第六章 教會的行政與管理
基督是教會的頭，教會是只該讓基督的權柄來管理。但是基督復活升到天上去，坐在神寶座的右邊，而教會卻是在地上，這個天與地的分隔，怎麼可以使基督的權柄在教會中顯出來呢？當然，我們從屬靈的事實去領會，主雖是在天上，但祂卻是在聖靈裡住在我們的裡面，祂還是活在我們當中作引導，作帶領。這一方面是毫無疑問的，因為神在教會裡所作的安排，一面是主在我們裡面作主，另一方面也以祂的話在外面作教會的指引與管理。清心在主面前等候仰望祂的人，必定能從這兩方面知道得清楚，前者是生命裡的響應，後者是神話語的印證，使教會有把握的活在基督的權柄裡。
儘管近代的神學思潮在很隱秘的在貶低聖經的權威是導引教會的唯一根據，甚至是有不少稱為純正信仰的基督教領袖（不管是基要派、福音派或新福音派），也受了不信派的神學思想的影響，不自覺的吸收了那些不敬虔的人對聖經的心思，改變了對聖經的絕對態度，把聖經真理和基督教的傳統混在一起，給基督徒迷糊了真理與傳統的界線。真理是出於神的，不能有任何的改變的，誰都不會說「道成肉身」是信仰的傳統，也不會說「信靠主得永生」，或「十字架的救贖是人得救的唯一方法」是傳統，更不會說，「主的再來」與「教會被提」並「主在地上建立國度」是傳統。若是「復活」與「新天新地」也給說成是傳統，我們真不知道基督徒所相信的究竟有甚麼真實的內容。我們承認許多人對聖經的解釋不盡相同，解釋不同並不能使真理可以和傳統相提並論，正因為如此，聖靈才嚴肅的提醒作主工人的人，要「按正意分解真理的道」（提後二15～19），人儘可以對聖經作各樣不同的解釋，但聖經真理的正意只有一個，因為主在教會中正在作一個工作，要使我們「眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人」（弗四13）。
傳統是出於人的，與神沒有一點關係，真理是出於神的，雖然是人接受啟示而記錄下來的話，但這啟示的源頭是神自己。我們承認聖經是由歷史的記載和一些信息的傳講所組成，但卻是聖靈把這些話啟示給人，雖然並不是聖經裡每一句話都是真理，但聖經的整個記載顯出了真理和屬靈事物的原則，誰都不能因聖經成典的過程而把真理和原則說成是傳統。傳統既是出於人，那是可變的，可變的事物都沒有屬靈的意義和價值。神並不是要教會活在一種宗教氣氛裡，而是要教會活在真理裡，真理就是絕對真實的事。在約翰福音四章中，主對那撒瑪利亞婦人說，「時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。……那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂。」山上的拜神是出於人的宗教行為，耶路撒冷（意在聖殿中）的拜神，是儀文的敬拜，雖是部分根據神的律法，但只有律法的外表，卻失去律法的精意，所以主明明的說，這一些都要停止，因為人與神的關係要進入一個新的紀元，就是在心靈和誠實裡敬拜神。主所說的「誠實」就是指「真理」或是「真實」而說的，人敬拜神的基礎，一是從人心裡出來的態度，另一是要根據真理，兩樣之中缺一都不是神所要的，也不是神所能接受的。不管人的主張說得如何天花亂墜，也不能改變神的定意，這就是真理的實際效用，指導人準確的在神的面光中活。
接觸到教地的生活與行政，我們不能不先把基督教對聖經的態度作嚴肅的澄清，模稜與含糊絕不能使神的教會得建立，因為基督的權柄不明確，神的兒女就無所適從。若不是基督的權柄藉聖經顯出來，就沒有馬丁路得的「因信稱義」的真理重現，也沒有受浸的真理顯明。聖經的內容當然不只是「因信稱義」和「受浸」，而是完整的神的兒子耶穌基督，所以聖經所顯明的基督的權柄也是完整的。父神是定意把一位完整的基督賜給我們，我們也就該完整的接受基督的權柄，照基督的權柄的管理，活出那位完整的基督的見證，建立基督的身體。
管理教會的職事
從使徒行傳的記載中，聖靈把教會很自然的帶進管理的安排裡，執事和長老先後在教會中給顯明出來。到了聖靈藉保羅寫下了提前和提多這兩封書信的時候，教會的行政組織的形式就定型了。主沒有把一個複雜的組織形式給教會，只是把這麼簡單的組織形式向教會啟示，因為主要讓教會在管理教會的職事上學習接受基督的權柄，不要人在教會中憑人的所有和所能的去代替主，並且主也要藉管理教會的職事使教會留心作好神所要作的，而不是去發展人所能作的，保守教會常站住見證的地位，不讓教會注意工作過於注意主自己，看重宗教事業過於看重神的旨意。
從教會在地上開始建立到提前和提多這兩封書信寫成，教會已經在地上經過了約三十年多一點點，這一段日子說長不算長，說短也不算短，但聖靈在教會中所作的帶領，就是顯明長老和執事這兩種職事來管理教會，此外並沒有甚麼別的引導。到了第二世紀，人漸漸的偏離神的話，再發展到了天主教的形成時，基督教的組織越變越複雜，不但發展出高層的組織，以教區制度破壞了地方性的教會的獨立性，又有聖品的制度來壟斷地方教會的活動。從那段時候起，一直到如今，基督教是或多或少的仍舊在這種影響下，沒有回到主所啟示的教會管理的職事裡。但是在教會歷史的記錄中，我們看每一個時期，都有很少數的神的兒女堅守主給教會所啟示的管理樣式，那怕是在教會遭遇極大的難處的時候，這些神的兒女還是沒有離開主所啟示的真理。
近代的基督教的組織形式，也是加進了許多人的安排，就是在外表像是在教會中有長老和執事，但實際的功用也和聖經的啟示不完全相同。我們不要停留在名詞的爭持裡，而要體會神在祂的教會中所作的啟示的心意，只有在主所安排的最簡單的組織形式中，神的兒女才能更好的活在基督的權柄裡。教會的見證是藉地方性的教會來顯明的，所以教會的行政管理也是地方性的，長老和執事都是在地方教會裡的，每一個地方教會都是獨立的，在各自的地方仰望主的管理。所有超越地方教會範圍的高層行政組織是與聖經的真理有抵觸的，都是代替了基督的權柄的人為的組織。因此我們看教會的行政管理問題，不是單把它看作是一個單純的組織形式問題，而是注意到它是一個基督的權柄在教會中顯明的問題。
長老的功用
提到長老這個問題的時候，我們一定先要認清這是神在地方教會中所作的安排，藉長老來執行基督的權柄，使教會在真理的保護下繼續的向前行。其次，我們也要認定長老與監督是完全相同的職事，（天主教、東正教和部份的基督教也稱監督為主教）並不是監督或主教的地位要比長老高。「保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。他們來了，保羅就說，……聖靈立你們作全的監督。」（徒廿17～28）「我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。……監督既是神的管家。」（多一5～7）這兩處經文的記載，都明明的給我們看見，長老就是監督，監督就是長老，都是指同一的職事說的。長老是表明屬靈的認識與經歷的豐富，監督是表明在教會的事奉上的照管，前者說出屬靈生命的實況，後者是說出在工作上的管理。聖經從來沒有給人有主教的觀念，人偏離了神的話的結果，使長老和監督分了家，這些現象都不是在真理裡的，都是不準確的偏歪。我們在認識長老的功用這個事實的時候，必定要澄清長老究竟是甚麼，才不會給現存的一些制度所迷亂，因為在聖經的真理中，根本就沒有主教、大主教，……這些事物。
主在教會中安排長老來照管教會的屬靈事務，教會在起初的時候，並沒有專職的工人來帶領的，使徒們建立了教會不久，就要繼續的往前行，不會老是停留在一個固定的地方，保羅在以弗所停留的時間比較久，也不過是三年（參徒廿31）。那時所有的弟兄姊妹都可以說是初信的，工人與教會同在一起的時候，工人給教會許多的扶持，但工人離開那兒的時候，誰來照管教會呢？有一個事實，我們不該忽略的，那時候只有簡單組織的教會，屬靈的情形比起現今有較完整緊密組織的教會強多了。那時的教會不像現今的基督教，沒有工人在一起的時候，就感到教會的事奉有難處。主的管理才是教會的倚靠，有工人在的時候，教會該依靠的是主，沒有工人在的時候，教會的依靠仍然是主。而長老是主在教會中興起來執行主的管理的人。
「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉。那勞苦傳道教導人的，更當如此。」（提前五17）「人若不能照管自己的家，焉能照管神的教會呢？」（提前三5）這兩處的經文給我們看見，主在教會中為長老的職事所作的定規，一是管理教會的行政，一是在教會中作屬靈的帶領。兩者之中尤以作屬靈的帶領為主要。長老不是在教會中作老闆，也不是作董事長，只會在教會中發號施令，而是在教會中顯明主的心意，使教會在屬靈的路上走得穩定，不受任何的打岔。「我這作長老，作基督受苦的見證，同享後來所顯的榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人。務要牧養在你們中間神的羊，按神的旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是出於貪財，乃是出於樂意。也不是轄制託付你們的，乃是作羊的榜樣。」（彼前五1～3）這是對長老的功用最完美的描述，作長老的是要按神的旨意，走在合主心意的路上，給教會作一個領路的人，也給教會作一個提供屬靈的保護的人。
執事的功用
在使徒行傳的記載裡，並沒有明白的指明有關執事的這職事，但讀經的人都接受，在第六章內所提到的那七位管理飯食的弟兄們是執事，也是在教會的歷史中第一次顯明出來的執事。執事也是和長老一樣，是屬於地方教會的範圍的，一切有關執事的服事都是在地方教會中。長老的職事和執事的職事是教會管理上的分工，使教會內的各種服事有規劃，有次序的實際執行。
聖經中沒有清楚的說明作執事的職事內容，但從「執事」這一個詞的原文的意義看，「執事」就是「服侍的人」，用通俗的話說就是「服務員」。比較在徒六章所記的那七位所作的服侍，我們可以這樣說，「執事」就是在教會的一般事務上作安排和執行的人，他們職事的內容是處理教會裡的日常事務。他們作為一個弟兄，當然在教會中也有屬靈的事奉，像司提反，像腓利，他們在福音的事奉上是強有力的見證人，但他們在耶路撒冷教會中的主要服侍，是管理全教會的日常生活的分配，他們的服事一點也不觸及教會的行政管理的內容，也不作教會在奔跑屬靈路程的決策人，或作全教會的帶領人，當然他們是弟兄們中的首領，但卻不是長老。
留意聖靈在教會中的引導，我們能清楚的看見，產生執事的首要目的，並不是在講求工作效率的提高，而在承擔一般事務的責任，不讓一般性的事務，限制了使徒們和長老們在作主的見證上的專一的事奉。「我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出……人，我們就派他管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為事。」（徒六2～4）因此，執事的功用不是只為作好該作的事務，而在為長老們（當日是使徒們）預備專一在屬靈的事奉上合宜的環境。
如今在基督教中的執事，多半不是在作聖經上所顯明的執事的服事，而是在作教會的掌權人或決策人。他們的工作重點是放在開執事會上，定規了事情，就交給雇請來的傳道人和幹事去作。這種情形和聖經中的作執事的服事完全不相稱，這種習慣實在不足為法，要使教會得建立，神的兒女必須回到聖經裡去，照真理而行，對主的話的加添或減少都是不合宜的。
職份的顯明
長老和執事在教會中是怎樣產生的呢？這不是一個工作程序的問題，而是一個屬靈的問題。有人以為根據徒六章安排管理飯食的弟兄們的例子，加上徒十五章為外邦人得救的問題而有的交通的歷史，就可以定規了教會處理行政事務的原則是民主，所以教會是依據民主的原則來辦理事務，因此，產生長老和執事也不例外。換一句話說，長老和執事是經過選的程序來產生。這完全是對教會認識不清楚的結論，因為教會的一切是根據基督的權柄，接受基督的權柄就不能讓人意作主，所以民主的原則是與聖經的真理不相調和的。
細看徒六章的記載，我們不難發現那七位弟兄的職份，不是民主選的結果，而是按所需的條件揀選（或作挑選）出來，再經使徒們接受而定規下來的。徒十五章的交通，範圍只是限於使徒和長老，他們所定規的事，並不需要經過其他弟兄的認可，教會只是接受使徒和長老們的交通所定規的，因為教會承認長老和使徒們是在聖靈的引導下交通的。事實上，聖靈實在是在交通中作管理，所以他們寫給外邦眾教會的信是這樣說，「因為聖靈和我們，定意不將別的重擔加在你們身上。」（徒十五28）教會的一切安排，全得要讓主來管理，讓基督的權柄顯明。
教會的職事是主自己給顯明的，是根據主的呼召和祂給人的託付。主把照管教會的負擔交給當地的教會中的一些弟兄和姊妹，聖靈也把恩賜分給他們，他們照主所賜的，在神的兒女們的眼前，活出主的恩典，就是這樣把主的揀選顯明出來。保羅和巴拿巴經過了一段傳福音的路程，在回去安提阿的路程上，「二人在各教會中選立了長老」（徒十四23）。在提前和提多書中，聖靈藉保羅教導兩位年青的工人，如何的在教會中設立長老。他們是根據甚麼來設立呢？是根據神的揀選顯明在弟兄們的身上。接受職事的弟兄在教會中就有了職份，這些有職份的弟兄們都有屬靈的品格作印證。
品格的印證
教會的職事主要不是為工作，而是為主的見證。因此每一個從主接受職份的人，不單是作一個服侍主的人，也同時是一個把主顯明出來的人。雖然主對作長老的弟兄們的要求，要比作執事的人來得高，但所要求的原則都是一樣。在提前三章裡和提多書一章裡，都清楚的記載甚麼樣的人可以作長老，甚麼樣的人可以作執事，這些都是主自己所開列的條件，具備了這些條件，才有作長老（監督）或作執事的資格。這種資格在日常的生活中表現出來，而用時間來作考驗，不叫有人的假冒混雜在當中。初信主的人「不可作監督」（提前三6），作執事的人「也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事」（提前三10）。這和現今的基督教讓有錢有勢的人作長老和執事，而不計較這些人的屬靈光景，兩相比較，就可以領會人偏離真道的事實了。
一個人在主的手中接受職份以先，定規是先在他裡面有很強烈的愛慕服事主的心思，因為屬靈的事奉是在人的裡面開始的。裡面有了愛慕事奉主的心思，承認主是配得這樣的尊貴的，挺自然的，在他的生活中一定滿了事奉主的實際內容，用不別人的勸勉、提醒，和催促，他自己就主動的竭力去作主所喜悅的工，正如經文上說的，「人若想得監督的職份，就是羨慕善工」（提前三1）。有了裡面這樣的愛慕，也就帶出外面的美麗生活，因為生活的見證乃是服事主的基礎，人的眼睛看不到主，但他們的眼睛卻看見服事主的人，所以一個有服事主的職份的人，生活見證一定要強。不管是在自己的家中生活，或是在外人中生活，都要成為榜樣，能帶出屬靈的權柄。在提前三章裡所說到的，「無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制、自守、端正、樂於接待遠人，……不因酒滋事、不打人，只要溫溫和和，不爭競，不貪財，好好管理自己的家。……不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財，要存清潔的良心，……不說讒言，……凡事忠心。」這些話正是指生活的見證是人接受職份的印證之一。
生活的見證固然要強，真理的持守也是極其重要，能持守真理是人接受職份的另一個印證。光是作一個人眼中的好人還不能顯明主，必須要在真理中把主活出來，這才是一個真正服事主的人。要活在真理中，必須要先明白真理，也把真理教導人，與眾人一同追求更深的進入真理。在持守真理上，不計較代價的去追求認識真理，也不惜付任何的代價去為真理站立。只有這樣，才能叫人眼中的好人成為主的顯明。提前三章說到這些接受職份的人，該是個「善於教導」，和「固守真道的奧秘」的人，原因乃是在此。
在神家中的服事，是以生命和真理為基礎的。徒六章裡的那七位管理飯食的弟兄們，他們的服事的資格乃是「有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足」（3節）。這就更明確的說明，教會行政中的服事，重視人的屬靈的光景過於注意人所具備的才幹。歸總的來說，品格印證了職份的顯出，而職份的顯出的實際，一是裡面羨慕事奉主，其次是生活的見證，再次是真理的持守，然後就是屬靈的榜樣。是這樣顯出來的職份，才是顯明基督的權柄的職份。
職份的終止
在聖經的記錄中，只有接受職份的開始，而沒有職份的終止。這並不等於職位沒有終止的時刻，只是說明了神給人的託付是以終身承受為原則，若不是有別的原因，神的兒女從神所接受的職份，一次從神的手中接過來，就終身不渝的在這職份上服事主。因為接受職份的人是神自己顯明出來的，並不是由人的選所產生，因此在教會中，並沒有改選接受職份的根據，人沒有權柄去改變神的選召，不管是誰都不能改變神所定規的。
在原則上，職份是終身接受的，但在下列的情形下，職份是要終止的。首先就是人的死亡。主不是把人限制在死的儀文裡，祂要神的兒女都能顯出功用，不能顯明功用的，主是不會讓這個人徒然掛上個虛銜。所以，人既然死了，職份也就自然的終止了。
職份的範圍是在各地的教會中，甲教會的職份不能在乙教會中使用。保羅和巴拿巴是在各教會中設立長老，保羅在上耶路撒冷的途中，所邀請來交通的是以弗所教會的長老們，腓立比的教會中有在他們中間的監督，彼得勸勉作長老的弟兄們，「務要牧養在你們中間神的羊」。各地教會中的職份，都是由在當地常在一起的弟兄姊妹中間出來的，在當地的教會中服事神的眾兒女。所以在甲教會有職份的弟兄，遷居到乙地去，離開了甲地的教會，他在甲地教會的職份就終止了。在乙地的教會若沒有接受他在他們中間有職份，他就在乙教會中作弟兄，而不能把甲教會的職份轉移到乙教會來。
再有一種情形會使職份終止的，就是有職份的弟兄的屬靈光景有了變化，不再和得職份的資格相稱了，他的職份也就該終止。他本身固然應當自動的終止，其他的弟兄也可以勸使他終止他的職份，但是有一定的程序。「控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。」（提前五19～20）若是與職份的資格不相稱，他本人若是敬畏神的，他就該自動終止他的職份，他自己若不自動終止，教會也該根據有足夠見證的書面控告，去終止那人的職份。
還有一種情形，就是因健康的情況，使人不能實際的執行職事，為教會能正常的顯出屬靈的功能，這人是可以向教會提出終止他的職份，讓神所顯明的弟兄來接替他的職份。在舊約的利未人，他們在會幕裡的服事有這樣的條例，「到了五十歲要停工退任，不再辦事，只要在會幕裡和他們的弟兄一同伺候謹守所吩咐的，不再辦事了。」（民八23～26），在新約的教會雖沒有這類的定規，但這原則是可參攷的。人的身體機能的衰退是不可避免的，因此在適當的時間從職份上退下來是十分合宜的，只用屬靈的生命來陪伴並扶持弟兄們，這是十分美的事。
姊妹在教會中的地位
接觸到教會的職份，不能不提到姊妹在教會中的地位問題。有一些弟兄沒有看清神的心意，完全的限制姊妹在屬靈的事奉上有份，這是太過了，結果使教會的功能給瘓癱了。因為一般說來，姊妹在教會中常是佔總人數的一半或一半以上，姊妹們若不能摸事奉的事，教會就成了一個在屬靈的事上患了半身不遂的病。另外有一些人，依世界的風氣，強調女權，或是因無知而忽視姊妹在教會中該站的地位，這又是不及了。
不讓姊妹講道並不是聖經的真理，只是人的誤解，人若以為主不讓姊妹講道，當然也不會讓姊妹在教會中有服侍的職份。但主的意思並不是這樣，姊妹是可以講道或禱告，問題是在姊妹蒙頭的事上，姊妹在教會中蒙了頭，講道和禱告都沒有任何的限制。姊妹也可以在會中交通，只是不可以在聚會中竊竊私語，當然這種情形，就是弟兄也不允許這樣作。若是姊妹在教會中不能有屬靈的活動，主就不會使用抹大拉的馬利亞去向眾門徒傳話，也不會使用百居拉在教會中造就神的兒女。我們細讀林前十一章上半章，就能更清楚的知道主的心意。姊妹在教會中的地位不是平等不平等的問題，而是先後的次序問題，在聖經的真理中沒有平等不平等的問題，只有先後的次序問題，因為主是不偏待人的神，在神的眼中，人都是一樣的。
在教會中所該注意的，一是基督的權柄，二是屬靈的次序。基督的權柄是顯明祂是教會的主，一切都是根據祂，也要表明祂。至於屬靈的次序，那是人接受基督權柄的實際操練。「我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。」（林前十一3）這就是屬靈的次序。主與父是同等的（參腓二6），但主承認父是在祂的前面，這是次序的問題，也是順服權柄的問題，藉守住地位，或是說，藉接受次序的安排，承認主在教會中的地位，接受主在教會中的權柄。
歸總來說，姊妹在教會中是大有功用的，是教會所不能忽視的，但姊妹在教會中有該守的地位，有該守的次序。主在教會中作這樣的安排，是要讓教會去操練實際的活在基督是教會的頭的功課中，所以姊妹在教會中該學習隱藏自己，不在教會中作出頭的事，而讓弟兄在教會中執行主的權柄。在管理教會的職事中，長老是照管神的家的，是在神的家中作帶領的，因此，姊妹不宜作長老。事實上，在聖經的真理裡，女執事是有的，女長老卻是沒有的。所以姊妹在教會中的地位，實際是叫全教會學習活在基督的權柄下的功課，因為主在教會中作了這樣的次序的安排。
各教會第一次設立管理教會的職份
在使徒行傳的記錄中，聖靈藉使徒的手在各地建立了教會，當各處的教會第一次設立管理教會的職份時，都是使徒們在經辦的，或是照使徒的安排，在各城設立長老（參多一章）。這是很自然的事，因為使徒們的屬靈觀察力比較強，容易看出主在神兒女中的選召。所以各地教會第一次設立長老多是由神的工人作發起的。在第一批長老設立了以後，教會若再增設或補設管理教會的職份時，那就是已經作長老的弟兄們所該負的責任了，終止一個人的職份也是如此，假若在第一次設立職份時，沒有在該地作工建立教會的神的工人在，那就由該作長老的弟兄在教會中作個宣告就可以了，以後再有設立時，已經作長老的弟兄們就得給接受職份的人按手。
教會成為神的見證，並不是根據一個「健全的組織」，所以設立管理教會的職份是大事，但不能說是急事。保羅把提多留在革哩底，其中的一個原因，就是當保羅離開革哩底的時候，還看不見神所顯明的弟兄們，他並不為了設立而設立，所以他先離開那裡，而讓提多留下，等到神把弟兄們顯出來了，然後再給他們設立。這是聖靈的管理和帶領。為了設立而設立，那只是把不夠條件的人填上去，結果反給教會帶來了難處，這也是歷史的教訓，人要走在神的前頭，不但沒有成全神的見證，反倒傷害了教會作為神的見證的形像。神沒有在教會中顯明祂的選召，就不必急於設立職份，就讓那些愛慕主，又在弟兄們中間作首領的人，作為教會的負責弟兄，暫時的照管教會，直到主把祂的選召顯明出來，才好正式的設立職份。主是教會的主，祂是照祂看為最美的作在教會的身上，神的兒女隨祂的引導往前行就是美事了。
職事的執行
職分只是說出一個作工的地位，若是這職份沒有帶出有屬靈份量的功用，這職份是空虛的。所以一個有職份的人必須是一個成就職事的執行人。屬靈職事的執行只有一個原則，那就是一切都要根據神。這一個原則活得好，職事就會成就得好，這個原則活得不對，職事定規是成就不來的。保羅在神面前的心意是十分可欽佩的，「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（徒廿24）這個心意就是絕對的根據主，看重主過於看重自己。
職事的執行就是在教會中顯明基督的權柄，只有看重主的人，才能讓基督的權柄顯明。基督的權柄並不是空洞的，而是十分實在的，藉聖靈在人裡面所作的印記，加上神的話在外面的指引，基督的權柄是很具體的顯在教會裡面的。所以職事的執行是從有職份的弟兄們身上開始的。
先是有職份的弟兄們服在主的權柄下
在神的家中所要的是屬靈的權柄，而不是組織系統而來的權柄。組織的權柄是隨組織的變動而起變化的，組織一不存在，權柄就化為烏有。但屬靈的權柄就不一樣，有沒有組織的存在對它都不發生影響，因為這權柄是從生命中出來的，是住在人裡面的基督在教會中顯出來。人所遇見的不是權力，而是叫人從心裡服下來的能力，因為人所遇見的並不是人，而是遇見主的自己，叫人不得不完全的服下來。這才是屬靈的權柄。
在基督教中，多是只有組織的權力，而欠缺屬靈的權柄。造成這種情形的原因很可能只有一個，就是那些在教會中有職份的人，根本就不知道甚麼是基督的權柄，更不用說去順服主的權柄。一個不知道服在主的權柄下生活的人，怎麼可以在教會中作為權柄呢？屬靈的權柄是活出來的，不先活在主的權柄下，就不能活出權柄來，因為主的權柄在他的身上給堵住了，沒有路讓主的生命能力流出來。這正是彼得所勸勉作長老的弟兄們的話，「不是轄制所託付你們的，乃是作羊的榜樣。」所以職事能發生效用，是先要從接受職份的人開始，讓主的生命能力在教會中可以顯出來。
後是帶同眾人一同服在主的權柄下
有職份的弟兄們服在主的權柄下活，主的生命能力就在教會中有了運行的路，這個生命能力的運行，會帶動神的眾兒女愛慕追求活在主的權柄下。這樣一來，職事的功能就成全了，全教會就在基督的管理下，在地上作主的見證。
基督的權柄藉有職份的弟兄顯出來，神的兒女就會看見甚麼是權柄，他們定然樂意去學習順服權柄，主在教會中的運行就不會給堵住。人的難處就是不認識次序，都喜歡自己作頭，但當他們真正的接觸到主生命的能力，他們知道了主的權柄，認識了屬靈的次序，他們就十分樂意的讓主來作他們的管理，在實際的操練上，眾人都從心裡去學習「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服」（彼前五5）。是對年長的順服也好，是眾人彼此順服也好，神的兒女必須要明白，這樣的學習活在基督的管理下，是我們唯一的路。若不是這樣的學習，在教會中就沒有基督的權柄，教會也就不能顯出是主在地上的見證。
在學習順服主的權柄上使人最受困擾的，就是人的眼睛所看見的是人順服人，年長的也是人，順服年長的就是順服人。人受這個困擾的現象是普遍的，但卻是十分愚昧的。我們必須要認明，我們尊重人，但我們並不是順服任何人，我們的順服在眼見中好像是順服人，但事實上，我們是順服從人身上所顯出來的主。當教會進入了這個學習順服的功課裡，教會的行政管理就走上了正軌，管理教會的職事的執行就成全了。
兩件不能輕忽的事
在教會的行政管理上，若是只注意組織和組織的功能，教會很容易落在注意工作而不注意主的見證的危險裡。我們千萬不能忘記，主所交託給教會的，是要教會成為主的見證。把工作代替見證，便使教會失去在神計劃中的地位，不能顯出教會該有的功用，這是作神兒女的人絕不能掉以輕心的。當然在顯出教會的見證的學習和持守中，有好些事都需要用向神的絕對的心意去作，並不是僅有在這裡所提的兩件事。但因為這兩件事是神的兒女最普遍容易出毛病，造成教會受虧損的，所以特別在這裡提出來，讓神的兒女們一同儆醒。
教會的財務
這裡所要提的並不是如何處理教會財務的方法問題，而是重在教會的財政來源的問題，這是管理教會行政的弟兄們一定要加以留意的。處理教會的一切問題，都不能忘記教會是主的見證，主是教會的負責人，也是供應教會一切需要的主。在財政的問題上，我們不是把眼睛放在教會的需要有多大，而是要先留心教會是否在作主所要作的，主在地上有許多的管家，只要是作主所要作的事，主一定差遣祂的管家給教會作及時的供應。
教會的財源，只能從接受神兒女甘心樂意的奉獻去得，不是出於樂意的，即使是教會的需用很緊急，也不該接受。神兒女所作的奉獻是交給主，教會是從主手中接過來的，主不會接受出於勉強的交出，教會也就不能接受主所不接受的。以色列人在西乃山下建造會幕的時候，主給摩西的吩咐是這樣，「你告訴以色列人當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。」（出廿五2）這是神作事的法則之一，祂不要勉強人，祂要人自己情願。聖靈對教會印證神兒女作財物的奉獻也是如此，「不要作難，不要勉強。因為捐得樂意的人是神所喜悅的。」（林後九7）又說，「照神的旨意，先把自己獻給主。」（林後八5）然後才能作財物的奉獻。
主是豐富的，教會有需要，就只該去告訴主，學習在信心裡支取主的豐富。主在地上差遣門徒出去時，所吩咐他們的，就是不要帶錢銀，甚麼都不必帶，只要帶信心出去就夠了。近代的人太講現實，但是教會卻不該跟這種風氣走，總該在信心中取用豐富的主。用各種人想出來的辦法去收集所需要的，雖然需要得到解決，但不能顯明是神所作的，因為在地上許多不是信主的人，也用他們的方法作成功大事業。所以教會不是從事情的成敗去看問題，而是要從顯出神的見證這一點來決定教會該如何作。
教會向財務公司借款是很不合宜的，雖然人可以找出許多的理由為教會借款來辯護，但只要自問一下，「我們的神是否貧窮到一個地步，非要讓祂的教會向世界借款，才能解決缺欠？」承認祂是主的人，就用信心去等候，看祂為自己的名作事。沒有看見主的作為的人，只好求助於人，事情是可以作成了，但神的見證卻丟掉了。
不信主的人所給的一定不能接受，神的話顯明了一個原則，「他們是為主的名出外，對於外邦人一無所取。」（約7）所以即使是不信的人很樂意，也是不能接受的。特別是接受政權的資助，更是萬萬不能碰的。教會的歷史直到今天還是不住的證明這一件事，政權的資助，不管是明明的，或是變相的，結果都是敗壞了教會，傷害了神的兒女。
教會除了用信心仰望主的供給以外，再沒有別一個方法是正確的，任何人的方法都不能說是對的。過去有些弟兄要想藉做生意賺錢來幫助教會，心意也許可以說是好的，但方法是一千個一萬個不對，結果是敗壞了自己，也叫教會受虧損。所以管理教會行政的弟兄們，一定要持守信心的原則，不要伸出人的手來，總要記得，野地裡的百合花，和天空的麻雀，神都在記念它們，祂怎會叫作為祂自己的見證的教會，得不祂所該得的呢！
工人與教會
提到工人與教會，這又是一個很不簡單的問題。工人與教會的關係不正常，教會就得不造就，教會常常發生重大的難處，其中的一個主要原因就是工人與教會的關係不和諧。說得更具體一點，工人與教會出了問題，事實上就是工人與在教會中有職份的弟兄們出問題。這樣的問題在使徒的日子也有發生的，但不會發展到使神兒女受傷的地步，因為那時作工人的弟兄們都是直接向主負責的，並不受教會的調度，而今天許多在基督教中作傳道工作的人，卻成了教會的雇工，教會成了雇主，這樣離開真道的制度，使教會常常因人的愚昧而發生嚴重的難處。
我們回到聖經裡去看，工人是主所呼召出來為建立教會而專一作工的人，他們不是只為一個地方的教會作工，所以他們不會在一個固定的地方過教會的生活，一般說來，他們都不會在一處地方的教會接受管理教會的職份如同保羅停留在以弗所三年之久，他也沒有作以弗所教會的長老，所以工人與管理教會的職份的界線很明顯，使徒就是使徒，長老就是長老，使徒不插手在教會的行政，教會的行政都是長老去執行。以後，使徒在事奉上的流動性沒有那麼大了，他們比較長久的停留在一處地方的教會，成了當地教會的一位弟兄，因而也作了當地教會的長老，像晚年的彼得和約翰就是這樣，他們一面繼續作主的工人，一面在當地的教會中作長老。像這樣的情形，產生難處的機會也不會很大。在初期的教會中，聖靈的帶領很明顯，腓利從作執事到作工人，彼得和約翰，還有提摩太……他們從作工人到作當地教會的長老。
一個身兼工人和長老的人，在本地教會的行政中，不會有難處，但是到了別處的教會，若不知道守住界線，那就要發生難處。教會的行政是長老負責，工人不要去干預，長老們作得不合宜，作工人的應當向他們有交通和勸勉，但不能越過界線去強制長老們跟隨他的勸勉，長老們能接受自然是美事，他們若不肯接受，作工人的就把他們交給主，讓主自己去管理，千萬不要插手去干預地方教會的行政。保羅對哥林多教會的責備，對以弗所教會的長老們的勸勉就是個好榜樣。責備和勸勉都該作，就是不能作強行的干預。作工人的千萬要記得，教會是主的，不是作工人的，所以不要強行出頭代替了主。保羅作得對，所以他得對他原來懷有敵意的哥林多教會歸向了主。
教會對工人要有尊重，因為作工人的是主選召出來作祂的工的。主把祂的工交託給工人，是主看中了他，教會也要學習接受主的選召而敬重主的工人。所以教會不該把工人看作雇工，把自己看作是雇主，只有主才是工人的主，主也是教會的主。加拉太的眾教會當日所活出來的真是美事，保羅為他們作見證說，「你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌。……那時你們若能行，就是把自己眼睛剜出來給我，也都情願。」（加四14～15）這實在是太美了！
教會與工人的關係和諧正常，教會一定得造就。因弟兄們的同心，主在教會中可以自由的運行，把祂的豐滿的恩典顯在教會中，因為主在教會中真正的執行了祂的主權。──
王國顯《這家是永生神的教會》