第三篇 聖徒合一的實行
「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們；他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。……從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。……他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。……你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」（約十七6、11、16、22）
「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱；凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。（既說升上，豈不是先降在地下麼？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）祂所賜的，有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督；全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四1-16）
禱告：主！我們感謝讚美你！是你召聚我們一同來到你的面前、是你要我們一同來追求你自己、是你要把你的話向我們說明。我們現在求你，祝福你的話，在你的話裡，指示我們你的道路；因為你就是道路，好叫我們能向你而去。我們恭敬把自己擺在你的腳前，願你的旨意成功在我們身上。奉主耶穌的名。阿們！
在三一神裡才有合一可言
我們這次一同交通的主題是聖徒的合一。要談到聖徒的合一，我們不能從聖徒著手，必須從神格裡的合一來著手。因為我們的主所盼望的聖徒合一，乃是根據神格裡面的合一。祂向父所獻上的，不但是為著與祂在一起的十一位使徒，祂也是為著所有聽使徒的話而信祂的人。
換言之，我們的主那個大祭司的禱告乃是為著全教會的，這個禱告也把你和我都包括在裡面了，祂要我們合而為一像祂與父合而為一一樣。所以我們看見聖徒的合一是完全依照神格裡面的合一。凡不是像父與子那樣的合一，都是虛假的、都是代替品，都不是我們的主所要的合一。我們今天在地上看見許多合一的辦法，但如果那些合一不是依照神格裡的合一，就都不是主所禱告的合一。
神格裡的合一乃是裡面的合一；乃是性質、本質上的合一；是在生命交通裡的合一；是在神旨意裡的合一，也是在工作上的那個合一。那麼，今天聖徒的合一就必須要根據這一種性質，也必須是在「裡面」的合一。而這個「裡面」就是說：我們的合一乃是在神裡面合一、乃是在基督裡面合一、乃是在聖靈裡面合一。
凡是在神以外、凡是在基督以外、凡不是聖靈工作的都不是！一切組織的、人工的，所有外面所謂的聯合以及一切暫時的，都不是主所說的那個合一。我們必須進到合一的裡面；在三而一的神裡面我們纔可能有合一。甚麼時候我們從神那裡出來了；甚麼時候我們從基督裡面出來了；甚麼時候我們不在聖靈的裡面（當然我是指著我們的經歷來說的），這個合一就失去了。
感謝讚美主！因為我們不但在基督裡面，基督也在我們裡面，主活在我們裡面，我們若「讓祂」從我們裡面活出來，就能完完全全的與祂合一。如果是「你」活著、或者「我」活著、或者「他」活著，立刻就有分裂。我們必須「讓主」從我們每一個人裡面活出來，立刻你就看見那個完完全全的合一。
感謝讚美神！今天聖徒的合一是生命裡頭的合一。因為在你裡面的這個生命和在我裡面的這個生命是同一個生命，如果我們都活在這個生命裡面，那裡能分裂呢？感謝讚美主！我們今天的合一，也是在旨意裡面的合一，不是在你的旨意裡也不是在我的意見裡，乃是在神那永遠的旨意裡。
如果今天是你的旨意或者是我的意見，那很顯然的，我們不能合一。因為你有你的心思，我有我的意念；你認為這個是最重要的，我認為那個是最重要的；你認為你所看見的是唯一的，我覺得我所看見的是最高的。這樣，我們豈能合一呢？但是感謝讚美神！聖經給我們看見，神用那個唯一的、永遠的旨意把我們合在一起。「若無異象，民就分散。」我們需要天上的異象。
保羅說：「我沒有違背那從天上來的異象。」「那從天上來的異象」，就是告訴我們神永遠的旨意是甚麼。我們必須看見，神那永遠的旨意，是要祂的兒子，在萬有上居首位；等到日子滿足的時候，將天上、地上、地底下所有的一切都在基督裡面同歸於一；並且神在祂兒子裡面，於永世以前也定規了：要為祂的兒子預備一個配偶。這個就是天上的異象，這一個纔能叫我們真正的合一，也惟有如此，我們纔能同心同工。
祂的名使我們合一
再者，在約翰福音第十七章十一節我們主的禱告裡面，祂說：「聖父阿！求你因你賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。」在這裡我們看見，主已經把父賜給祂的名賜給了我們；而這個名要保守我們，叫我們合而為一。可見這個名和合一有極大的關係；我們今天能合而為一，就是因著這個名。
我們知道一個人的名字乃是把這個人代表出來的，人的名字就是認同這一個人，人的名字告訴我們他是誰，並說明與其他的人都不同，人的名字也說出他是怎樣的一個人。可惜今天取名字是隨便取的，我們從名字裡頭讀不出甚麼故事來。但是聖經裡面所有的名字都是有意義的，藉著人的名字，我們就能認出他的性格、他的一切。主在這裡說：聖父阿！因著你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一。神的名字，就把神自己顯明出來了。
你記得摩西在矌野的時候，神在荊棘的火焰裡面向他顯現，他就問神說：我到你的百姓中，我能告訴他們說：你是誰呢？究竟你是甚麼名字呢？神說：「我是！」「我就是！」這個名字就把我們的神顯明出來了。亞伯拉罕也一樣，神對亞伯拉罕說：我是那全有、全足、全豐的神！神把這個名字向亞伯拉罕啟示出來。但是，沒有一個人把神的名字顯明得像我們的主耶穌所顯明的那樣，我們的主把祂父的名字完全說明出來了。
「我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你！」（詩二十二22）感謝讚美神！今天我們對於神有一點的認識，都是因著主把祂父的名字向我們顯明出來了，雖然解經家對於這節聖經有不同的看法：究竟這個名是指著神的名字，還是指著主耶穌的名字。所以在翻譯上約翰福音第十七章十一節，就有兩種不同的翻譯：「求你用你的名來保守那些你所賜給我的人。」這是一種譯法，還有一種就是：「求你因著你所賜給我的名保守他們。」這裡賜給我的，有的譯本是形容父所賜給祂的；有的譯本是指著「我」，意思是：這個名字是父所賜給祂的那個特別的名字；而主就是用這個特別的名字來保守我們。
祂的名就是「父」
到底這個名字有甚麼特別呢？這個名就是「父」。你知道在舊約時期在主耶穌以前，雖然神把祂的名向祂的百姓多方的啟示，但有一個名是人所未知的，那個名是人所沒有的，那個名就是「父」。因為只有我們的主耶穌纔是父的獨生子，只有祂能說：神是我的父。雖然在舊約裡曾說到神是以色列的父，但那個味道完全不同；沒有一個以色列人能說：神是我的父。人能說神是他的神，但沒有一個人能說神是他的父。
然而感謝讚美神！我們的主一到世界上來，祂就享有這個名字，所以祂常說：「我父、我父、我父！」猶太人聽見了，就要用石頭打死祂，認為祂說褻瀆的話：你豈能說神是你的父呢？你豈能說你與神是一位呢？但是弟兄姊妹！這實在是事實，因為神就是主耶穌的父。
感謝讚美神！祂今天把這個名字賜給了我們，主耶穌基督的父成了我們的父；主耶穌基督的神也就是我們的神。我們蒙恩得救的時候，聖靈與我們的靈一同呼喊：「阿爸，父！」這個「父」把我們合而為一了。因為我們只有一位神，就是眾人的父；超乎眾人之上、貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們都是屬於我們的父，我們都是同一個家裡的人，我們都有同一個生命，我們都有同一個靈。親愛的弟兄姊妹！就是這個名保守我們合而為一。
人子的榮耀是信徒合一的原因
另外一面，到了第十七章第二十二節：「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」主不但把父給祂的名字賜給了我們，叫我們合而為一，祂又說要把父所賜給祂的榮耀賜給我們，使我們合而為一像祂與父合而為一。那麼父所賜給祂的榮耀是指甚麼說的呢？我們知道在約翰福音第十七章裡，「榮耀」題了好幾次。
第五節：「父阿！現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」主快要回到父那裡去了，祂就對祂的父說：讓我回到我與你一同享有的榮耀裡去，就是在創立世界以前，我與你所有的榮耀。這個榮耀是祂原來就有的，是祂在永世以前與父同享的榮耀，那是神兒子的榮耀。但是第二十二節：「你所賜給我的榮耀……。」這個榮耀不是祂原來所有的那個榮耀，乃是父賜給祂的，祂說：「我把這個榮耀也賜給他們，叫他們能合而為一，像我們合而為一一樣。」
那麼這個榮耀是指著甚麼說的呢？這個榮耀是主在地上的時候，從父那裡接受的一個榮耀。我們的主在地上三十三年之久。當祂在地上的時候，凡事討父神的喜悅，在凡事上遵行神的旨意，所以天就向祂開啟三次，並且從天上有聲音說：這是我的愛子，是我所喜悅的。這就是彼得所說：我們親自看見祂的「榮耀（威榮）」（彼後一l6），因此，這個榮耀乃是人子的榮耀。主在地上作人，這個人完全滿足了神的心意，所以神就榮耀祂。故此我們可以說：這個榮耀是指著主在地上作人的那個榮耀說的。
甚麼叫作「榮耀」呢？「榮耀」就是「滿足」的意思。甚麼時候滿足了，那裡就顯出榮耀。現在，父所賜給主的榮耀，主已經賜給我們，叫我們憑著這個榮耀合而為一。那麼這個榮耀在我們身上該怎麼解說呢？就是：基督在我們裡面是榮耀的盼望！祂不但把父的名給了我們，叫我們看見我們是屬於同一個家的；我們同有一位父，這樣叫我們合而為一。在另外一方面，祂把父賜給祂的榮耀賜給我們；祂這榮耀的生命在我們裡面，藉著這榮耀的生命叫我們合而為一。所以，聖徒的合一是我們的主所已經賜給我們的。
合一是既成的事實
今天談到聖徒合一的時候，好像我們還得著天邊去找；必須用盡我們的方法來把合一製造出來似的。然而，當我們的主在十字架上的時候，祂最後大聲的喊著說：「成了！」這個「成了」不但是指著我們的罪被祂擔當了，不但是指著我們這個舊人、舊造已經被除去了；這個「成了」也包括那些在舊造裡、在罪惡裡四分五裂的人，現在蒙了拯救，且在祂的裡面合而為一了。因為祂在十字架上已經作成了這個工作，所以以弗所書第四章才說：「要竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」如果主在十字架上沒有完成這個合一的工作，聖靈就沒有辦法把這個合一的心賜給我們。
而我們的問題在甚麼地方呢？我們的問題在於我們感覺我們不合一，看看教會，也實在是分裂。我們看見這種情形的時候，就覺得沒有希望。我們常常相信謊言過於相信真理，我們所看見的、所聽見的那些謊言，我們接受了，就說：沒有希望。如果看我們自己、如果看環境、如果看歷史，我們實在要灰心喪膽，覺得沒有盼望。
但是如果我們看見，在基督裡這個合一是個事實，是一個已成的事實、是真理，那麼，你勇氣大一點，你意志剛強一點，你覺得這種情形是不該的，就要盡所能的來製造合一，要用組織的方法、聯合的方法、合作的方法，甚至於要用統一的方法把這個合一帶進來。弟兄姊妹！這也錯了，我巴不得你放下。因為這樣作，不但最後你還是失望的，並且是越幫越忙。
合一的真理
我們談到「合一」的時候，第一要看見：合一是真理。甚麼叫作「真理」呢？真理就是「神在基督裡所作成的」。這個真理是永遠的事實，不會因著你而改變也不因著我而改變；任何的情形、任何的力量都不能改變神的真理。親愛的弟兄姊妹！我們首先必須看見說：聖徒的合一是真理，是個已成的事實，在基督裡已經作成了，而且聖靈已經把這個合一賜給了我們。如果你能夠接受神的真理；如果你能忠於聖靈所賜給你的合一，這個合一就要實行在你的身上。
個人當有的實行
在約翰福音第十七章裡面，主那中心的負擔乃是聖徒的合一。但是很希奇，主在這同時也題到另外一件事情，那就是我們與世界的關係。我們要看四句話，在第六節主說：「你從世上賜給我的人。」這裡給我們看見，我們這些人都在世界裡面。這個「世界」不只是指著地球說的，特別指著世界是一個組織說的。全世界都臥在那惡者的手下（約壹五19），撒但把世界組織起來，為了要反抗神。我們一生下來就是在這個制度、組織裡面；但是感謝神！主說：父阿！你把這些人從世界裡面拿出來賜給了我。我們已經從世界裡頭出來了！從那個組織的裡面，主已經把我們救出來了！
第十一節，他們仍在世上。父阿！我到你那裡去了，但是他們還在這個世上。一方面，神已經把我們從世界中救出來送給我們的主作禮物；但是另外一面，按著我們的肉體來說：我們還在這個地上。哎呀！許多時候我在那裡想，如果我一得救就被提上升那該多好，為甚麼主還把我留在這個地上，有許多的試探、許多的試煉、許多的痛苦，唉！但神的旨意總是高過人的旨意，神把我們從世界裡拯救出來，但還是把我們放在世界裡面。
第十六節：「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」你看奇妙嗎？祂把我們從世界裡救出來，又把我們留在地上，但是雖然在地上，我們卻不是屬於這個世界的，我們都是外「國」人。我們在這個世界上，但是我們不屬於這個世界，好像我們的主不屬於世界一樣，這是我們與世界的關係。
到第十八節，主說：我差他們到世界上，像你差我到世上一樣。神怎樣把祂的兒子差到世上來，為了一個特別的使命，現在祂把我們差到世界上，也有一個特別的使命，就是為祂作見證。
l. 要對付心裡的世界
所以，我們若要實行聖徒的合一，在消極方面，與世界的關係要恰當。如果今天神的兒女或者教會與世界的關係不恰當，合一是不可能實行的。今天的基督教，已讓世界進到教會裡面，教會也沉到世界裡面去了，你分不出甚麼是教會、甚麼是世界；在這種情形之下，要談聖徒的合一是絕對不可能的。主不是說：信與不信的不能同負一軛嗎？
但是今天世界與教會根本是聯合的，所以談合一實在是可笑的事。按著團體來說是如此，就著我們個人的經歷來說也是如此；除非我們不愛世界和世界上的事：眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲；我們若愛這些東西，那愛父的心就不在我們裡面了。我們心裡愛世界，又來談合一，這是紙上談兵，今天如果我們還效法這個世界，要來談合一是不可能的事。因為世界有它的樣式、世界有它的模型，我們如果要效法這個世界和潮流，那談合一就是緣木求魚。哥林多前書第二章十二節說：「我們所領受的，不是世界上的靈。」如果世界的靈還在我們裡面控制我們，怎麼談聖徒的合一呢？世界的靈是唯我獨尊的，完全要照自己的意思。這樣的靈豈能與神的靈合一呢？
所以在消極方面，第一，我們與世界必須有恰當的關係。我們每一個弟兄姊妹要堅定我們自己。如果我們要看見合一顯出來，必須對付世界；不但要對付在外面的世界，也對付在你裡面的世界。你對付世界，就能叫你進到聖徒的合一裡面去。
2. 要對付一切的罪惡
其次，我們還要對付一切的罪惡。因為罪在那裡，那裡就有分裂；罪在那裡，那裡就要遮蓋、那裡就要裝假。亞當、夏娃一犯了罪以後，他們不但彼此之間就有了間隔，並且他們馬上就躲在樹林裡面，用無花果樹的葉子當作裙子來遮蓋他們的羞恥。弟兄姊妹！如果聖徒要合一，我們裡面不能有隱藏的罪惡。如果裡面有隱藏的罪惡，我們就要裝假，在這些虛假的裡面豈能談真正的合一呢？
3. 要對付我們的肉體和己
還要對付我們的肉體。你知道肉體是最喜歡對付肉體的；我的肉體最喜歡對付你的肉體，但是我的肉體最愛護自己的肉體。我們都喜歡對付別人的肉體，但是都極力的保護自己的肉體。加拉太書第五章告訴我們說：「肉體的事是顯而易見的。」那裡題了好些事情，都是與合一相反的：分爭、結黨、異端、嫉妒……都是肉體的行為，而肉體在那裡，那裡必定有分爭。所以當有分爭的時候，我們就要到神的面前來對付自己的肉體。不要先對你的弟兄說：你眼中有木屑，我要替你除去，卻忘記自己的眼裡有一個樑木，根本看不清楚；所以要先對付自己的肉體。
同時你也要對付你的自己。主說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架。」（太十六24）我們這個「己」必須要解決。主耶穌與父是同等的，但是祂倒空祂的自己；祂取了奴僕的形像，成為人的樣式。還存心順服以至於死，且死在十字架上（腓二6-8）。
所以親愛的弟兄姊妹！你知道談合一，不是一件容易的事情。如果你要談合一，就必須對付在你裡面的世界、對付隱藏的罪惡、對付你的肉體，還要對付你的自己。如果能這樣的對付，你才有資格來談合一。
那麼，在積極方面，我們要怎樣纔能把主所賜給我們的合一實行出來呢？
信徒合一的路
l. 持定元首
我們每一個人都必須要持定元首。歌羅西書第二章第十九節那裡是反面的說法：不持定元首。我們用積極的方法來讀：持定元首，全身就靠祂連絡得合適，筋節都互相供應、聯絡，就叫神在裡面增長起來了。我們已經題過，今天的合一必須是立體的而不是平面的。人們讀到馬太福音第十八章十九節：如果在地上有二個人同心合意，無論求甚麼，我父就要為他們成就。人們就發現：要禱告得著答應，需要二個人同心合意。那麼我們好好來談，看甚麼地方我們可以妥協的，你退一點、我讓一步，這樣現在大家同意了，那我們來禱告。
但是神沒有聽。你就希奇為甚麼神沒有照祂的話應驗呢？原因是你的路走錯了。主所要的合一不是平面的。兩個人要同心合意，只有一條路：這個人要往上去與神合一，那個人也要往上去與神同心；我們都與神同心了，我們就彼此同心了。合意也一樣，我們要合意不是這個肢體與神那個肢體談合意。
哎呀！這樣的談論很多很多，但這不是合意。我們要持定元首！所有的肢體都要持定元首；所以聖經說：「無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」「奉主的名」乃是說服在元首的底下，我們接受祂的權柄、接受祂的安排。
當我們兩三個人都奉主的名聚集，都服在元首的底下，都接受祂的權柄、都順服在祂的裡面；這個時候，主就在我們的中間。這一個就是教會，這一個就是合一；所以我們每一個人在這一件事上要多多的學習。這就是我們需要奉獻的原因。
「弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」（羅十二1）甚麼是「奉獻」呢？「奉獻」是把身體獻上。你有你的身體，我有我的身體；在我的身體裡我作我的事，在你的身體裡你作你的事。現在，我們把我們的身體獻上，意思就是說：從今以後，我接受主作我的頭。
從前在身體沒有獻上的時候，是你自己作頭。但是到了有一天，當神的愛感動你的時候，你看見基督的愛，你不能再為自己活了，所以你說：主阿！我把這個身體獻上，讓你作我的頭；現在你來支配我，你在我這個身體中活出來。這就是持定元首。所以親愛的弟兄姊妹！要實行合一，我們必須把自己的身體獻上，服在元首—基督的底下。這樣，自然而然就帶進合一了。
2. 以基督耶穌的心為心
要實行合一，還必須以基督耶穌的心為心。你知道我們的心思與我們的生活發生直接的關係。隨從肉體的心思，就走肉體的路，結果就是死亡；如果體貼聖靈的心思，就走聖靈的路，結果就是生命和平安。所以我們的心思必須要更新而變化。心思更新而變化是根據我們的奉獻，我們把自己獻上，擺在祭壇上面，好像燔祭一樣。
而且這樣的奉獻不是一次就夠了，燔祭是早晨一隻羊，晚上一隻羊；祭壇上總是有祭物在那裡，祭壇上的火是晝夜不熄的。我們的奉獻也是一樣，我們要晝夜不熄的放在祭壇上，讓主聖潔的火來焚燒我們，把我們燒成灰，作祂的滿足。當我們這樣作的時候，聖靈就將我們的心思更新而變化。從前看重的，現在輕看了；從前看輕的，現在認為是至寶。保羅說：我看萬事如糞土，以認識耶穌基督為至寶（腓三7-8）。有了這樣心思的更新，自然而然你就以基督耶穌的心思為心思了。
所以，當以弗所書第四章談到要竭力保守聖靈所賜合而為一的心時，就在第二節說：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容。」謙虛就是肯站在最低的地位上，謙虛就是沒有自己；謙虛不是少想自己，是根本不會想到自己。甚麼叫作「溫柔」呢？有人說：「溫柔」的意思就是容易受教，對任何人你都願意受教；忍耐就是對於弟兄姊妹你能忍受。還有，用愛心互相寬容。許多時候我們對自己很寬容，對弟兄姊妹很嚴格；在這樣的情形中怎麼談合一呢？所以，我們要實行合一，就需要以基督耶穌的心思為心思。
3. 竭力保守聖靈所賜的合一
我們要竭力保守聖靈所賜合而為一的心。感謝讚美神！「聖徒的合一」已經在聖靈裡賜給了我們；在三而一的神裡面我們已經是一了；現在我們要竭力的來保守。如果一個東西不是你的，你不能保守；如果這個東西沒有價值，你也不必竭力的保守。
如果一個東西是你的，並且是非常寶貴的，那你就會竭力的保守它。你說聖徒的合一寶貝不寶貝？如果你看見聖徒的合一是那麼寶貝，為甚麼你不去竭力保守呢？為甚麼你讓許多的人、事、物影響你而將這個合一丟掉了呢？因著我們對真理的看法不同、經歷不同、意見不同、性格不同、背景不同、習慣不同、言語不同……，因著各方面的不同，我們就把聖靈所賜的合一丟掉了，我們沒有竭力的去保守。
4. 在真道上同歸於一
以弗所書第四章講到合一的時候，共題到兩次，第三節說要竭力保守聖靈所賜的合一。第十三節：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子。」第三節說：這個合一是在聖靈裡面的合一，是已經賜給我們的，是我們需要竭力保守的。那就是第四至六節的七個一：一個身體、一位靈、一個指望、一主、一信、一洗、一神，就是眾人的父。
換句話說：在神格的裡面是合一的；所以在三而一的神裡面，我們已經有了這個一了。而第十三節說：我們要在真道上和認識神兒子上合而為一。我們知道這裡的真道（The Faith）與前面的一信（One
Faith）是不同的，前面的一信是指基本的信仰；相信基督是永生神的兒子。如果沒有這樣的信心，你根本不在神的家裡。但是第十三節那個The
Faith，我們中文譯作「真道」，與猶大書第三節是同一個詞：「……要為一次交付聖徒的『真道』竭力爭辯。」這個真道乃是包括所有神的真理；包括神話語裡面的一切真理。
不但在真道上，還要在認識神兒子上同歸於一。這裡的「認識」在原文裡的意思是：在經歷上那個完全的認識。換句話說：你對神的兒子有親身經歷的、豐富的知識。一面是對於神整個的真理，一面是對神兒子整個的經歷都有完全的認識。
有一天，我們在真道上和認識神兒子上完完全全的合一；你對於聖經的認識和我對聖經的認識完全一樣。今天各人讀聖經的時候，常常讀出各人的東西來。但是到了有一天，我們對於真道的認識要同歸於一。我們今天經歷神的兒子參差不齊，有的人在這一方面經歷神的兒子，有的人在那一方面經歷神的兒子；有的人經歷神的兒子多一點，有的人經歷神的兒子少一點。但是感謝神！有一天我們大家要一樣豐滿的來經歷神的兒子，你看這樣的合一多榮耀！但是這樣的合一我們現在還沒有達到，這是對的，因為那正是我們要去達到的境地。
今天我們的難處乃是把秩序顛倒了；我們想要從真道和認識神兒子的合一開始，來達到在聖靈所賜的合一。其實這兩個合一是一件事；是一件事的兩端，你需要從聖靈所賜的合一開始，然後就能達到真道和認識神兒子的合一裡。但是可惜，我們把這個秩序顛倒了，我常常喜歡舉這個例子：
（1）認識容有不同
有一次，在南美洲的秘魯，我與一對美國的夫婦在一起差不多有兩個月之久。我們以一條小船沿著亞馬遜河，一處一處的去探望弟兄姊妹，有時也翻山越嶺的去探望弟兄姊妹。我們所到之處許多地方是沒有路的，先要搭飛機進去，然後乘一艘汽動小船在亞馬遜河上行進。在我臨走以前，附近的信徒要開一次特會，所以聖徒們都從各地徒步而來，預定在一個樹林裡面聚會。稍早，那位負責的弟兄就對我講：你第二天就要走了，那麼今天晚上的聚會就請你交通。我說：好的！
但在還沒有吃晚飯的時候，隔壁村子裡的一位宣教士也來要與我們一同吃晚飯。在吃飯以前，那位宣教士就與我有一點交談，他想要探探我的底細，他知道我是一個信主的人，但是對我不太滿意，所以他用各種各樣的話來問我對這件事怎麼看法、對那件事怎麼看法。我知道他的背景，也知道他想要探究的是甚麼，所以我盡量避重就輕的回答。
但是到了最後，我所知道的那個問題出來了。他就問我：「你對於『被提』有甚麼看法？」我知道他的解答是甚麼，所以我說：「我相信全教會都要被提。」這個沒有錯，但他不滿意，他說：「是一次呢，還是幾次？是災前、是災後、或是災中呢？」我不能說假話，所以我說：「弟兄！我相信全教會都要被提，但照我今天的領會，那些預備好的人要先被提，然後全教會被提。」他說：「你不相信聖經。」我說：「弟兄！這是我今天所看見的，如果有一天主給我看見不是這樣，我願意改。」他說：「你不信聖經。」等我們吃完飯，一同走向那個會場去的時候，他在旁邊，說：「你如果講，我就不講。」
但他是旁邊一個村子的宣教士，我就明天就要飛走了，我豈能為著要講道的緣故，叫他們同工中間發生困難呢？所以我立刻對負責的那位弟兄說：「我不講。」那位考問我的宣教士弟兄就很滿意，但是因此也引起了一點難處：本地的弟兄要起來，問為甚麼我不講。
今天我們的問題也是一樣，當你碰到一個基督徒，你第一件事就問他說：你是不是信主的？他說：是的！你滿意不滿意呢？第二個問題就來了：你是屬於那一派的？你對於這個真理是怎麼看法的阿？你對於屬靈的經歷怎麼看法的？你有沒有說過方言呢？弟兄姊妹！這麼一問，交通就斷絕了。換句話說：如果不是在真道和認識神兒子上合一的話，那我們就不交通。請問，這樣豈能帶進聖徒的合一呢？
（2）藉著交通達到一致
今天在聖靈裡已經把這麼寶貝的合一賜給了我們。但今天還有許多的不同，就是對於真理的認識以及對神兒子的經歷，也還有許多的不同。然而，我們在三一神裡面的那個合一乃是事實。讓我們站在這一個地位上來與眾聖徒交通；因為交通不是根據亮光，交通是根據主的生命。我們同有主的生命、同有一位聖靈、同有一位父，我們就應當彼此接納，像主接納我們一樣，我們要這樣的彼此交通。
你看以弗所書第四章，怎樣從聖靈的合一達到真理和認識神兒子的裡面去呢？這條路就是交通。換句話說：雖然我們有許多的看法不同，甚至我們的性格也不同，但是我們還是學習彼此交通。甚麼叫作「交通」？「交通」與「交集」有甚麼不同？交通乃是把我們所共有的來彼此分享。甚麼是我們所共有的呢？主是我們所共有的。你把主在你身上所作的，以及在真理上主給你所看見的交通給你的弟兄和姊妹；但是應該交通而不堅持己見，不是說：我今天對這段聖經是這樣看法的，所以你非得有這樣的看法不可。
你如果不同意我的看法，請你走，我們不能交通。也不是說：今天我們有靈恩的經歷而你沒有，我把我的經歷告訴你，你非得有這個經歷不可。並且你經歷聖靈要像我一樣；如果我全身發麻，你也要全身發麻，否則我們不能交通。親愛的弟兄姊妹！這樣豈能進到真道和認識神兒子的合一裡面去呢？
感謝神！凡是主所給我的，都不是只為著一個人而是為著全教會。所以主給你的認識，無論是真道上或是經歷上的，你都應當交通出來，但是你交通了以後，就擺在主的手中，讓聖靈來工作。如果你的弟兄和姊妹不接受也不要灰心，該帶到主面前去禱告，也許時候還沒有到。如果這個真理是出於主的，有一天，他們會看見的。而在你這一方面，當你聽見這些交通的時候，就算與你的領會不同、不是你所經歷的，也不要馬上就說：我不能接受。
弟兄姊妹！你要謙卑，你要查考聖經，你要在主的面前求問，說：「主阿！這位弟兄所認識的是不是出於你的？這個弟兄的經歷是不是出於你的？是不是教會應當經歷的？如果是從你來的，我願意接受。」你也不要為著想討那個弟兄或姊妹的喜歡，你就盲從跟隨，我們乃是該回到神那裡去。果真如此，我們就能繼續交通，而當我們這樣交通、又交通、再交通，聖靈就作工了。結果呢？不是你所認識的真道，也不是我所解說的聖經，主把我們都帶到祂自己所解說的話語裡面去了；不是你這一點的經歷，也不是我這一點的經歷就完全了，慢慢的，聖靈把我們都帶到認識神兒子的合一裡面去了。這樣，這個合一纔能顯明出來。
回到屬靈的實際裡
最後，關於合一這件事，有的人認為是不可能的，他們覺得一個東西既然已經破壞了，就沒有辦法再把它合起來。有的人他不甘心，認為既然聖經談到合一，我們必須要合一，所以就用人工的方法要來產生這個合一，這樣作也是有害無益。今天我們的道路在那裡？主有沒有指示我們一條實行合一的路呢？
弟兄姊妹！我相信有！要實行合一，必須回到神裡面去、必須回到聖靈的裡面去。我們不能就在人與人之間來製造這個合一，也不能注重在外面的那個合一。今天，如果看見我們不合一，而我們裡面都覺得應當合一，那就不要注意外面的事。在合一恢復的道路上，不能從外面開始，要把外面的一切暫時撇下，因為在神的話語裡面，所有的恢復都是屬靈的實際。
在恢復的路上，神所注意的不是外面的東西，神所注意的乃是裡面的實際。所以在屬靈的實際上：讓我們在裡面合一，讓我們在生命裡頭來交通，讓我們來看見神那永遠的旨意，讓我們來與神同工。如果我們今天能在這條路上往前去，親愛的弟兄姊妹！這個合一的見證就會顯明出來。
「聖徒合一」纔是地方教會的立場
這樣說來，我們是不是就放棄了地方教會的立場？我愛眾弟兄姊妹，我願與眾弟兄姊妹交通，所以就這裡跑跑、那裡跑跑，因為我是與眾聖徒交通。這個就是合一嗎？像一隻蝴蝶一樣，東飛飛、西飛飛，表明我這個人是合一的人。是不是這樣呢？到底甚麼是「地方教會的立場」？我們相信聖經裡面有地方教會，但在全部的新約裡面：「地方教會的立場」那個教訓在那裡？在新約聖經裡你找不出「地方教會」的教訓，只看見「地方教會」的榜樣。
在耶路撒冷的教會、在安提阿的教會、在以弗所的教會、在羅馬的教會……。你看見這是榜樣，但是沒有教訓。聖經的教訓不是地方立場而是聖徒的合一；聖徒的合一纔是聖經中的教訓。如果你保守聖徒的合一；你站在聖徒的立場上，就要表現出地方教會。如果今天你從「地方」著手，你要看見說：你越講地方教會就越分裂神的兒女。凡是看見聖徒合一的人，他只有一個立場，他要站在這合一的立場上來為主作見證。他不能屬於天主教，也不能屬於其他任何分門別類的立場，他必須要站在合一的地位上來為主作見證。今天要恢復地方教會的外表是不可能的，除非你到一個從來沒有人傳過福音的地方，你去傳福音，有人得救了，你把他們聚在一起，你能說這是在某某地方的教會，因為所有在那個地方得救的人都在那裡。
除此以外，你無論到天下那裡去，都能看見在一個地方有這個門、有那個派，而在這些派別裡面，都有神的兒女。在天主教裡面有神的兒女、在希臘正教裡面有神的兒女、在更正教會裡面有神的兒女、在獨立的團體裡有神的兒女，神的兒女分散在各個團體的裡頭。「地方教會」就是那個地方的教會，包括那個地方所有神的兒女在內。
在天主教裡面的弟兄姊妹包括在內，甚至於在耶和華見證會裡面的弟兄姊妹也包括在內。我不是說耶和華見證會是真理，那是異端，我也不是說天主教是正確的，但是，若有真正信主的人在那裡，他們就是你的弟兄、你的姊妹。他們屬於那個地方教會，與你是一樣的，因為地方教會包括當地所有神的兒女；所以沒有一個人能說：我們是地方教會。因為你這樣的一宣告，把你的弟兄姊妹都趕出去了，你就失去了地方教會的見證。因為地方教會的見證就是聖徒的合一。
那麼，是不是因為要把所有神的兒女聚集在一起才稱為地方教會，乃是不可能的事，所以我們就不作這個見證了呢？弟兄姊妹！你要體貼主的心腸，如果你看見主的心意是要祂的聖徒合一，那你必須要站在合一的立場上來為主作合一的見證。
所以，今天我們的路不在外面，我們的路是在裡面；我們的路不是在外面的作為，我們的路是在裡面的實際。我們乃是見證聖徒的合一，我們要聚集在元首的底下，接納神所有的兒女；我們要接受神給教會的各種恩賜，好叫基督的身體能長大成人，滿有基督長成的身量！親愛的弟兄姊妹！感謝神！祂已經把這個合一給了我們，現在你要站住！要為這個合一來作見證！
禱告：主阿！你就是道路。求你把你自己向我們啟示，給我們看見究竟合一的路在那裡，好叫我們在地上來為你作見證。奉主耶穌的名。阿們！──
江守道《聖徒的合一》