誰是神的得勝者
讀經：
「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。……聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，必不受第二次死的害。……聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫新名，除了那領受的以外，沒有人能認識。……那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。」(啟二7、11、17、26)
「凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名，且要在我父面前和我父眾使者面前，認他的名。……得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去。我人要將我神的名和我神城的名(這城就是從天上，從我神那裏降下來的新耶路撒冷)，並我的新名，都寫在他上面。……得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。」(啟三5、12、21)
【教會失敗，神找得勝者】教會所以留在地上，就是為要維持基督十字架的得勝，在各地捆綁撒但，像主在各各地捆綁一樣。主在十字架上，已經按律法審判了撒但，神叫教會在地上執行這審判。
撒但知道教會是關係牠失敗的，所以牠就逼迫殺害教會。後來牠又用虛假來欺哄教會。牠是殺人的，也是撒謊的。教會不怕牠的怒臉，卻怕牠的笑臉。使徒行傳是教會死裏得生的記載。神利用撒但的攻擊，叫教會證明基督的得勝。但以後教會逐漸失敗了，就如：亞拿尼亞和撒非喇的虛假，西門的貪心，假弟兄的進入，許多人都顧自己的事，許多人都遠離被囚的保羅。
神在教會失敗以後，就在教會找出少數的人來，作祂的得勝者，叫他們負教會所當負而沒有負的責任。神叫一班少數忠心的人，代替教會，維持基督的得勝。教會的七個時代，都有神的得勝者。這得勝者的線，從來沒有斷過。得勝者並非特別的。神的得勝者乃是一班和神當初的打算相合的人。
【得勝者的原則】神在聖經中作事，是先找得少數的人當作基本，以作到多數的人身上。列祖時代的事，證明這是實在的。那時，神都是零零落落的揀選人，如亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕。後由亞伯拉罕以至於以色列人。由列祖時代，而及於律法時代。由律法時代，而及於恩典時代。由恩典時代，而及於國度時代。由國度時代，而及於新天新地。國度是新天新地的序。律法時代裏的祭壇和會幕，預表恩典時代裏的事。這是神作事的原則，由少及多。
歌羅西書二章十九節說：「全身從元首藉節和筋，得供給和聯絡」(原文)。「節」是為「供給」；「筋」是為「聯絡」。元首藉節和筋，供給、聯絡全身。只有得勝者，是供給的節、聯絡的筋。
耶路撒冷是預表教會的，其中有一座錫安山。一是預表全體的教會，一是預表教會中的得勝者。耶路撒冷是大的，錫安是小的。耶路撒冷的保障是在錫安。論合乎神的心意的，就稱為錫安。論猶太人的失敗和罪惡，就稱為耶路撒冷。神從來都是讓耶路撒冷被踐踏，卻保守錫安。耶路撒冷有新的，錫安卻沒有新的。因為錫安從來不會舊。舊約每次說到錫安和耶路撒冷的關係，都叫我們看見，耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是從錫安得。列王紀上八章一節：長老是在耶路撒冷，約櫃是在錫安。詩篇五十一篇十八節：神善待的是錫安，建造的是耶路撒冷。詩篇一百零二篇二十一節：神的名是在錫安，讚美神的話是在耶路撒冷。詩篇一百二十八篇五節：神賜福是從錫安，好處是見於耶路撒冷。詩篇一百三十五篇二十一節：耶和華是住在耶路撒冷，受讚美是從錫安。以賽亞書四十一章二十七節：先對錫安說，後報到耶路撒冷。約珥書三章十七節：神住在錫安，耶路撒冷就成為聖。
神今日在失敗的教會中，找人作那十四萬四千人，站立在錫安山上(啟十四)。神每次都是藉少數的信徒，把生命流到教會裏，以復興教會。把血流出來，才能把生命流出來，如同主一樣。得勝者，代替教會站在得勝的地位，也代替教會，忍受苦難和羞辱。
所以，神的得勝者，必須離棄一切自以為是的。必須出代價，讓十字架割斷一切出於舊造的，必須對付陰府的門(太十六18)。
你肯不肯傷自己的心，來得看的心？你肯不肯叫自己失敗，讓主得勝？等你十分順服了，神才能對付那些不順服的人(林後十6)。―― 倪柝聲《神的得勝者》