推雅推喇教會
讀經：啟示錄二章十八至二十九節
「你要寫信給推雅推喇的使者，說；那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子說：我知道你的行為，愛心，信心，勤勞，忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。然而有一件事我要青備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗利教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪！我要叫她病臥在床。那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難，我又要殺死她的黨類，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人；我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同戶的瓦器打得粉碎；像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」
現在我們要接下去看推雅推喇。在這裏我要特別的說，使徒時代的教會過去了才有以弗所，以弗所過去了才有士每拿，士每拿過去了才有別迦摩，別迦摩過去了才有推雅推喇。使徒的教會過去了，以弗所的時代過去了，受苦的時代也過去了，別迦摩這個時期也過去了，接下去的是推雅推喇。可是推雅推喇教會是要一直繼續到主耶穌再來的。不只推雅推喇，撒狄、非拉鐵非和老底嘉，都要繼續到主耶穌再來。在先三個教會，都沒有提起主耶穌再來；但是在後面四個教會，都提到主耶穌再來。老底嘉雖然在字面上沒有提到主再來，那是她另有講究，以後我們要解說的。所以後四個教會，都是一直繼續到主耶穌再來的。
在聖經中，我們看見「七」的數目是完全的數目。「七」是「三」加上「四」成功的。「三」是神的數目，神自己是三而一的。「四」是神所創造的，就是世界的數目，好像四方、四風、四季等等，都有「四」擺在裏面。「七」乃是說把創造者加上被造者。神加上人，就完全了。(不過這個完全是屬於這世界的。在永世裏，神從來不把「七」擺在裏頭。永世裏的完全的數目乃是「十二」。「七」是三加四，「十二」乃是三乘四。神和人擺在一起，是這世界上的完全。創造的和被造的聯合起來，才成為永遠的完全。)「七」這個數目總是「三」和「四」。七個教會乃是分為前三個教會和後四個教會。三個未提主再來，四個提到主再來。三個教會是一組，四個教會又是一組。存留到主耶穌再來的四個教會，頭一個就是推雅推喇教會。
【異端祭祀的教會】「推雅推喇」是香的祭祀的意思，就是充滿了許多的祭祀。在這裏，主所說的話越過越重。主說，祂是「那眼目如火焰」的。沒有一件東西在祂眼睛之中是能隱藏的。祂乃是光，祂自己就是光照。同時祂說，祂的「腳像光明銅」。銅在聖經是審判的意思。眼所看見的，腳就要審判。這推雅推喇的教會，所有讀聖經的人都說，是指羅馬教說的。不是起初與世界結婚時的混亂，這個已經過去了；現在是變成高大，充滿異端祭祀了。有一件事頂希奇，羅馬教的基本就是注重行為、注重祭祀。彌撒就是他們的祭祀。
在羅馬教裏，按我們看，沒有甚麼好的，但是神卻說：「我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的事，比起初所行的更多。」主承認羅馬教裏面有實際。馬丹蓋恩、叨爾勒、芬乃倫，都是羅馬教的人。我們還能念出許許多多最好的名字來。羅馬教中是有許多人認識神的。千萬不要誤會，以為羅馬教裏面一個得救的人也沒有。請你記得，神在羅馬教裏還有祂的人。這個我們在神面前千萬要看準。
我們現在所要注意的，是在外表上，教會荒涼到甚麼種的情形。我們先看見尼哥拉黨的行為，後來看見變成教訓。現在呢？主在這裏說：「有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。」甚麼叫作耶洗別呢？耶洗別是亞哈的妻子，是從西頓外邦人之地娶來的。耶洗別引誘百姓去拜巴力(王上十六30~32)。巴力是外邦的神，不是以色列的神；她叫人去拜巴力的像。現在的問題不只是偶像，乃是把神換了，把巴力變作自己的神來拜。猶太(以色列)國的歷史一直到列王紀上十六章，從來沒有人引導猶太(以色列)人犯罪像亞哈的，亞哈是頭一個大規模引導百姓去拜外邦的神的。他所犯的罪，連耶羅波安都趕不上。
我們在這裏注意甚麼是耶洗別。耶洗別是一個婦人。啟示錄十七章的婦人是指羅馬教說的。馬太福音十三章的婦人拿麵酵來藏在三斗麵裏，又是羅馬教。頂自然的，這裏的婦人也是代表羅馬教。
神從來不承認神的子民和外邦人結婚算是正當的，神說這是姦淫。所以耶洗別不是王后，亞哈和耶洗別是行了姦淫。姦淫乃是混亂。在神看來，這裏有一個婦人是混亂神的話，混亂神的子民的。這婦人帶進來的是異邦的神。我一直對你們說這句話，犯姦淫的結果總是拜偶像。新約裏提到耶路撒冷的會議；那會議的結果，就是勸告外邦的眾弟兄，不要吃祭偶像的物和行姦淫的事(徒十五)。在這裏你就看見，那婦人的姦淫，把偶像帶到以色列國來了。
亞哈是藉耶洗別和世界聯合。無論在甚麼地方，你們都能看見羅馬教與政權聯合，總把大使、公使派到各國去。在世界重要的關頭，羅馬教就起來說話。把教會和世界聯合在一起，這是羅馬教。他們說他們第一個教皇是彼得。可是我想，彼得要說：我是一個貧窮的拿撒勒人耶穌的門徒，地上的尊榮與我無分。但是羅馬教乃是在世界裏有地位，受人恭敬的。羅馬教在這一千多年來的現象，照雅各書所說，是最大的姦淫。在這裏我們看見教會的貞潔失去了。今天有一班人，以為他們有那麼多的教友，所以他們能夠和人討價還價。教會能夠出來討價還價，按人看是高升；但從神看，教會要得世界所得的，這是罪。
結果呢，拜偶像。事實擺在我們眼前，沒有一個教會像羅馬教那麼多偶像的。可以說最高等的偶像是羅馬教所造的。我曾在羅馬住了一個多月，在那時候，我一直覺得一件事：如果他們是基督教，我們的就不是；如果我們的是，他們的就定規不是。兩個中間合不起來。頂希奇的，聖經所預言的事，他們都作到了。父有像，子有像，使徒有像，古聖有像。他們拜馬利亞，他們拜彼得。在這裏你看見耶洗別教導主的僕人行姦淫、吃祭偶像之物。所以提到耶洗別，乃是因為教會將外邦的神帶進來了。在彭伯著作的《神祕》那本書上，可以看見這個。他們乃是把外邦的神拿來，給它們掛上基督教的牌子。最明顯的就是馬利亞的像。有人以為馬利亞總是基督教本身所有的。但是事實是這樣：希臘有女神，印度有女神，埃及有女神，中國有女神，全世界的宗教都有一個女神，惟獨基督教沒有。為無論如何還得有一個女神的緣故，他們就把馬利亞拿了出來。其實基督教沒有女神，那個女神思想的來源是外邦的。所以這是姦淫如上偶像。這是耶洗別把外邦人的東西挪到以列國來了！
【耶洗別教訓】她自稱先知，她要講道，她要教訓。教會在主的面前原是站在女人的地位上。甚麼時候教會有權柄教訓，那個就是耶洗別。教會沒有話好講，換一句話說，教會沒有道。神的兒子是道，所以只有祂有道。基督是教會的元首，只有祂能講。甚麼時候教會說話，那個就是婦人講道。羅馬教就是婦人講道。羅馬教就是教會這樣說，不是聖經說，也不是主說。頂希奇，神在這裏說，耶洗別作先知，婦人說話：「我的僕人」，是指個別的僕人。每一個信徒，耶洗別都有權柄支配他們。羅馬教的人不讀聖經，因為怕把神的意思弄錯了。只有神甫能明白，只有神甫能說，所以也只有他們定規一切。羅馬教基本就是婦人講道，她定規神的兒女應該怎樣。把許多道理都改了，因為她說教會這樣說，人非聽教會不可。她所注意的，不是人聽主，乃是人聽教會和教皇。
在教會歷史上，有羅馬帝國的逼迫，也有羅馬教會的逼迫。羅馬教會在西班牙逼迫神的兒女時，不知道殺了多少人。他們審問時所用的刑罰，真是殘酷極點。他們把人弄得奄奄一息的時候，就送交政府去辦，表明他們沒有殺人。他們總是要叫你接受他們的道理。猶太(以色列)國只有一個婦人殺先知的，就是耶洗別。在前幾世紀中，也不知有多少見證人死在羅馬教手裏。他們說他們所定規的都是對的，人的思想完全在他們手裏。神說推雅推喇的失敗，乃是容讓耶洗別的教訓在他們中間。
「我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。」他們還是與世界結合，充滿世界的行為。「看哪，我要叫她病臥在床。」不是在棺裏，乃是在床上。在棺裏就了了，在床上就不了。意思說一輩子都不改。病人好不了了，不能改了。一直繼續這樣，不肯好，這是羅馬教的情形。一九二六年，墨索里尼和教皇訂了協約，把梵諦岡從義大利國分別出來，成為獨立國，有她自己的法庭、警察等等。羅馬教的信徒逐年都在那裏加增。在中國沒有一張報紙是更正教辦的。但是羅馬教卻有報紙。人數比更正教多三、四倍。在啟示錄十七章裏，我們看見這個教會要發達到甚麼地步。現在真是越過越強了。不過主對自己的子民說：你們應當從他們中間出來。主說那些與她行淫的和她的兒女怎樣呢？「那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難，我又要殺死她的兒女。」(這幾句話，也許是指神要藉敵基督和牠的黨類毀滅羅馬教說的。)「叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。」
【鐵杖與晨星】「至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。」「推雅推喇其餘的人」：耶洗別雖在，但是，還有其餘的人。耶洗別要殺以利亞，以利亞聽了灰心。他怎麼作呢？他躲起來了。神對他說：「你在這裏作甚麼呢？」當他發怨言的時候，神說：「我為自己曾留下七千人」(王上十九9~18)。這是「推雅推喇其餘的人」。在耶洗別活在地上的時候有以利亞，在羅馬教裏也有許多屬主的人。不只在西班牙，在法國、英國，都有多少人被焚燒。有許多人的血流在羅馬教會裏，這是事實。今天羅馬教還是盡他們所能的在逼迫。感謝神，還有「不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人」。「深奧」這字在希臘文是Bathea，意即奧祕。羅馬教頂喜歡用這個字。他們裏面有許多的奧祕，或說深奧的道理。這些道理不是出乎主的，乃是耶洗別的話。主對於一班不跟從這個教訓的人，並不將別的擔子放在他們身上，只是已經有的要持守。你們所認識的「我的道理」，守就夠了。有了的，不要叫它再失去，「直等到我來」。
「那得勝的又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同戶的瓦器打得粉碎；像我從父領受的權柄一樣。」這是頭一個應許。這是甚麼意思呢？每一個看羊的人，都有一根杖，羊不好的時候，可以輕輕的打牠們。馬太福音十三章說，天使要來在國度裏將那絆倒人的全都除去，乃是用強力將一切不對的都除去。但這並不是說，在千年國裏，這些列國就沒有存在的了。我們知道還有。這些東西，神要藉鐵杖，一一打碎。
神所產生是石頭，而人所產生的是磚頭。磚頭差不多很像石頭。巴別塔是用磚頭造的。從巴別塔到提摩太後書，凡在那裏仿效神的，神說這些是「瓦器」。主說得勝者要牧養列國，把他們的瓦器敲破了。「轄管」在原文是「牧養」。「牧養」這個字表明不是立刻的，乃是看見一個打一個，看見一個打一個，這個就是牧養。這樣的事也許要一直作，直到把新天新地帶進來。國度乃是新天新地的序。在新天新地裏，只有義居在其中。所以這裏要有鐵杖牧養他們，把他們從人出來的東西都打得粉碎。
「我又要把晨星賜給他。」這是第二個應許。晨星就是中國人所謂的啟明星，天最黑暗而又快亮的時候，它出現一時，過後太陽就出來了。許多人看見太陽，但是少有人看見晨星。有一天主要被全世界的人看見，如同瑪拉基書四章所說的：「必有公義的日頭出現。」但是也許大家都看見光的時候，你們在黑暗裏已經預先看見了。這個叫作得晨星。天沒有亮的時候，那一段時間真是黑暗。但是，正在那時候，晨星出來了。主應許得勝者要在黑暗極大的時候得晨星，意思就是看見主，意思就是被提。看見太陽都是在白天；但是看得見晨星的人，乃是在眾人都睡覺的時候，他特別起來看見。這就是得勝者的應許。
「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」主不只是對羅馬教說的，乃是對眾教會說的。
在過去的三封書信裏，得勝者的呼召都是在「凡有耳的，就應當聽」之後，都是先有「凡有耳的」，而後有得勝者的應許。但是從推雅推喇起，這個次序就顛倒了。這表明前三個教會是一類，後四個教會又是一類。這兩類之中有一個不同的地方。從前是以弗所的歷史過去了，才有士每拿；士每拿過去了，才有別迦摩；別迦摩過去了，才有推雅推喇。但是現在並不是推雅推喇過去了，撒狄才來。推雅推喇乃是要繼續到主耶穌再來的。也不是撒狄過去了，非拉鐵非才來；非拉鐵非過去了，老底嘉才來。乃是撒狄尚在的時候，非拉鐵非就來了，非拉鐵非尚在時候，老底嘉就來了。撒狄、非拉鐵非、老底嘉也都要繼續到主耶穌再來。前三個都是出來又過去了；後四個乃是逐漸出來了，一同繼續至主再來為止。―― 倪柝聲《教會的正統》