第三篇 天國降臨的預兆（一）
「耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給祂看。耶穌對他們說：你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們：將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們：甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢？耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」（太二十四1-21、30-31）
禱告：主阿！我們實在感謝讚美你！我們可以奉著你的名在這裡聚集。你的名在那裡，你就在那裡，所以我們仰望你今天早晨藉著你所寫的話，對我們說話，只有你的聖靈，能把我們帶到你話語的裡面；也把你的話帶到我們裡面。所以我們同心在這裡仰望你，願你在你兒女中間能得著榮耀。奉主耶穌基督的名。阿們！
聖經預言的應驗
主耶穌在橄欖山上坐著，祂的門徒就暗暗問祂一個問題：「甚麼時候有這些事呢？你的降臨和世代的末了，有甚麼預兆呢？」今天早晨我們著重的是他們所問的：「甚麼時候有這些事呢？」弟兄姊妹注意：在這裡他們的問題是：「甚麼時候有這些事呢？」那裡的「這些事」，是多數的。當我們的主耶穌出聖殿的時候，祂的門徒把聖殿指給祂看：「看哪！何等的殿宇，何等的美石。」主耶穌說：「我實在告訴你們：將來有一天，沒有一塊石頭留在另外一塊石頭上，都要被拆毀。」門徒聽了這些話，他們就到主面前問說：「甚麼時候有這些事呢？」
在路加福音第二十一章，你看見門徒到主面前來問，甚麼時候有這事呢？這件事情發生有甚麼預兆呢？在那裡他們的問題是單數的，那就是說：他們是指著「一塊石頭不留在一塊石頭上」說的。所以在路加福音裡，我們主的回答，是特別指著這件事說的，是聖殿被毀滅這件事說的。
但在馬太福音裡，不是這樣，馬太福音中門徒所問的問題，範圍就比較廣一點。雖然這問題中，也包括一塊石頭不留在石頭上，但是他們所問的範圍，比這個還要廣，所以要明白主怎樣答覆這個問題，我們必須從馬太福音第二十一章開始。
我們知道主耶穌在馬太福音第二十一章裡，祂怎樣進耶路撒冷。祂到了伯法其，祂就差遣門徒到對面村子，就是伯大尼，告訴他們說：「你們要看見有一匹驢，還有一匹驢駒在那裡。你們要把牠解開，如果有人問你們作甚麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。」因為我們知道，伯大尼是我們的主常常去的地方，並且是我們的主被歡迎的地方，那地方的人，對我們的主有認識、有好感。所以，當門徒說「主要用牠」的時候，他們就讓門徒把驢和驢駒牽走了。然後，門徒把自己的衣服脫下來，放在這驢和驢駒上面，我們的主就坐了這驢駒進了耶路撒冷。
我從前看到有人這樣寫，有一個人因著這節聖經得救了，因為主耶穌坐了一個從來沒有人坐過的驢駒。這個人是個趕驢的人，所以他一聽見，主耶穌能坐在一個從來沒有人坐過的驢駒上，他說：這個人不只是人了，因為一個從來沒有人坐過的驢駒，是沒有人能騎上去的，所以他就這樣信主了。這個驢駒就乖乖的讓主坐在上面，主耶穌就騎著那驢駒進入耶路撒冷。
這就應驗了舊約撒迦利亞所說的話，因為在撒迦利亞書第九章九節，有這樣一個預言：「看哪！你的王來到你這裡！祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」我們知道普通的王是騎馬的，但我們的主是騎著驢駒的，祂是又謙卑又柔和，因為祂這個王不是像一般的王一樣，祂是那天國的王。
當祂進耶路撒冷的時候，有許多人前行後隨的在那裡跟著祂。這是唯一的一次，我們的主耶穌這樣榮耀地進入耶路撒冷，並且人在那裡說：「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的，是應當稱頌的！」當祂進入耶路撒冷時，合城的人都驚動起來，人在那裡說：「這個人是誰呢？」他們說：「這是拿撒勒的先知耶穌。」有人說：這是主耶穌最後一次，把自己向猶太人顯現，祂給猶太人看見，祂生下來就是猶太人的王。
但主耶穌到了耶路撒冷，祂就潔淨聖殿，因為祂看見這聖殿本來是個禱告的殿，但現在竟變成賊窩了。有小孩子在那裡唱「和散那」，但文士、祭司都不高興，他們要我們的主禁止這班小孩子。但是也很希奇，主耶穌說：「你們沒有念過嗎？神要在嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美的話。」好像主在那裡接受人的稱讚，祂就把祂自己，站在一個王的地位上，顯給猶太的百姓看。
但是祂這個王，與世界的王不同，祂這個王也不是猶太人想像的那個王。因為猶太人，一直在那裡等候彌賽亞王來到，但是他們的觀念裡面的那個王，乃是像列國的王一樣；在他們的想像裡，這個彌賽亞如果來了，祂要把羅馬帝國推翻；祂要把以色列國興盛起來，變成世界第一個強國，這是他們所盼望的那個彌賽亞王，但是我們的主來到他們中間，完全與他們所想像的不同，祂是謙卑、祂是柔和，祂不是來作那些地上的事情，祂是把天上的國帶到地上來，祂是把神的救恩帶到人中間來，但是當時的猶太人棄絕了祂。
你記得一天早晨，主耶穌從伯大尼出來到耶路撒冷，看見一棵無花果樹，我們的主耶穌餓了，祂就到樹上找果子來充饑。有人說：主耶穌從伯大尼出來，怎麼還會餓呢？馬大不是很殷勤的服事主的嗎？怎麼叫主沒有吃早飯就走了？但我們知道，主耶穌這個餓，是靈裡的餓。因為無花果樹是代表猶太國，祂盼望在猶太國裡能得著果子，來滿足祂的心。但是只有葉子，沒有果子；只有外面，外表好像很敬虔、很宗教，但沒有實在的果子叫神的心能得著滿足。所以我們的主，就咒詛這棵無花果樹。
我們的主在地上，總是祝福的。但是在那裡，祂咒詛這棵無花果樹，祂說：從今以後，沒有人再吃你的果子。結果這無花果樹，就連根都枯乾了。這就給我們看見，以色列的百姓，他們棄絕了他們的王，主一次再一次的把祂自己顯給他們看，但是到了最後一次，他們還是棄絕了祂，所以，神就把以色列猶太國，暫時放在一邊。
我們的主看見耶路撒冷的時候，根據馬太的記載，主耶穌就哀哭說：「耶路撒冷，耶路撒冷阿！我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下。只是你們不願意。看哪！你們的家成為荒場留給你們。直等到你們說：奉主名來的，是應當稱頌的。」然後主耶穌說：這聖殿的石頭，沒有一塊再留在石頭上不被拆毀了。
所以從馬太福音第二十一章至第二十四章，我們看見有好些事情在那裡發生。當門徒問說：「甚麼時候有這些事呢？」這些事情到甚麼時候就要應驗，要發生呢？我們稍微在這裡提一下。
第一件事：「你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！」（太二十三32）
主在這裡說：「你們去充滿你們祖宗的那個罪惡。」這是一件事，。這句話到了第二十四章裡，我們看見要發生了。到了第二十四章十至十二節：「那時必有許多人跌倒，也要彼此陷害、彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心，才漸漸冷淡了。」我們知道這裡是描寫，到了那時，主說：「你們的罪惡要滿足了，充滿了你們祖宗的罪惡，那時不法的事增多，許多人的愛心也都冷淡了。」
第二件事：「我要差遣先知和智慧人並文士，到你們這裡來，有的你們要殺害，要釘十字架，有的你們要在會堂裡鞭打，從這城追逼到那城。」（太二十三34）
主在那裡預先告訴他們說：有一天主所差來的先知，智慧人和文士來幫助他們，卻要被他們殺害。到了第二十四章九節說：「那時人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名，被萬民恨惡。」所以這件事情也要應驗。
第三件事：「叫世上所流義人的血，都歸到你們身上。從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們：這一切的罪，都要歸到這世代了。」（太二十三35-36）
這就是說：所有一切的罪，都要歸到他們的身上。到了第二十四章二十一節：「因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。 」你看見了那時候，他們要經過大災難，好像所有的血債，都要歸在這世代的身上。
第四件事：「沒有一塊石頭留在石頭上。」（太二十四3）
我們要看見在路加福音第二十一章二十節開始應驗了。後面我們還要特別來看。
第五件事：主說：「看哪！你們的家成為荒場，留給你們。我告訴你們：從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的，是應當稱頌的。」（太二十三38-39）
這就給我們看見，到了第二十四章，當他們在大災難裡的時候，他們仰望主的回來，我們的主，祂要來拯救他們。在那時候，他們要說：「奉主名來的，是應當稱頌的。」
所以，這些事所包括的非常廣泛，可以說：從我們主升天之後，一直等到我們的主第二次再來，這所有的事情都包括在裡頭了。當然在門徒的思想裡，最吸引他們注意的，就是主說的，這聖殿沒有一塊石頭留在石頭上。所以我們特別把這件事提出來交通一下。
主耶穌對聖殿預言的應驗
預言局部的應驗到完全的應驗
弟兄姊妹！我們若要明白主說的這個預言，我們一定要讀路加福音第二十一章。因為在馬太福音第二十四章說到，耶路撒冷被毀的事，你還要看但以理所預言的。但以理說：「行毀壞可憎的站在聖地（讀這經的人須要會意）。」但在馬太福音第二十四章所著重的，是重在將來大災難的時候。對於主後七十年，聖殿的被毀壞，我們要看路加福音第二十一章。
聖經預言的應驗，通常有一個局部的應驗，隨後再有一個完全的應驗。所以有時我們看見了一個局部的應驗，我們以為說這預言是應驗了。但我們要記得：常常這局部的應驗，不過是證明說有一天全部要應驗。你要看見，預言有一個目前近期的應驗，以後還有一個將來完全的應驗。這是我們讀預言時要注意的，就是藉著這局部的應驗。近期的應驗，叫我們相信說：這將來的應驗也得應驗。實在說來，在主後70年聖殿被毀，那是局部的應驗給我們看見，將來有一天，還有個更大的災難要來。
我們的主說：「這聖殿沒有一塊石頭留在石頭上。」我們看見門徒聽見之後，非常的驚訝，因為在猶太人的心目中，聖殿是永遠不會毀壞的，這是神的殿，所以是絕對不會毀壞的。但是主耶穌說：這個聖殿要毀壞，不但要毀壞，並且要全部毀壞，連一塊石頭也不留在石頭上。這在我們人的觀念上看，是不可能的事，因為聖殿是用很大的石頭蓋起來的，你怎麼能使這聖殿裡一塊石頭也不留在石頭上呢？是不可能的事。但是感謝神！我們的主所預言的話，主後70年就應驗了。
那時猶太人是在羅馬的統治底下，但是他們起來背叛了。所以羅馬的軍隊就來到猶太地，他們包圍耶路撒冷，但是裡面的人一直守住那個城，他們不能攻打進去。照著歷史的記載《猶太人的戰爭》這本書，作者是猶太人，並且他當時是加利利軍隊的統帥，但他投降了羅馬人，所以他親眼看見耶路撒冷被毀的情形，他就把當時的情形寫下來了。
當時羅馬兵沒有辦法攻進耶路撒冷城，他們就包圍了這個城市。但有一段時候，羅馬的軍隊撤退了。當時在耶路撒冷，信主的猶太人全部逃出來，其他的猶太人沒有逃。這班信主的猶太人，就趁這個機會到了約但河東邊地方。為甚麼他們這樣作呢？因為他們看了也聽了在路加福音第二十一章裡的預言。
我們看路加福音第二十一章二十至二十四節：「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。那時，在猶太的，應當逃到山上，在城裡的應當出來；在鄉下的，不要進城。因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」所以，路加記載說：「你看見耶路撒冷被圍困的時候，你就知道它成荒場的時候近了。」
馬太福音不是這樣記載的，馬太說：「你看見那行毀壞可憎的站在聖地。」所以，這就給我們看見，路加福音是目前局部的應驗，馬太福音是將來完全的應驗。當時這班基督徒記得主的話，所以當羅馬軍隊撤退的時候，他們就照著主的話逃出來了。因此當耶路撒冷被毀滅時，基督徒都得到安全，其他的猶太人，不但不出來，並且別處的猶太人還進到耶路撒冷。當耶路撒冷再次被圍困，他們一直在城裡抵擋，城裡開始有饑荒，許多人都死了。當羅馬人打進去時，房子裡面堆滿了屍體。當羅馬人攻進去時，那一班背叛的猶太人就返到聖殿裡去了，因為聖殿是用很大的石頭蓋的，就像堡壘一樣，他們就在那裡守著。羅馬兵就一直攻進去，殺掉很多的猶太人，然後他們就攻這個聖殿。
那時寫書的作者與羅馬的太子提多在一起，所以他盼望提多能保守聖殿，當時提多也無意要毀壞這聖殿，所以他下一個命令，叫他的軍隊不要用火來攻。但是他的命令還未到達前線，他的軍隊在那裡攻打聖殿時，已用火把丟進去了，結果聖殿起火了，他們就攻進去了，羅馬兵丁把裡面的人都殺了，正像路加福音說的，許多人倒在刀下，在耶路撒冷的猶太人被擄到各國去作奴隸。當他們用火燒聖殿時，裡面的木頭都燒起來了，但是石頭怎麼能燒呢？又怎麼能沒有一塊石頭留在石頭上呢？
我們知道聖殿是用很大的石頭蓋起來的，聖殿也貼了金的。當起火發熱的時候，這金子就熔化了流進石頭縫中去了。羅馬的兵丁要拿這些金子，所以把一塊一塊石頭上的金子挖掉，所以沒有一塊石頭留在石頭上了。弟兄姊妹！你看見主的話是這樣的應驗了，沒有一句不應驗的。人看是不可能應驗的，但是在神凡事都能，所以這耶路撒冷就這樣被毀掉了。照著路加的記載，許多的猶太人，都被賣到世界各國作奴隸了，那麼這種荒涼的情形，要存到甚麼時候呢？聖經說：「一直要等到外邦人的日期滿足了。」
但以理從神得預言
但以理也是一個俘擄，他是被巴比倫拿去作人質的，那時巴比倫被波斯征服了。在但以理書第九章說：「到了大利烏王第一年的時候，但以理在讀耶利米書，他看到耶利米書上有這樣的預言，說猶太人被擄到巴比倫去一共是七十年；七十年之後，神要重新眷顧他們。」當但以理讀到耶利米的預言時，他算一算大概還有二年，這70年就要滿了，所以他就在神的面前禁食禱告。
弟兄姊妹！但以理是一個很忙很忙的人，他那時在巴比倫，是三個被波斯王立為管理全帝國的其中的一個。雖然他那麼忙，你看見他在那裡讀神的話，並且他根據神的話來禱告。
神答應但以理的禱告祈求
他不是說神說七十年滿了，那自然而然神會把猶太人帶回到耶路撒冷。他看見神讓他知道這件事，乃是要他禱告，叫神的旨意能完成。所以他禁食禱告，他認罪，為著自己認罪，為著百姓認罪，承認神是公義的，他們今天所受的，是他們應當受的。但是，神是憐憫的神，神是守約的神，所以，他求神憐憫記念，叫神的話能快快的應驗。
因著他的禱告，神就差遣加百列到但以理那裡，把神的旨意告訴他。但以理書第九章二十四節，是神在那裡答應但以理的禱告。但以理的禱告是甚麼呢？他禱告神說：為著你的民和為著你的城，為著你的百姓，為著耶路撒冷，為著猶太人。他在那裡禱告，他禱告盼望耶利米預言七十年為滿的事能應驗。
但是神怎樣答應他的禱告呢？神答應他的禱告是遠超過他所求所想的。神是把整個猶太人和以色列人，將來的結果告訴了但以理。神給他不單是巴比倫七十年被擄的歸回，一個異象，神是把以色列整個的歷史都告訴了但以理，神說：「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」這就是告訴我們：神的旨意對祂的子民，神要赦免他們一切的罪，神要救贖他們，甚至所有的預言都要應驗了。並且那至聖者要受膏，是神對整個以色列百姓所定的旨意。
神在時間上劃出七十個七
神說：祂在時間上面，劃出七十個七。神在時間裡劃出這一段時間來，是來完成神對祂百姓所定規的旨意。
1. 七十個七的開始時間
「發令重新建造耶路撒冷城。」（但九25）
這七十個七從甚麼時候開始呢？從命令出來，要重新修建耶路撒冷城，我們仔細一點看一下。
但以理書第九章二十五節：「你當知道，當明白。從出令重新建造耶路撒冷，…。」這裡告訴我們：有命令出來重新建造耶路撒冷。我們知道這不是古列元年，他下令答應神的百姓，可以回到耶路撒冷重建聖殿。在以斯拉記裡，古列王下命令，讓所有以色列的百姓，如果願意，都可以回到耶路撒冷去，重新建造聖殿。但是沒有說重新建造耶路撒冷城，所以我們不能把這個當作是這七十個七的起首。
到尼希米記的時候，在亞達薛西二十年，他下一個命令給尼希米，讓尼希米回到耶路撒冷，重新建造耶路撒冷城。所以這七十個七，是從那個時候才開始的，就是在主前445年，在那個時候這七十個七就開始了。就是說：神在祂百姓身上的工作就開始了。
2. 第一個七個七，尼希米的時候重建耶路撒冷城
我們知道七個七，就是49年。尼希米的時候，是在艱難中用49年的工夫，就是七個七，把耶路撒冷城和街道完全恢復過來了。
所以你看見這七十個七開始，是亞達薛西第20年那時開始的，那是主前445年，他們用四十九年的工夫，把這個城修好。你如果看尼希米記的話，他們在修建耶路撒冷城時，碰到許多的難處，但是耶路撒冷城建立起來了。
3. 六十二個七，直到
然後就是六十二個七，這七個七加六十二個七，就是六十九個七，共483年，到那時直到受膏君的時候。但以理書第九章二十五至二十六節：「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七，和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠，都必重新建造。過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。」那受膏的君，是指著彌賽亞—我們的主耶穌。所以從開始建造耶路撒冷城，一直到基督在這個地上，這中間一共有六十九個七。
等到受膏者被剪除，這裡的剪除是「死」，這個「死」不是一個天然的死，是指著我們的主耶穌被釘十字架。你看見從耶路撒冷城開始建造，一直到主耶穌釘十字架，這中間剛剛好是六十九個七。
主耶穌釘十字架，有人計算是主後32年，也許你說這個日子對不起來。原因在那裡呢？因為在聖經預言的日子，一年是360天，怎麼知道呢？看啟示錄講三年半，一載二載半載，42個月，是1260天。所以你看見說：預言的年是360天。這樣以360天來計算的話，剛好是六十九個七，是483年。所以，但以理的預言，到這裡是完全應驗了。
4. 最後一個七之前，
這裡還留下一個七，就是那受膏者，必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城的聖殿。一王的民是指著羅馬王的百姓，就是提多來毀滅這聖殿，這是主後70年這聖殿被毀滅的故事。從那時候起，至終必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。這是主後70年一直到今天，我們看見猶太人這個荒涼的家。這六十九個七是連在一起的，最後一個七是分開的，你看它的描寫就是這樣，他們一直到底，荒涼的事已經定規了。到最後就提到「一七之內」。換句話說：對猶太人來說：神在他們身上的工作，還有一個七留在那裡。
我們知道，
所以在1948年以色列復國了，但是在她的四圍都是仇敵。他們的安全問題，一直解決不下，這是他們最嚴重的問題。今天他們想用地來換安全，但我們知道這是一件非常艱難的事。
但是到了最末後的時候，有一天，有一個人要出來，他可能是世界上大家所公認的大政治家，他是一個和平的人，他來保證以色列人給他們安全。與他們立了七年的合同，保證他們可以安全。很可能就在那個時候，聖殿重新建造起來。今天他們沒有辦法建造聖殿，因為在聖殿的地上有回教寺在那裡。可能到了那個時候，這個大政治家，他有辦法，他保證以色列人的安全。所以聖經說：以色列人與死立了一個約。他們卻以為說：這樣可以安全。
5. 一七之內的一七之半
「雅各災難的應驗。」（耶三十7）
結果到了一七之半，這個大政治家就把約毀掉，顯出他的面貌來。原來他是那個敵基督，是個大罪人。所以那時，以色列人要受極大的逼迫，大災難臨到他們，這是馬太福音第二十四章。你們看見那行毀壞可憎的，站在聖地，那獸的像要放在聖地，要全世界的人都拜這像，每個人都要打印，沒有印就不能作買賣，不能過生活，這是大災難的時候。
弟兄姊妹！那時有二種人要受極大的災難。一種是信主耶穌的人，因為他們只能拜神，不能拜獸像。還有一種是猶太人，因為他們敬畏神，他們不能拜偶像。啟示錄第十章有十四萬四千受印的人，那是以色列十二支派的人，神保守他們。在那雅各災難中間，神保護他們，這是應驗了耶利米書第三十章七節的話，這雅各的災難來到，以色列人要經過極大的災難。
感謝神！到了最末後的時候，他們真是巴不得彌賽亞就來救他們的時候，耶路撒冷要被攻破，許多人要被殺。但主要從天降臨，祂的腳要踏在橄欖山上，橄欖山要裂為兩半，這是撒迦利亞書第十二至十四章，我們的主要回來，有一個泉源要洗淨猶太人的罪，他們看見主了，才知道原來這位他們所棄絕的耶穌，就是他們所等候的彌賽亞，他們要痛哭悔改，以色列全家要得救。主呼召祂的選民回來。弟兄姊妹！這就是聖經給我們看見的，甚麼時候有這些事呢？這些事發生了，叫神的旨意能通行在地上。
我們今天當有的態度
弟兄姊妹！我們知道這些事情，我們應當有甚麼態度？我們再回到路加福音第二十一章二十六至二十八節：「天勢都要震動；人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首；因為你們得贖的日子近了。」弟兄姊妹！當世界上的人想到將來的事情，他們就嚇得魂不附體，這是世界上人的光景。但對我們來說：我們看見這些事情就要來到，我們要挺身昂首，因為我們知道得贖的時候到了。在底下就勉勵我們，第三十四至三十六節：「你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒，並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」
神把這些事情告訴我們：一面是叫我們知道，我們得贖的日子近了。但是我們要小心，我們不要像世界上人一樣，貪食醉酒，並今生的思慮，累住了我們的心，叫那日子忽然臨到我們，像網羅一樣。我們該怎樣呢？我們要時時儆醒、要常常禱告，我們要逃避這一切的事，能站立在人子的面前。
所以弟兄姊妹！這些話給我們，目的就是要我們等候主來，要我們預備我們自己，好叫我們能坦然無懼的來迎接我們的主。願主施恩給我們。
禱告：主阿！你的話句句都是確定的，天地可以廢去，你的話必要成全，我們感謝讚美你！主阿！你已經告訴我們將來的事，叫我們動了敬畏的心，叫我們起來跟隨你，叫我們順從你，作天國的兒女，常常儆醒、時時禱告，好叫我們能逃避這一切要來的事，得以站立在你的面前，聽我們的呼求。奉主耶穌的名。阿們！
二零零零年四月二十六至三十日
悉尼第十屆基督徒事奉特會所釋放的信息
──
江守道《國度的福音》