國度與榮耀
【背叛與恢復】我們從創世記看到神起初創造天地，這是神永遠旨意的發表一天地一致，但因著天使長背叛神成了撒但，與神對抗，在宇宙裡就產生了兩個國：神的國和撒但的國。撒但被趕出了天庭，地也受到損壞。我們從創世記一章2節看到撒但背叛的結果：地和天不再一致了，地變成空虛混沌、淵面黑暗，也看到神有恢復的工作。神先說要有光，就有了光，並將光和暗分開，這就對付了地黑暗的光景；神又從創造低等動物開始來充實空虛的地，藉著不同等的生命，各從其類，把混亂的光景帶回到秩序中。當地被恢復後，神就按著他的樣式和形像來創造人，而且神不是造一個單獨的人，乃是造一個團體的人，是用夫婦來代表的，這就是基督與教會的伏筆。神叫人生養眾多，遍滿地面，並且要人來替神治理這個地，將神的國建立在地上。
【墮落與救贖】可惜人被造後不久，撒但就來破壞，牠對夏娃說：神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼…你們吃了不一定死，並且你們能夠如神知道善惡(參創三1~5)。撒但引誘被造的人要與神同等；人吃了分別善惡樹的果子，就要向神獨立。撒但的背叛就像毒汁一樣注射到人的裡面，所以當人墮落以後，地就帶來咒詛，成為撒但之國。
人墮落後，神應許女人的後裔要傷仇敵的頭(參創三15)。主耶穌就是女人的後裔，由聖靈成孕，為童女所生，是神成為人來到地上。主耶穌雖然來到敵對他的環境中，卻將神的國帶到地上，到處傳揚天國的福音。他還沒有盡職以前，先去受施洗約翰的浸，並對施洗約翰說：「你暫且許我；因為我們理當這樣盡諸般的義…」(太三15)。這句話必須從國度的觀點來領會。主耶穌來到地上，進入撒但國的勢力範圍，但他卻是活在天國的實際裡。他藉受浸宣告棄絕自己，並完全倚靠神；不是在那裡作獨立的宣言，反而是作倚靠的宣言，在仇敵之國的勢力範圍，他宣告自己是與天相連、合一的。因著這個緣故，他從水裡上來，天就開了，天地就相連了，從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的(太三17)。主耶穌受浸之後，受聖靈引導來到曠野，受撒但的試探。這要證明他雖在地上，其源頭卻是在天上，地上撒但的國不能勝過他。接著他就開始傳天國的福音，並且教導門徒禱告說：你們要先求他的國，和他的義；這些東西都要加給你們了(太六33)。
又說：「…凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門」(太七8)。我們要去尋找，因為神的國在地上不是顯而易見的，如果我們有屬靈的眼光，就會看見這裡有神的國，還有神的義。神的國是與生命有關係的，在約翰福音三章當尼哥底母晚上來見耶穌時，談論一些關於神的事，主就告訴他說：「…人若不重生，就不能見神的國」(3節)。人若不是從上頭生的，若沒有跟天有生命的關係，就不能看見在地上有神的國。今天我們活在地上，必須有這樣的看見。神的國與權柄也有關係，撒但是因自大、狂傲和背叛而建立牠的國，而主耶穌是根據虛己、謙卑、順服，將神的國帶到地上(參腓二5~11)。可見神的國與撒但的國是相反的原則。
【國度與教會】四福音講到主在地上的職事，就是傳天國的福音。當主在地上盡職時，多次題到國度，很少題到教會。在整本新約聖經中，有162次題到國度，百分之八十出現在四福音中；新約中有114次題到教會，在四福音中只題到三次。第一次題到教會是在馬太福音十六章，主將門徒帶到該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：人說我人子是誰？他們有不同的答案，然後主再問：你們說我是誰？西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的；因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他」(太十六15~18)。一題到教會，就題到建造，而且題到陰間的權柄要與教會抗爭，但不能勝過教會。接下去主就說：我要把天國的鑰匙給你；凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放(19節)。這裡題到地和天，教會在地上可以替天掌權。
教會就是被召出來的意思，一方面是被召，另一面是出來。如果主耶穌一開始就講教會，就很難領會，是被誰召？從哪裡出來？所以必須從國度說起。主耶穌在地上要建立一個灘頭陣地，所以有一個呼召，將屬天的子民從撒但黑暗的權勢中救出來，進到神愛子的國裡。但神愛子的國今天還在地上，還在撒但國的勢力範圍，所以在此就有一個強大的抗爭，需要教會在地上替天掌權來捆綁和釋放，這是新約聖經第一次題到關於教會的事，是講到宇宙性的教會。
【謙卑順服】第二次題到教會，是在馬太福音十八章1~4節。當教會生活在地上實行時，我們的觀念必須轉變。在我們天然的觀念裡，國一定有一個次序或地位的分別。這說出還有許多天然的觀念我們需要捆綁，同時許多天國的觀念在我們當中需要被釋放。
就如有一次，西庇太兒子的母親來求耶穌，請耶穌安排她的兩個兒子在國度裡一個坐右邊，一個坐左邊，其他十個門徒聽了就惱怒他們(參太二十20~24)。我們的觀念都跟門徒一樣，不要以為我們對天國的觀念已經清楚了。我們是從撒但黑暗的權勢中被救出來，進到神愛子的國度裡。神愛子的國今天在地上必須作一相反的見證，是跟撒但背叛的原則相反的，是沒有自大、狂傲和反叛的，反而是根據虛己、謙卑和順服；主耶穌達到榮耀的路是經過十字架，這天國實際的原則今天必須實行在教會中。
我特別關心年青的弟兄姊妹，你們今天活在高科技時代，甚麼都懂，所以很自然在社會中會宣告獨立，在教會中亦然。我們不能被這時代模塑，在教會中我們必須作一個虛己、謙卑、順服的人，不要只受人的服事，乃要服事人，學習作一個捨己的人。
親愛的年青弟兄姊妹，因為我愛你們的緣故，勸你們要好好的將自己放在教會中服事，這是進入天國實際最好的路。當我們禱告，在地上捆綁的，在天上也要捆綁；在地上釋放的，在天上也要釋放。
我盼望年青弟兄姊妹有這樣的實行，求主先來捆綁我們的自私、自我中心。在日常生活中，釋放天國實際的虛己、謙卑和順服。正如…人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價(可十45)。
【國度的開展】主耶穌在地上盡職快要結束時，對門徒說：「這天國的福音，要傳到所有有人居住之處…」(太廿四14另譯)。人在地上都在撒但之國的控制範圍內，我們要將國度的福音傳到滿了背叛的地上。為這緣故，我們必須對國度的福音有清楚的認識。從馬太福音十六、十八章可以看出，國度和教會是同義詞，但主在地上盡職時注重的是國度，而且吩咐門徒要把國度的福音傳到所有有人煙之處，向外邦人作見證。見證人的意思就是殉道者，就是願意捨己的人，在任何地方都要學習服事人。
當主死而復活之後，有四十天之久和門徒講論神國的事(參徒一3)。但四十天後，門徒的回應還是：…主阿，你復興以色列國，就在這時候嗎(徒一6)？門徒經過三年半再加上四十天，結果他們還要在這國度裡再有個小圈子，就是以色列國。主對他們說：父憑著自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。(徒一7~8)這經文跟馬太福音廿四章14節很相近，馬太福音說到天國的福音要傳到所有有人煙之地，向萬民作見證，然後末期才來到。但門徒仍然題到以色列國，主就再將他們帶回到神的國的觀念裡。
【要有廣闊的心胸】我們都受時空的限制，以為從耶路撒冷去了猶太地，就不在耶路撒冷了，但主不是這樣說。使徒行傳一章8節應該如此說：你們要在耶路撒冷「和」猶太全地「和」撒瑪利亞「和」地極。主不是說「從」耶路撒冷「到」猶太全地。否則，在耶路撒冷，就不在猶太全地，正確的領會乃是同時在耶路撒冷也在猶太全地，同時在猶太全地也在撒瑪利亞。我們必須有這樣的心胸，看見神的國在地上只有一個，不要在神的國裡再去劃小圈子。神把我們擺在某處地方，跟那裡的弟兄姊妹配搭在一起；有些你喜歡，有些你不喜歡，其實難處都在於我們的「己」。彼得前書五章5節：「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服…」所以我們要捆綁背叛的心態，但不要從一個地方逃到另一個地方，只是為了保護己。
我們的時間和體力都有限，也只能在一個地方，但我們必須有廣闊的心胸，看見神的國在地上只有一個。我們不能以自己的小圈子來定罪、隔離別人，我們要捆綁撒但所作的。我們願意作捨己的人，讓神國的實際在我們所在地方能夠顯明出來。整卷使徒行傳就是說到這一點。當時猶太人和外邦人很不容易合在一起，但聖靈的工作，就是要把他們作到這「一」的實際裡面。保羅雖然是被召作外邦人的使徒，但他很清楚神主宰的定規。他在猶太人中受了很多苦，幾乎喪命，但他千辛萬苦到了羅馬，就先找到猶太人的首領，跟他們講論神國的事。被他們拒絕之後，保羅在自己所租的房子裡，住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。(徒廿八30~31)使徒行傳是從國度開始，也結束於國度。
【進入神國】彼得前書二章5、9~10節說到祭司的體系。今天我們活在教會中，在神國的實際裡面，還要經過許多艱難，因為撒但在此抗爭，但有一天我們必定要豐豐富富的，進入我們主救主耶穌基督永遠的國(參彼後一11)。這需要我們的配合，如果每一個人在神面前常常被題醒，順服神的主宰的安排，就活在神國的實際裡面一虛己、謙卑和順服。神起初的心意是天地一致，因著撒但的背叛，地受到了影響。雖然神在恢復中造了人，但人又受到撒但的破壞，地再次失去了。今天神還在作恢復的工作，由主耶穌開始，將神國的實際帶到地上，要叫人知道從上頭生的才能看見神的國，所有相信他的人都稱為義人，義人必因信得生(參羅一17)，必因信得著從上頭來的生命而在地上活著。
保羅在羅馬書十四章說得很清楚，當中講到接納的問題。我們的接納必須根據生命來接納，但在講生命接納的下文中題到：因為神的國，不在乎吃喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂。(17節)我們相信主耶穌所成功的救贖，我們因信從上頭得著生命，活在地上就有公義、和平，並有聖靈中的喜樂。若我們都活在主教導門徒禱告的實際中，天國在地上就要被建立，教會就要得著建造。神永遠的旨意乃是要天地一致，當神的國在地上被建立，神的教會在地上被建造時，新天新地就要來到，新耶路撒冷就要降臨，那時，天和地就要連在一起了。
【要對國度有看見】最後我用一個故事來總結。在二百五十年以前，英國以聖公會為國教，他們有自己的傳統和濃厚的階級觀念，只有被按立為聖品階級的人，才能夠在聖所中講聖經，但他們不是真正過聖潔的生活。後來神得著一批年青人，從世人中被分別出來，在地上過聖潔和義的生活，所以人就稱他們為「循規蹈矩者」。雖然對於教會和國度的真理還不十分清楚，但他們裡面有一個看見，影響了他們的生活，結果帶來英國一個大復興。在他們中間有兩兄弟，哥哥衛斯理．約翰是為主說話的人，弟弟衛斯理．查理是一個寫詩歌的人，他寫了很多詩歌，有些已被錄用在我們的簡譜本詩歌中；從其中第529首的內容，可以看出他們是被榮耀的異象所吸引，被榮耀的目標所呼召。保羅在使徒行傳二十六章說，我沒有違背從天上來的異象，我相信衛斯理兄弟也沒有違背從天上來的異象。
盼望我們都有這一個看見，並影響我們的生活，在地上活出國度的實際。當我們如此作的時候，神的國在地上要得著建立，教會要得著建造。