災前部分人被提
我頭兩次是講到主張全教會都在災難前被提的人，沒有充分的理由，缺乏聖經的憑據。我昨天是講到主張全教會都要經過大災難的人，比較是有聖經的憑據的，但是，也有好多缺點。今天，我們要看聖經是否說，全教會都要經過大災難？
【聖經對於一班人有不會經過大災難的應許】說聖徒要經過大災難，這是事實，這是有聖經的憑據的。但是，聖徑並沒有說全教會都要經過大災難。聖經是有憑許，說有一班人不會經過大災難。我們看以下的幾處聖經。
應許一
啟示錄三章十節：「你既連守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」
在這裏，有一件事要先定規，就是普天下人受試煉的時候，到底是甚麼時候？這時候，就是大災難的時候，這是每一讀經者所共同承認的一件事。這裏是說有一班人，可以免去試煉。這節聖經給我們看見，主張全教會都不經過大災難，是沒有理由的；主張全教會都要經過大災難，也是沒有理由的。這一節聖經，給我們看見，就是有一班人──「遵守我忍耐的道」的人，要免去大災難。主張全教會都要經過大災難的人，碰見這一節，是一個難處，是無法過去的。主張全教會都不經過大災難的人，碰見這一節，也要把他們的口塞住了。
這一節聖經，是對在非拉鐵非的教會說的。在非拉鐵非的教會，是當時在小亞細亞頂好的一個教會。雖然在小亞細亞的這七個教會，是代表教會的七個時代，但這七個教會也是當時實實在在的七個地方教會。但是，當使徒約翰寫啟示錄時，沒有把這應許給其餘的六個教會，乃是特別的把這應許，給在非拉鐵非的教會，可見這應許不是沒有限制的了。雖然主對於推雅推喇有「我又要把晨星賜給他」，好像是被提的應許，但是，明明白白的應許被提，是只給在非拉鐵非的教會的。如果被提的應許，是給七個教會的，就是給全教會了。但是，被提的應許，不是給所有的教會的，唯獨給在非拉鐵非的教會，就可見被提是有條件的了。被提不是根據於怍神的兒女，不是根據於得救有了永生；乃是要像在非拉鐵非的教會那樣的人，才有被提的應許。所以，要在災難前被提，是在得救有永主之外，另有條件的。
「你既遵守我忍耐的道」是甚麼意思？這忍耐的道，不是平常的忍耐，是忍耐的道。不是平常的忍耐，是與基督有關的忍耐。基督是長久忍耐等候祂自己得權的日子來到。祂今天不急，祂今天受人的反對逼迫，好像若無其事。今天有人反對祂。祂沒有從天上發雷來報仇。今天祂沒有為自己的主權、地位站起來說話。祂等神使仇敵作祂的腳凳。這就是基督的忍耐。
我們今天就是要和祂一同忍耐。當約翰寫信給七個教會的時候，在序裏有這樣的話──在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分。」這一句話裏，有三件事一同有分，就是有分於患難，國度、忍耐。基督人今天在地上能有分於患難，有分於忍耐，就將來也有分於國度了。
是遵守基督忍耐的道的，才能免去試煉的時候。如果說全教會都要免去試煉，就請問全教會是不是都遵守基督忍耐的道呢？凡是今天在社會上有地位，在世界上有錢財，在政治上有活動的人，都是沒有遵守基督忍耐的道的人。今天就要有名聲，今天就要講公理的人，是要在今天就有所得，這就是不遵守基督忍耐的道，就被提的應許，並不是給這種人的。
基督現在是等候祂的國度，祂也召祂的信徒一同等候，一同忍耐。叫以我們今天在地上該拒絕合法的權利，該忍受人的輕看和反對。今日基督人在世上的地位，只能如當日基督在世上的地位一樣。這就是遵守基督忍耐的道。這樣的人，在普天下人受試煉的時候，主要保守他免去試煉。
主張全教會都要經過災難的人說，這裏的保守，不是被提，乃是把他們帶過大災難，保守他們不跌倒而已。比方，今天這所房子，不幸被火燒了，只有廚房被保存，別的都燒光了。在房子被火燒的時候，神在房子裏給你一個地方，叫你不被火燒，神並沒有把你救到房子以外去，所以說，「保守你免去你的試煉」，意思就是神在大災難時保守你，並非把你帶出去。
但是，要請你們注意，希臘文在這裏並下是保守你經過試煉，乃是保守你叫你不在其內。例如教會，意思是「蒙召出來」，就是蒙召出來的人。保守你免去你的試煉，原文是把你帶出去的意思。從字眼看，是脫離的意思。不是在大災難裏蒙保守，是帶出去不經過大災難。
這一節直譯當作：「你既遵守我忍耐的道，我也要保守你脫離那將要臨到全世界，來試煉那些住在地上的人，試煉的時候。」請大家注意一下，這裏的「保守」與「蹲守」，原文的字根是相同的。這一節照原文的直譯看起來，主耶穌所應許在非拉鐵非的教會的，是睍離那一試煉」呢？是脫離那「試煉的時候」呢？當然不是脫離那試煉，乃是脫離那試煉的時候了。比方，去年一二八，上海發生戰事。我們中間有好些弟兄住在閘北，好比是一個大試煉。雖然飛機、炸彈、砲彈從他們房上過，但是，感謝神，保守了他們，這就是神救他們脫離那「試煉」。又有的弟兄，也是住在閘北，但是，他在一二八的頭一天，離開了閘北往南洋去了，脫離了那一天的危險，這就是神救他脫離那「試煉的時候」了。蒙保守脫離試煉，和蒙保守脫離試煉的時候是大有分別的。脫離試煉者不一定需要離開試煉的地方，只要不受試煉就夠了。但是，脫離試煉的時候者，就根本上連受試煉的時候都看不見，就非離開試煉的地方不可。時間都沒有了，何況空間呢。一個人可以在試煉裏蒙保守；斷沒有得蒙保守，脫離那試煉的時候了，還會經過大災難。
我們的弟兄說，在試煉蒙保守，好像以色列人，在埃及的歌珊地。雖然神大大刑罰埃及人，以色列人卻蒙神保守。但是，聖經(啟三10)是說根本就沒有碰見那個時候。如果聖經在此只說保守你免去你的試煉，就還有經過災難的可能，就還會經過大災難，不過被神保守而已。但是，聖經是說，保守你免去你的試煉的時候。那個時候都碰不，怎會經過災難呢？所以，我們的朋友所說保守你在大災難時不跌倒、不遭害的話，是站立不住的。
怎樣說能免去試煉的日子呢？只有兩個方法：一就是死，一就是被提。人一死，災難就臨不到他；人一被提，災難就也臨不到他。這裏的保守，到底是那一種的保守呢？自然是被提。如果有的信徒，今天遠活，神難道叫他死來保守他麼？斷乎不會。啟示錄三章十節，雖然沒有明說被提，但是，頂清楚推論到被提。從這一節可以看出，被提不是都在大災難前，也不是都在大災難後。遵守基督忍耐的道的，主要保守他不經過大災難，這是主替我們開的一條出路。
信徒在地上，必定不該與基督今天在天上的光景不同。今天是基督忍耐的時候：信徒在地上所受的，應當和基督在地上所受的一樣。這樣才有被提的資格。
應許二
路加福音二十一章三十六節：「你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」
這一節是頂清楚說，不是全教會都要經過大災難。我們要明白路加福音二十一章三十六節的教訓，我們就得先明白路加福音第二十一章到底是講甚麼。路加福音第二十一章，與馬太福音第二十四章，都是預言將來要有的事。不過路加所注重的，是耶路撒冷的被毀滅；馬太雖然也說到耶路撒冷的被毀滅，但是，馬太所注重的，卻是主的再臨。耶路撒冷是在主後七十年，被羅馬太子提多毀滅的。路加不只說到這個時候耶路撒冷的被毀滅；並且說到大災難的時候，耶路撒冷要特別被外邦人踐踏。耶路撒冷被毀滅的預言，將來要有完全的應驗。主後七十年的被毀滅，不過給猶太人先嘗味而已。路加一面指到提多的時候，一面也指到大災難的時候。一面顧到在提多太子手裏猶太人所要受的；一面也顧到大災難的時候，在敵基督手裏猶太人所要受的。所以，馬太是注重被提和審判，路加反而注意大災難。
馬太福音二十四章三節，門徒問主三個問題：一、甚麼時候有這些事，即甚麼時候耶路撒冷要被毀滅？二、你降臨有甚麼預兆？三、世代的末了，有甚麼預兆？路加福音二十一章七節，只記門徒問：「甚麼時候有這事呢？這事將到的時候，有甚麼預兆呢？」路加福音並沒有問主降臨和世代末了的事。可見馬太和路加所注重的，各有所不同。馬太注意主的降臨，路加注意將來的大災難。所以路加福音是給我們看，災難到底是如何。一面給我們看，提多的時候，災難是如何；一面給我們看，大災難的時候，情形是如何。路加福音二十一章八至十六節；是末期以前的事。十七至十九節是他們所要受的苦難。二十至二十八節，包括耶路撒冷兩次的被毀滅，一在提多的時候，一在大災難的時候。
你們看見麼？憑這段聖經，好像說基督人都要經過大災難。因為這段聖經說，耶路撒冷怎樣怎樣的時候，你們還在那裏。他們能看見那些光景，就他們必定在那裏。「一有這些事，你們就當挺身昂首。因為你們得贖的日子近了。」這好像明明說基督人都在內。二十九至三十三節，主好像擔保的說，這些事必定要成功。如果話是停在第三十三節，就沒有一個基督人能被提，就所有基督人都要經過災難。但是，第三十三節以後，主的口氣忽然換了。前頭的口氣，好像都要經過大災難。三十四到三十六節，口氣忽然改變了。這裏的範圍放大了。
三十四至三十五節：「你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。」有沒有出路呢？有。三十六節：「你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」這是主給我們的一條出路，這是被提(下文證明)。路加福音二十一章給我們看耶路撒冷兩次的被毀滅是如何，基督人所要經過的是如何。但是，路加也告訴我們，有一條出路。如果所有基督人都被提，就三十四節的話不必說。如果所有基督人都要經過大災難，就三十六節的話又落空了。所以，從三十四至三十六節看起來，被提是有條件的，乃是時時儆醒，常常祈求的人才被提。
要逃避的是將要來的大災難。怎樣能逃避呢？只有兩個方法：一是死，一是被提。主應許他們逃避將要來的事，是不是藉死呢？不是。主是應許說：「得以站立在人子面前。」「站立」原文是「被擺在」。不是你能站立在人子面前，乃是你被擺在人子面前。這不是衼提是甚麼呢？必定是被提。死，不是一種福氣。難道路加福音二十一章三十六節的盼望是死麼？當然不是。
主張全教會都在災難前被提的朋友，是與路加福音二十一章二十至二十八節的話有衝突。因這裏明明有經過大災難的光景。但是，因有第三十六節的話，所以也不能說全教會都要經過大災難。不過必須是實行第三十六節的人，才能在大災難前被提，能不能說所有的基督人都是時時儆醒，常常祈求的呢？有一位年老的基督人說，每一基督人，都有第三十六節的行為，因為他們已經信主耶穌了，沒有不儆醒祈求的。但是，聖經的話，在這裏是有限定的。是在這麼多得救的人中。有了第三十六節的行為的才能被擺在主的面前。並且這裏的「時時儆醒，常常祈求」，不是指一天過一天的禱告祈求。原文是指底下的事說的。在常常祈求之下應當加一個「：」(冒號)號。就是時時儆醒，常常祈求主說，主阿，求你救我脫離那一切要來的事，就是大災難。這時時儆醒，常常祈求，不是指普通的儆醒祈求說的，乃是指對於求主拯救脫離那將要來的災難說的。
許多弟兄姊妹曾為衣食、為父母、為兒女、為靈性、為肉體禱告過。但是，有沒有為這件事禱告過呢？你若不信這世界是可恨惡的，你怎能求主救你脫離這世界呢？有誰心裏愛罪卻求脫離罪呢？有誰心裏愛錢而不想發財呢？求神救我脫離這一切，就是承認這一切都是空的，承認將要來的大災難是事實，所以說，神阿，求你救我脫離那將要來的大災難。盼望我們都有這個禱告。
「得以站立在人子面前，」這句話，原文是「被萛配擺在人子面前」。可惜「配」這個字，中文沒有譯出來。所以，在此並非恩典的問題，完全是行為的。被提不被提，是配不配被提的問題。如果你是一個時時儆醒、常常祈求的人，神就算你是配擺在人子面前的，算你是配被提的。甚麼叫配呢？神不能接你到你所不願到的地方。有好多人並不喜歡上天堂。在他想，天堂不知有多苦呢。在天堂裏，要永遠的禱告、要永遠的讀經、要永遠的唱詩，這是多累呢。在天堂裏，沒有許多的娛樂，這是多無意味呢。也許有許多人不夠屬靈、還不夠屬天，所以不能被提到天上去。有一個寓言故事說：有一隻老鷹抓住一隻貓，告訴牠說，天上真是好，太陽是多好，月亮是多亮，高山上的雪是多好看。貓回答說，我只問你一件事，天上有沒有老鼠？在貓的意思，天上如果沒有老鼠，就也不見得有甚麼好了。如果基督人所思想的，不過是兒女、錢財、地位、名聲，就天堂對於他一點意味都沒有了。如果你今天對於主，沒有甚麼熱情；對於天上的事，沒有甚麼意味，就不能說神不肯施恩與你，乃是因你無心，因你不要阿。
去年夏天，有一弟兄說，全教會都要在大災難前被提，我脫，得救了的基督人，有沒有看電影的呢？有。有沒有犯奸淫的呢？有。假定說，當主再來的時候，他正在看電影，正在犯奸淫，難道他也能立刻被提麼？如果他也能立刻被提，這是甚麼道理呢？主說這樣的人是不配被提的。被提是配不配的問題。如果我們抓住地上的這些事，神並不勉強把我們接去。比方，氫氣球本來是會上升的，但是，有一塊石頭把它拖住了，它就不能上升了。所以，被提不是問有沒有生命，乃是要問世界上有沒有甚麼把你抓住。主說：「恐怕因貪食，醉酒，並今生的思慮，累住你們的心。」是問心有沒有被甚麼拉住了。
這一節(36節)頂清楚給我們看見，不是全教會都不經過災難，也不是全教會都要經過災難。主在此給我們一個應許，就是誰是時時儆醒、常常祈求的，誰就能被提。如果都要經過大災難，就這節用不；如果都要經過大災難，這節又落了空。就是因有在災難前被提的可能，主才給這應許。不然的話，這一節有甚麼用處呢？
我們的弟兄說：「這一切要來的事」不是指大災難說的，乃是指第三十四節的貪食、醉酒，並今生的思慮說的。他們說，一個基督人若能時時儆醒，常常祈求，神就要叫他脫離貪食醉酒等事。但是，他們丟了兩個字，就是「要來」這兩個字。請問第三十四節的事，是將來才有的呢？是現在就有的呢？第三十四節的貪食、醉酒，並今生的思慮，完全是今天的事，是今天就該脫離的，怎麼好等到將來才脫離呢；並且脫離這些，並沒有配不配的話，乃是有就應當脫離。所以，第三十六節所說的「一切要來的事」，是指大災難說的。將要來的事，是今天所沒有的。所以，憑這節聖經，就知道主張全教會都要經過大災難的話，也是說不過去的。因主說：「使你們能逃避這一切要來的事。」
我今天只說以上的兩個大憑據：最少聖經給我們看見啟示錄三章十節，路加福音二十一章三十六節，是說有的聖徒不會經過大災難。昨天所讀的聖經，是說聖徒要經過大災難；今天所讀的聖經，是說有一條出路。按大體來說，教會是要經過大災難的。但今天所讀的聖經，是說有少數的信徒，要在大災難前被提。我們如果頂仔細的讀馬太福音第二十五章，就看見五個聰明的童女是信徒，五個愚拙的童女也是信徒。被提的是信徒，被留下的也是信徒。
【零碎的憑據】如果沒有路加福音二十一章三十六節的出路，就聖經有許多的地方要不可通了。被提是一件隱祕的事，因聖經說，主來像賊一樣(太廿四43；帖前五4)。這是說，主來是祕密的，不是明顯的。但是，另一方面又說，不要讓那日子像賊臨到你一樣，這是說，主來是公開的。一方面說是祕密的，一方面又是公開的，主如果沒有兩次的來，怎能說得通呢？如果不是有少數的信徒，在災難前被提；有多數的信徒，在災難後被提，就這兩類的聖經，怎講得通呢？
此外如啟示錄十二章五節，是被提到神寶座那裏去。十四章三節，那些人是在寶座前。路加福音二十一章三十六節，是被擺在人子的面前。這都是被提到天上去。但是，還有一些聖經，是說被提到空中，如帖撒羅尼迦前書四章十七節：「在空中與主相遇。」馬太福音二十五章十節：「新郎到了，那預備好了的，同祂進去坐席」，也是空中的事。啟示錄十四章十四至十六節的大收割也是在空中的事。如果被提都在大災難前，或者都在大災難後，就這兩類的聖經怎樣解釋呢？所以，主張有少數的信徒在大災難前被提，有多數的信徒在大災難後被提，實在是聖經的教訓。不然的話，有許多的地方，就講不通了。
還有，聖經是說，基督來的日子，是不能知道的。但是，一方面，聖經又說，基督來的日子，是可以知道的。因為一面說，是在說第七號的時候，就是號筒末次吹響的時候，基督就來了。一方面又說：「那日子，那時辰，沒有人知道。」「你們想不到的時候，人子就來了。」如果被提只有一次，就怎能不知道祂甚麼時候來呢？因聖經既然說，吹第七號的時候祂要來，就當敵基督坐在耶路撒冷的時候，萛萛有三年半，基督就要來了。但是，聖經又為甚麼說那日子、那時辰，沒有人知道呢？這就是說，有人要在大災難前被提。因在大災難前的被提，誰都不能知道是在甚麼時候。在大災難後的被提，誰都能知道是在甚麼時候了。
我不敢說被提只有這兩次。但是，我可以說，按聖經看來，被提是有這種分別的：一面是不知道，一面是能知道；一面是隱祕的，一面是公開的；一面是人看不見的，一面是許多人能看見的。如果我們有偏見，就這些聖經節都要講不通。
【對災前被提和災後被提的答覆】反對分開被提的人，他們是有他們的理由的。但是，我們要看他們的理由，算不算得理由。
答覆一
我們的弟兄說，教會的被提，不能分開，只能全在一次被提。因教會是基督的身體，如果被提是分開的，就是把基督的身體切成幾段了。基督的身體，怎能四分五裂呢？
但是，我們要知道，「基督的身體」這一句話，是一種比喻的言語，主要的意思，就是生命只有一個。這並非說聯起來像我們這肉身的身體一樣。如果這樣說法，基督的身體，今天就已經分裂了。基督是頭，在天上，我們是基督的身體，在地上，這豈不是一個分裂麼？有的信徒已死，這豈不是一個分裂麼？有的信徒還沒有生出來，這豈不也是一個分裂麼？如果因被提的遲早，說是把基督的身體分裂了，就以上這些分開，早已把基督的身體分成幾段了。這說得通麼？
答覆二
我們的弟兄說，被提是救贖裏的一部分。羅馬書八章二十三節說：「等候得兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」如果這是救贖，就是恩典。如果身體的得贖是憑恩典，就不該有一部分的人先被提，不該還有一部分的人被留下。
但是，請記得，被提並非身體的得贖，乃是身體得贖之外的一件事。被提也是憑神的恩典(一切都是恩典)，但是，被提乃是有條件的。講教會的地位的書，只有歌羅西書、以弗所書。這兩卷書講教會最高的地位是已死、已復活、已升天。有沒有被提在內呢？沒有。被提以先，需要有一個改變。復活，這是神的恩典；但是，被提卻不是的。歌羅西書、以弗所書不提到被提，是很希奇的。四福音說被提是恩典麼？沒有。
答覆三
有一位弟兄說，如你叫說，有的要在大災難前被提，有的要在大災難後被提，這豈不是叫教會失去被提的盼望麼？你說，有少數的要先被提，多數的要被留下，經過大災難才被提，這是一種頂殘忍的說法。
我的回答是，這全教會都要在大災難前被提的盼望，橫直是虛空的。因聖經從來沒有說全教會都要在大災難前被提。橫直這盼望是直空的，還是早一點通知人的好。叫他們知道，被提並不是靠他得救的生命，乃是得了這生命以後，有合聖經的行為才能被提。
答覆四
我們的弟兄說，哥林多前書十五章二十三節說：「但各人是按自己次序復活。初熟的果子是基督；以後在祂來的時候，是那些屬基督的。」這可見只問是不是屬基督的，沒有別的問題了。這裏沒有說得救以後的行為當如何，這裏沒有說到當儆醒禱告。
不錯，但是我們不能因此把另外的加上去。比方，中國的法律上有一條說：「凡是中華民國的國民，都有公權。甚麼時候，一個中華民國的國民，犯了某種的律法，就要失去公權。他能不能援引「凡是中華民國的國民，都有公權」的這句話，說他仍有公權呢？當然不能阿。約翰福音第三章說，重生的人，能進神的國；但是，還有許多聖經說，得了重生，有了永生的人，不一定都能得國度呢。
另一面，哥林多前書第十五章，不是講被提，乃是講復活。從頭一節到末一節。都是注重講復活。論到被提，是讀的人把它注到聖經裏面去的。是的，基督人所以能復活，因他是屬於基督的。
答覆五
我們的弟兄說，如果這樣，就已死的信徒怎樣呢？活不好的基督人，就要經過災難，多吃一點苦。行為不好的基督人，如果早死，豈不是不必經過大災難，豈不是比活的上算麼？
我說，這不必我們擔心。神不會不公平的。像亞伯拉罕說，審判全地的主，豈不行公義麼？這不是我們的本分，這是神的事。另一方面，好像這一班人，還要受一點苦。也許他們不會經過大災難，但是，他們要站在審判臺前，得他們所應當得的。因為哥林多後書五章十節說：「因為我們眾人，必要在基督臺前顯露出來，叫各人按本身所行的，或善或惡受報。」這與得救或者沉淪不發生問題，但是，這與進國度是有關係的。進國度是我們自己要定規的。
答覆六
我們的弟兄說，哥林多前書十五章五十一節說：「我們不是都要睡覺，乃是都要改變。」這個「都」字，豈不是說被提只有一次麼？有一位弟兄說，聖經只有麥子和稗子的分別，沒有麥子和麥子的分別，所以，被提是只有一次的。
不錯，聖經有麥子和稗子的分別；但是，聖經也有麥子和麥子的分別呢。利未記二十三章就是一個例：先是初熟的，次是大收割，最後還有遺穗呢。不只利未記二十三章是如此，就是啟示錄十四章也有這個分別，先是初熟的果子，後來才有大收割呢。
都要改變，我也相信。聖經是說都要改變，範圍只限於都要改變。但是，聖經並沒有說，都要在一個時候被提。並且哥林多前書第十五章是講復活，不是講被提。我承認哥林多前書第十五章，是與帖撒羅尼迦前書第四章並行的。但是，哥林多上前書第十五章所注意的卻不同。是都改變，但是，聖經並沒有說，是都在一個時候被提。聖經所沒有的，為甚麼我們要加上去呢。
答覆七
帖撒羅尼迦前書四章十五節：「我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。」
這一個理由，是他們頂有力的一個理由。他們說，帖撒羅尼迦前書第四章是不是說到被提呢？是的。帖撒羅尼迦前書第四章是說我們這活還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。如果說有一班人要在大災難前先被提，有大多數人要在吹第七號時(此時死人復活)才被提，就活的人豈非在死人復活之先就被提了麼？帖撒羅尼迦前書四章說，我們這活還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。可見我們被提，不會比死人復活更早，就怎麼能說有一班人要在大災難前先被提，其他的人，包括死人，要在災難後才被提呢？
這一節，算他們所引證比較有一點道理的一節。他們說，活人被提，不能在死人之先。但是，我的聖經是說活還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。不只十五節有「活還存留」的話，十七節也有。這話我們不要念錯了。「活」豈不是在這世界麼，為甚麼又說「還存留」呢？如果說活就是活，還存留也是活，豈不是太重複麼？新約中沒有這種文法。那麼我們這活還存留的人，到底怎講呢？「活還存留的人」的範圍是比「活的人」的範圍小。如果是說「活的人」就是指一切活的信徒說的。但是「活還存留的人」，並非指一切活的信徒說的，乃是指(一)活，並且是(二)還存留的信徒說的：「存留」二字更好的繙譯是「留下」。所以，活，而又留下的意思就是說，有一班活的人，他們已經先去了，但是，這一班的人是不只活的人，並且是留下的人。這一班留下的人，就是活還存留的人。活與死相對，留下與去了相對。活還存留的是與活先去了(被提)的相對。甚麼叫留的呢？就是說，前頭有一班人先走了。比方說，有人請了十位客人來。你問他有多少客人。他說，來了十位，還留的有五個客人。你就知道，已經有五人先走了。在這裏(還留下這句話)豈不是隱隱指給我們看，有一班人已經先走了。
我們的弟兄說，如果這樣說，難道保羅也把自己擺在第二班麼？我的回答是，橫直保羅也沒有活，也沒有留下。「我們」二字，並不是固定的有所指，不過是說話時的一種語氣而已。好像我們傳福音的時候，攏統的說，我們犯了這樣罪、那樣罪，並非就是自己個人真有分於這樣罪、那樣罪。所以，當保羅說到我們的時候，並非就是將自己放在被留下的一班裏。這不過是說話時的一種語氣而已。
弟兄們，從這些聖經的斷案看來，就看見：主張全教會都在大災難前被提的，是一種虛空的理想，是假定的，是沒有聖經的憑據的。主張教會要經過大災難固然是事實；但是，主張全教會都要經過大災難，也是錯的。聖經是說，遵守主忍耐的道的，時時儆醒、常常祈求的，得免去試煉。按聖經看來，少數人要在大災難前被提，多數人要經過大災難才被提。至於被提到底有幾次，是怎樣的被提，因不在此章的範圍之內，就不說了。
【末了的話】若是我們預備好，就被提；沒有預備好，就要經過這許多災難。所以只有一件事：或者你今天經過死，走那死的道路，天天向己的生命、向世界死，使你能被提；或者等到那天來經過死。死的味道終是要嘗的。我在這兩個禮拜，常感覺到許多信徒要經過大災難，與敵基督見面。但是，在那個時候，聖靈要加陪降下。那個時候，方言要多起來，預言也要多起來，神賜的恩典也要多起來，要比五旬節的時候多得多。所以如果不幸被留下，每一個要有能力，要站位。在那個時候，每一個都要與敵基督面對面。可是另一方面，我們每一個要經過人所不能經過的苦難。但是，我們要過去。若是早日被提，我們感謝主！若是不幸被留下，與敵基督爭戰就是了。哦，我們大家要預備，以一寸都不肯退後的態度向前去打仗，去拚命，與它作一次最後的奮鬥，一直到死。
讓我再說幾句話。有人對於這許多事的態度是這樣：就是說，我只要得救就夠了，其餘甚麼都不管，我也不要如何了，也不去想到以後的事了。我對你說，到了時候，沒有一個能不想，要逼得你去想。若是你不預備，若是你現在不肯把所有的一切都給神，就不能被提，要被留下。到那時候，若是你還要作一基督人的話，就不能讓你過去。唉，凡人沒有生出來，也許是福氣；若是已經生出來的，必定要經過。但願我們都作一個儆醒預備的人！── 倪柝聲《四種被提》