒，那就是得罪主了；你有知識，你在神面前自己守住，但是千萬不要因著你的知識叫弟兄跌倒（林前八1-13）。
有了節制，又加上忍耐
有了節制，又要加上忍耐。忍耐就是說在各種各樣的試煉中，不失去勇氣。一個真正認識神旨意，真正要忠心跟從主的人，必要碰到許許多多的試煉、許許多多的苦難。在這些苦難中，我們能不能挨到底？主說：「惟有忍耐到底的，必然得救。」我們如果與基督一同忍耐，也必與基督一同作王；所以要加上忍耐。
有了忍耐，又加上虔敬
有了忍耐，又要加上虔敬。那就是說有了前面的生活，就能漸漸的在我們身上顯出神兒子的形像來。保羅對提摩太說：「操練身體，益處還少。」（提前四8）〔還是有益處的，所以還盼望我們要操練身體。過去我們年輕的時候，以為自己熱心，只需操練敬虔，不操練身體，但是沒有身體，想要操練敬虔也操練不上去。當然也不要光操練身體，而忘記操練敬虔。〕
「操練」這詞在原文裡意指如同進入健身房去操練。那裡有指導員，你不可自己隨便操練，否則會受虧損。有的人要操練像蓋恩夫人，結果外面倒有一點像，但是裡面很不一樣。也許神不要你像蓋恩夫人，因為神要你像主，豈不是比蓋恩夫人更好麼？弟兄姊妹！操練是要在聖靈的指導底下；聖靈藉著環境上各種各樣的人、事、物，像健身房裡的機械一樣，來操練我們的敬虔。聖靈知道你缺少甚麼，就給你最適當的安排。開始的時候是痛苦的，但是經過痛苦，敬虔就顯出來了；顯出來是主，不再是你了。
有了虔敬，又要加上愛弟兄的心
有了虔敬，又要加上愛弟兄的心。既然像神，神是愛，因此必定愛弟兄。通常我們記得約翰福音第三章第十六節，卻常常忘記約翰一書第三章第十六節；那裡說到愛弟兄，要為弟兄捨命。但是可憐，我們只要弟兄為我捨命，卻不願意為弟兄捨命。
有了愛弟兄的心，又要加上愛
有了愛弟兄的心，還要供應上愛。在原文裡頭沒有「眾人」二字。換句話說：到了這樣的時候，我們就被模成神兒子的形像。因為住在愛裡面的，就是住在神裡面，神的愛就充滿我們。
能多結生命的果子
這裡說如果這樣，我們在認識主耶穌基督上，就不至於閒懶不結果子了。真正認識主耶穌的，乃是在他身上顯出主的性格來，而非在頭腦裡懂得多少。哥林多教會信徒們的口才知識都全備，但是他們顯出來的乃是自己的醜陋，不是基督的榮美。所以真正認識主，乃是讓基督在裡面彰顯出來。真是這樣，你就可以豐豐富富進到神的國裡。
主回來時，眾聖徒都要站在基督台前
我們的主回來的日子實在是近了。當主來的時候，我們都要聚集在祂面前，都要站在基督台前，要在那裡受審判。感謝神！白色大寶座生死的審判已經過去，因為主在十字架上已經代替我們死了，所以我們不再受那個審判。但是，神家中的人，要在基督的台前受審判。這是我們得獎賞的時候，但也可能是受責備的時候。審判要從神的家起首；如果我們盼望主的回來，我們應當殷勤，保守自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。巴不得我們都是真正的等候、催促主回來的人；當祂來的時候，都能蒙祂稱許說：好的，你是又忠心、又良善的僕人！但願我們都在日常的生活中，讓聖靈把我們模成神兒子的形像。這纔是真正的等候主；也只有這一種情形，叫主不能不快來。聖靈和新婦說：願你回來！
禱告：主阿！求你不要讓我們作空口說要你回來的人；讓我們在日常的生活中作一個等候、催促你回來的人。巴不得你看見地上有一班人，真有信的心，好叫你立刻回來！奉主耶穌的名求。阿們！
── 江守道《切切仰望神的日子》