第四篇 天國降臨的預兆（二）
「耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們：甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？……你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了；這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們：這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去；人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個；兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。所以，你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們：主人要派他管理一切所有的。倘若那惡僕心裡說：『我的主人必來得遲』，就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和假冒為善的人同罪，在那裡必要哀哭切齒了。」（太二十四3、32-51）
馬太福音第二十四至二十五章預言的第二段（二十四32-35）
門徒來到主的面前，問祂一個問題，甚麼時候有這些事？你的降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？因為在門徒的心中，他們認為說：如果聖殿被毀，那麼主一定要來拯救，那世界的末日就到了。所以，他們把這些事情都放在一起。因為門徒心中認為，聖殿是不能被毀壞的，以色列國是要復興的。我們記得：當我們的主從死裡復活之後，祂用四十天的時間向門徒顯現，然後帶他們到橄欖山，在那裡要升到天上去，就在那時，他們還是問祂這個問題：「主阿！你已經從死裡復活，是不是在這個時候你要復興以色列國？」但是我們的主告訴他們：「你們要去，對萬民為我作見證，你們要從耶路撒冷，到撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」
換句話說，主說在祂升天以後，祂的百姓在地上有個責任，就是傳福音，要傳國度的福音，要傳遍天下，叫萬人作祂的門徒，奉父、子、聖靈的名為他們施洗。凡主所教訓我們的，都要教訓他們遵守；主就應許說：「我就常與你們同在，直到世界的末了。」所以弟兄姊妹！主在這裡給我們看見，我們有一個責任，我們的責任就是傳國度的福音，我們要對萬民作見證，然後末期就來到。
在主的答覆裡，我們已經說過，世界上的人分作三種，有猶太人，有外邦人、有神的教會。所以在主的答覆裡，第一段祂是對猶太人講的，第二段是對神的教會講的，第三段是對外邦人講的。不過我們也曾提過，雖然有這樣的分別，但是你役法把它分開。因為主對猶太人講的，是從祂升天，一直到祂第二次降臨，所以這時間是很長的，這時所發生的事情，不但對猶太人有關係，對教會也有關係，對外邦人也有關係，所以我們沒有辦法把它完全分開。這點盼望我們能記得。
昨天我們就提到，主答覆第一個問題，甚麼時候有這些事？今天早晨我們要來看，主所答覆的第二件事：你的降臨有甚麼預兆？雖然在門徒的意念裡，他們把這些事和主的降臨放在一起，但主在這裡給我們看見，雖然有這些事情，但這些事情會引我們到祂的降臨，能帶領我們一直到祂降臨的日子。那麼關於主的降臨，對我們教會是有極大的關係的，所以在第二段裡，從馬太福音第二十四章三十二節節開始，一直到馬太福音第二十五章三十節，都是對教會說的話。因為祂的降臨與我們有莫大的關係。
聖經中「主的降臨」的含義
弟兄姊妹！我們知道在聖經裡，對「降臨」這個詞，常有用不同的詞匯，但是在馬太福音第二十四章，說到主降臨時，所用的是一個專門的詞，這詞在全部新約用過24次，其中7次是指著人說的，其他都是指著主說的。這詞就是「潑羅西亞」，「潑羅西亞」這個詞，在聖經裡有不同的翻譯，有時譯作「來」，有時譯作「在這裡」，都是同一個詞，這個詞的意思，實在就是「同在」，「祂在這裡」，「祂與我們同在」；所以主的降臨就是主的同在。
就著一面來說：我們的主在未上十字架前，祂就告訴門徒，祂要去了。我們的主與門徒在一起有三年之久，但是現在祂要去了，祂要到父那裡去了，所以門徒心裡非常憂愁。因為他們覺得，主與他們在一起，主負他們一切的責任，他們可以完完全全地倚靠主，現在主要去了，他們的感覺就像孤兒一樣，但是主說：「我不撇下你們為孤兒。」不錯，我要離開你們而去，我要到父那裡去，但我要差遣另外一位保惠師來，祂要與你們同在，祂要住在你們裡面，祂永遠不離開你們。當真理的聖靈來了，我也來了，我的父也來了。我們要在生命裡住在你們裡面。
所以弟兄姊妹！從一面來說：從屬靈方面來說：我們的主從來沒有離開我們，祂的靈住在我們裡面，祂自己住在我們裡面，祂是永遠與我們同在，這是我們要感謝讚美的。我們知道，我們會離開主，但主從來不離開我們。感謝讚美主！但是，從另一個角度來看，我們的主復活之後，祂的的確確是升了天，祂實在是離開了我們，祂現在在天上，坐在榮耀父的右邊，等候仇敵作祂的腳凳。所以，從這個角度來看，我們的主現在不在這裡，不與我們在一起；但是祂應許我們，有一天祂還要再來，當祂再降臨的時候，就要永遠與我們同在。
在這裡主用「降臨」這詞，就是說：祂將來還要與我們同在，關於「潑羅西亞」這個詞，研究希臘文的人告訴我們：這個詞乃是指著一段時間，並且在那一段時間裡發生一連串的事情，我們對於主耶穌的降臨，恐怕在我們的觀念裡，也在我們的詩歌裡，我們有個感覺就是，主來了就來了，就在一剎那間，主來了那就是主的降臨了。祂要駕雲降臨，帶著眾聖徒降臨，祂的腳要踏在橄欖山上。我們提到主的再臨，總是這樣想的。
但是按照這個詞來講，這個同在不是指著某一件事在某某一個時間，這個詞是指在一段時間裡，發生一連串的事情。我們所領會的「主的再來」，常常是指著主的顯現說的，祂在那裡顯現祂自己。但是我們要記得：「降臨」這個詞，主的降臨實在是指著有一段時間裡所發生的一系列的事情。我想如果我們能將這觀念改正一下，我們對主的降臨就會更清楚一點。
比方說：我們唱的詩歌裡，我們都要被提到空中與主相遇，號筒要吹響，有天使長的聲音，然後我們都要被提到空中與主相遇。我們說：這就是主的再來，那時祂帶著眾聖徒駕雲降臨，來到這地上。我們總是把主的降臨限制在這個範圍裡；如果我們的觀念是這樣，我們對主的降臨有時就模糊了，因為「降臨」這詞，「同在」這詞，是指著一段時間，並且不是只發生一件事，而是發生一連串的事。我現在稍微先提一下，給弟兄姊妹有點準備。
主的升天和主的再來
主的降臨究竟是那一段時間呢？使徒行傳第一章十一節，我們的主在橄欖山上升天了，當祂升天的時候，門徒都站著望天，他們看見主的腳離開橄欖山，慢慢地上去了，到了一個時候，有一朵雲彩把祂接上去，他們就看不見主了，但他們還在那裡看。當他們在看的時候，有兩個穿白衣的人，是兩個人在那裡顯現說：「加利利人哪！你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」弟兄姊妹！我們的主是怎麼去的呢？祂從橄欖山一直去到雲端，這是看得見的；然後從雲端一直升到天上神的寶座，這是看不見的。
雖然看不見，但我們知道祂到了寶座。為甚麼？因為五旬節那天聖靈降下的時候，彼得在那裡作見證：你們所看見，所聽見的，就是告訴你們說：「這一位你們所釘死的耶穌，神已經立祂為主為基督了。」那就是說：祂已經到了寶座。
不但這樣，到啟示錄第五章，約翰在拔摩海島上，他看見天開了，他看見一個異象，有個羔羊，是剛剛被殺的，但祂站在那裡，就表明祂復活了，祂站在寶座前，領受這書卷。這就給我們看見，主已經到了寶座上，但這些，加利利人是看不見的，這是我們的主，祂去的光景。
那麼，祂怎樣去，祂也要照樣的回來，換句話說：是要把這倒過來了。現在祂來的時候，祂要從寶座先到雲端，這是看不見的；然後從雲端到橄欖山，這是看得見的。弟兄姊妹！我們講到主耶穌的再來，我們往往講從雲端到橄欖山，我們忘記了從寶座到雲端的那一段。因這緣故，我們對主的降臨，就比較混亂，所以我們必須對於主的降臨，有個更完全的看見。主的「降臨」，主的「同在」，乃是從寶座開始，來到雲端，然後從雲端來到橄欖山，這都在「同在」的裡面。弟兄姊妹！如果你能看見這個，我想許多聖經裡的話就可以解開，我們暫時把它放在一邊。
人子近了，正在門口了。從無花果樹學個比方
1. 無花果樹受咒詛
主在那裡對教會說話的時候，祂說：「你們可以從無花果樹學個比方。」我們的主在祂上十字架前，有一天早晨，祂從伯大尼出來，要往耶路撒冷去。祂餓了，祂見路旁有棵無花果樹，滿了葉子，主就到那無花果樹面前，要找些果子來充饑。雖然聖經裡也說：這不是收無花果的節期，但是按著巴勒斯坦的情形，雖然收無花果的時候還沒有到，但應當在樹上先要生一點小小的無花果，而這些小的無花果常常是窮人拿來充饑的。如果在無花果收成之前，樹上連這些小無花果也沒有，就表明這無花果樹不會結果子。雖然那不是收無花果的時候，但是有許多葉子，所以主就盼望裡面有一點小的無花果能充饑，但是祂找不到一個。當祂看見這情形，主就作了一件很特別的事，因為祂平常都是祝福的，但那一次祂咒詛無花果樹。
我們不能從表面來看這些現象，我們必須明白它的靈意。因為無花果樹是代表以色列國，我們的主盼望從祂自己的選民中，能得著一些東西來滿足祂的心，祂的飢餓乃是屬靈的飢餓。但是以色列國好像外面有很多葉子，有很美麗的外表，好像很宗教、很虔誠；但是她裡面沒有果子給神，結果我們的主就咒詛了這樹，這棵樹就從根枯乾了。這給我們看見，因為以色列棄絕了他們的王，所以我們的主也棄絕了他們，把他們放在一邊，這無花果樹就枯乾了。
2. 無花果樹發嫩長葉
到了第二十四章，主忽然又提起這無花果樹。當然我們的主不會忘記祂不久前所作的事，因為祂要給我們一個很深的教訓，這一棵無花果樹本來已經枯乾了，沒有人再吃它的果子了，神已經暫時把它放在一邊了，羅馬書也是這樣告訴我們的。但是，現在時候到了，神要這一棵無花果樹另外發嫩長葉，這枯乾了很久的無花果樹，現在發生了神蹟，這死了的無花果樹又發嫩長葉了。這是甚麼意思呢？意思是說：雖然以色列被神放在一邊，現在祂轉向外邦人，這是福音的時期，這是教會的時期。但是到了一個時候，神要重新眷顧以色列人，好像從死裡復活一樣。
到
3. 我們的主近了，正在門口了
感謝讚美神！這也是一個預兆，給我們看見，我們主來的日子，實在是近了。所以主說：你們看見無花果樹發嫩長葉了，你們就知道夏天近了；你們看見這些事，就知道人子近了，正在門口了。在馬可、路加兩卷福音書裡也說：「你們看見這些事，就知道神的國近了，正在門口了。」所以弟兄姊妹！以色列的復國，雖然還沒有完全應驗神所要的以色列國；但是已經有一個起頭了，告訴我們：夏天快到了；也告訴我們：我們的主近了，正在門口了。這裡所說的，我們東方人就懂了，因為在西方，你到了門口，門一開，就進了這個家了。但我們東方不是這樣，你若進一個大門，這不過是個圍牆的門，你還沒有到家，還有一進一進的；如果是富有家庭，這一進一進就多一點，你要經過好幾個門。才能到家；但是你到了大門，總是近了。
我們的主說：「正在門口了」，在原文裡，這個「門」是多數的，在許多門的門口了，現在實在是很近了。在1948年，祂已經到了大門，所以從大門，一進一進的，進到這個家，不需要多少時間了。所以主說：這世代還沒有過去，這些事都要成就。這裡用的是「世代」，「世代」有不同的解說：有人說40年是一個世代；聖經裡主也說：這邪惡、悖謬的世代，這表明世代的現象；有人甚至解說：「世代」是「種族」，就是說猶太人還沒有過去，這些事都要成就。但是就我個人的感覺，我覺得這 「世代」是指今世的光景。這「世代」實在是彎曲悖謬的世代，這世代還沒有過去，這些事都要成就。主說：天地可以廢去，祂的話不能廢去。所以我們知道，我們的主近了，這是千真萬確的。天地可以廢去，主的話不能廢去；但是那日子、那時辰，沒有人知道，連天使也不知道，我們中文聖經裡說：連人子也不知道，祂站在人的地位上，祂也不知道，只有父知道。
神的時間是活的
主說：「那日子、那時辰，只有父知道。」為甚麼呢？因為神的時候，不是一個機械式的時候。不是說：神定規了二千年，主就來了，不論地上的情形怎樣。聖經說：「要到日子滿足的時候。」日子滿足就是指光景對了，所以神的時間是活的，不是死的，因此沒有人知道。如果有人說：主二千年要來了，你就看見這預言是不準確的。過去有許多人在那裡定規主來的日子，但是一個個都失敗了。所以弟兄姊妹！主怎麼說：我們就怎麼信。那日子、那時辰，我們不知道；但是那大概的情形，我們是有感覺的。
主來的時候，地上的光景
1. 挪亞的日子如何，人子降臨也要如何
那日子是怎樣的情形呢？神說：「挪亞的日子如何，人子降臨也要如何。在挪亞的日子，人吃喝嫁娶，不知不覺的時候，洪水來了，人子降臨也是這樣。」創世記裡說到，當挪亞的日子，人口增加了，罪惡增多了，人終日所思想的，盡都是惡，地上充滿了強暴。但是文化非常發達，交靈的事也很多，偉人又不像人又不像天使，亂倫的事也發生了，這是挪亞的日子。但是很希奇，我們的主描寫挪亞的日子的時候，祂不提這些，祂說：「挪亞的日子，人吃喝嫁娶。」吃喝嫁娶有甚麼錯呢？這都是合理的，也是神定規的事；但是挪亞的日子，它特別的現象是，人以吃喝嫁娶為他們生活的目標，好像人生在世，就是為著吃、為著喝、為著嫁、為著娶，完全是為著自己的肉體；對於屬靈的事情，毫無興趣，他們不但要吃好的、不但要喝好的，而且要多嫁多娶，這是時代的象徵。
我們的主快要來的時候，這些情況在地上要很普遍，人是為著他的肚腹而活，對屬靈的事完全忽略，所以不知不覺洪水就來了。不是沒有警告，因為挪亞用120年來造方舟，他在傳道，但是沒有人相信，他們吃喝嫁娶，他們認為就是這樣了。情況不會改變的，忽然洪水來了，他們就統統滅亡。
2. 羅得的日子怎樣，人子降臨也怎樣
在路加福音第十七章裡告訴我們：「羅得的日子怎樣，人子降臨也怎樣。」羅得的日子怎樣呢？人不止吃喝嫁娶，又耕種、又建造，耕種建造有甚麼錯呢？他們完全被世界的東西所霸佔，忽略了他們靈魂的問題，所以主來的時候，就忽然臨到他們，因為他們沒有準備，這是主快來的時候地上的光景。
主降臨的時候要發生的事
1. 兩個人中，取去一個撇下一個
馬太福音第二十四章四十節說：「兩個人在田裡，取去一個，撇下一個；兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。」弟兄姊妹！這裡需要有一點的解釋，我只能把神給我看見的交通給你們，如果你們所看見的不同，請不要立刻定我的罪，以為說：我不相信聖經了。我們是交通，我把神給我看見的告訴你們：我不避諱的交通給你們，盼望弟兄姊妹考慮考慮。
在主降臨的時候，有一件事要發生，有兩個人在田裡作工，忽然，一個取去了，一個留下了；有兩個女人推磨，沒有警告的，一個取去了，一個留下了。路加福音第十七章，有兩個人在睡覺，一個取去了，一個撇下了。請問：這兩個人是誰？在主降臨的時候，因為是「那時」，兩個人，這兩個人是誰？記得：這一段話是對神的兒女說的，所以這兩個人必定是神的兒女。主說：「你們中間若有兩個人奉我的名聚會，我就在他們中間；你們有兩個人同心合意地禱告，無論求甚麼，我必成全。」「兩」乃是一個見證的數目，你不能憑著一個人就定規事情，見證人必須有兩個。所以，這兩個人是指著信徒說的。
為甚麼是兩個人呢？你要記得：這裡不是六個人，是兩個人。為甚麼呢？因為地球是圓的，有的地方是在早晨，所以在推磨；有的地方已經是中午，他們在田裡耕作；在地球的另一個地方，是晚上，他們睡覺了。所以這裡的兩個，實在是兩個人，不是六個人。這兩個人，在地球的各方面，他們在照常生活，睡覺的人去睡覺了，你不必說：因為主要來了，就不敢睡覺了，這沒關係。有人說：巴不得主來的時候，我正在那裡跪著禱告。
弟兄姊妹！不必這樣。有的人知道主要來了，就到曠野裡去等候，也有人去山上等了。不必這樣，你仍舊照常生活，晚上還是睡覺，白天照常工作，早晨還是去推磨，平常怎樣生活，照常生活，我們基督徒過的生活是屬靈的平常，因為我們是憑著主的生命來活在地上。所以，這兩個人就是代表主來的時候，還活在地上的聖徒。
2. 十個童女的比喻：五個聰明和五個愚拙
馬太福音第二十五章裡有十個童女的比喻，天國好像十個童女，她們拿著燈，要去迎接新郎。但五個是聰明的，她們還預備油；五個是愚拙的，她們沒有預備油。她們都出去迎接新郎，但是新郎遲延了，她們都睡覺了。五個聰明的與五個愚拙的一樣睡覺了，不是五個聰明的還醒著，五個愚拙的睡著了，她們都睡著了。到了半夜，有聲音說：「新郎來了，出去迎接新郎。」她們都醒了，不是五個聰明的醒了，五個愚拙的還睡著，她們都醒了，起來收拾燈，五個愚拙的見燈快要滅了，所以她們向五個聰明的借油，但聰明的說：「這油是沒法借的，你自己去買吧！」她們去的時候，新郎來了，聰明的就進去與新郎一同坐席，門就關了。然後五個愚拙的也回來了，她們叩門：「主阿！給我們開門。」主說：「我不認識你們。」意思就是說：「我不稱許你們。」她們被關在門外。
3. 十加二是十二，是完全的數目
弟兄姊妹！這是甚麼？你在這裡看見十，十加二是十二，是完全的數目，所以這兩個是代表主降臨時還活在地上的聖徒，我們感謝神！我們還有機會。「十」個是代表歷世歷代的聖徒，他們都出去迎接新郎，我們的主可能在這一世紀就回來，每一個世紀愛主的人，神的兒女都出去迎接新郎，但是主遲延了。彼得告訴我們：「不是主遲延，祂是寬容我們。」但是，她們都睡了，換句話說：他們死了。那一個睡，你只能解釋是肉身的死，因為你不能說它是屬靈的死，因為五個聰明的也死了。你也不能解釋說：是晚上睡覺，這是說身體的死。所以你看見，主來的時候還活著的，就是這兩個人所代表的，取去一個，撇下一個。
「取去」和「被提」
「取去」這詞，在中文聖經和英文聖經裡，這詞都有不同的翻譯，這裡說「取去」，與使徒行傳裡我們的主「被接上升」是同一個詞。所以有時說「取去了」，有時說「接去了」，有時說「天要留祂」，保羅在哥林多後書第十二章裡說到，他在身內或在身外，他不知道，他被提到第三層天上去。中文用「被提」兩個字，這詞在英文聖經裡沒有，但中文聖經裡有。所以不論是「接去」、「取去」或「被提」，這是同一件事情。
主的降臨有甚麼預兆呢？
你在這裡看見，主的降臨有甚麼預兆呢？甚麼時候主的降臨開始了呢？這預兆就是，有一天，全地球，不論你在澳洲，或美洲、或亞洲、或非洲，不論你在地球的甚麼地方，不論是甚麼時間，不論你在作甚麼，忽然有一天，不知不覺地，有一班的基督徒不見了，這就是主降臨的開始。
弟兄姊妹！關乎主再來的事，聖經有許多預言，照我們所知道的可以說：都應驗了，還有一些需要應驗的，就是從主降臨以後的事。所以，隨時隨地，我們不需要再等還有甚麼聖經需要應驗的。因為那些在主降臨之前的預言都應驗了，沒有甚麼特別的預言。現在就等一件事，忽然，一個取去，一個撇下。
主降臨的第一個預兆就是主來像賊一樣
1. 主來是取寶貝「祂所心愛的」
主來像賊一樣，如果今天一個賊到你家裡來，他會不會先吹一個號筒呢？很希奇，賊好像知道甚麼時候你沒有預備好，不儆醒，他就在你最不留心的時候，他來了。他來是無聲的，是偷偷地來了。他來作甚麼？是來偷你的垃圾嗎？他知道你的寶貝在甚麼地方，他來偷你的寶貝。我們的主來像賊一樣，是突然來的，毫無聲音，祂來取寶貝，不是取垃圾，所以那個被接去的，乃是祂認為寶貴的。我們的主怎樣被神取去，因為祂是神所寶貴的；現在我們的主來，也是把祂所寶貝的取去。
弟兄姊妹！我們今天在主的心目中，是不是祂所認為寶貴的呢？表面上看不出來，兩個人在睡覺，也不是一個在沉睡，一個人半醒半睡；兩個人在推磨，一同在推磨；兩個人在田裡，一樣在作工。弟兄姊妹！我們在表面上看，弟兄姊妹都是一樣，但是主如道，主是看我們的內心，不是看我們的外表。主知道誰是愛祂的，主知道誰是跟隨祂的，主知道誰是以祂為寶貝的，主也知道誰是愛世界的。主知道，人不知道。所以不要論斷你的弟兄姊妹，你看不起的弟兄姊妹，也許是主所看重的；你所看重的，也許是主輕看的，也許是主要撇下的。
2. 教會的得勝者被提到寶座
弟兄姊妹！主知道，主把祂心所珍貴的取去。取到那裡去？一直取到寶座。啟示錄第十二章：有一個女人要生產，她在那裡受生產的痛苦，有個龍等在那裡，牠不要吞吃那婦人，因為牠知道這女人對牠沒有甚麼難處，但是牠要吞吃她將生的男孩子。因為牠知道，如果這個男孩子生下來，牠的國度就完了。在艱難之間，教會在艱難之間，生了一個男孩子，這個男孩子就是教會中的得勝者。
弟兄們勝過牠，勝過那撒但，是因主耶穌的血，和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜性命。他們一生下來，就被提到寶座上，他們沖過了雲端。我們知道撒但是以天空作為牠的大本管的，他們能伸過撒但的大本管，表明他們已經得勝了，一直到寶座，去迎接新郎回來。他們是先鋒，他們要把我們的主從寶座接到空中。所以當他們被提到寶座的時候，空中就有了爭戰，米迦勒帶著天使與撒但和牠的使者爭戰，撒但要被摔到地上，空中就潔淨了，主耶穌要被祂的得勝者歡迎到空中。弟兄姊妹！這是主降臨的第一個預兆，這個預兆就是主來像賊一樣。
得勝者被提的條件—遵守主忍耐的道
今天對於被提有各種的看法，有人以為是全教會在大災難以前被提、有人以為全教會在大災難以後被提，也有人相信說：教會中的得勝者要在大災難前被提，如果我們不得勝，被撇下的話，我們還要經過大災難，好像神給我們再一個機會，能被大災難的火把我們烤乾，然後要被提到空中與主相遇。不論我們所接受的解說是甚麼，有一件事是定規的，我們要儆醒、我們要禱告、我們要預備。
如果你把被提的經文排列起來，就看見所有被提的經文，可以分成兩類。有一類說到被提的時間是在大災難前，並且是被提到寶座的。
比方路加福音第二十一章三十六節：「你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」能逃避這一切要來的事，就是逃避大災難，站立在人子面前，人子今天在寶座上。
比方啟示錄第三章十節：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」這裡是有條件的，要遵守忍耐的道。你如果遵守忍耐的道，當大災難來的時候，你已經不在了。
被提到空中與主相遇—沒有條件的
你看見有兩方面的聖經，有的聖經說到被提是沒有條件的，比方帖撒羅尼迦前書第四章十五至十七節，那裡說：「到末後的時候，號筒要吹響，有天使長的聲音，在主裡睡了的人要先復活，那活著還存留的人（表明活著的，有的已經不存留了），還存留的人要先變化，要一同被提到空中與主相遇。」他們去的地方是空中，不是寶座。
所以弟兄姊妹！在被提的事上，有的是有條件的，有的是無條件的。有條件的都在大災難之前，沒有條件的都在大災難之後。有條件的，是到寶座；沒有條件的，是到空中。
啟示錄第十四章，約翰看見一個異象：「有羔羊站在錫安山，同祂又有十四萬四千人，都有祂的名，和祂父的名，寫在額上。」羔羊站在錫安山，這不是地上的錫安山，乃是天上的錫安山。在這裡我們看見，已經有一班人與祂站在一起，十四萬四千是個滿足的數目，這些人是誰？就是跟隨羔羊的人，就是教會的得勝者，他們已經與羔羊站在錫安山。
底下就有永遠的福音傳給地上的人，然後從第九至十二節，就是大災難的情形，到第十四至十六節說：「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說：伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。」你看見，在這裡是個收割，是從雲裡來收割的，收割是收割到雲裡去的，這是在大災難之後。前面是初熟的果子，現在乃是全面收割。
所以弟兄姊妹！你就看見，在教會裡，有一班人好像初熟的果子，他們是先曬乾，成熟了，他們已經受了許多太陽的熱了，他們已經乾了，所以已經預備可以收割了。初熟的果子都是先被收割，帶到聖殿獻給主的，這是最好的果子。但是，如果有初熟的果子，就保證有收割，所以得勝者是為著全教會的。他們得勝不是為自己，乃是為著全教會的益處，感謝主！到了有一天，有大的收割，就收到雲端裡。
禱告：我們的主阿！我們感謝你，因為你的日子實在是近了，主阿！不讓我們再打盹睡覺。主阿！因著你的恩典，叫我們能儆醒、能禱告、能預備，好叫你來的時候。你認為我們是寶貝的。主阿！憐憫我們。靠主耶穌的名。阿們！
二零零零年四月二十六至三十日
悉尼第十屆基督徒事奉特會所釋放的信息
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江守道《國度的福音》