第四章 教會在神永遠計劃中的地位
看見又領會神永遠計劃的人，都一定很樂意擺上自己在教會中，除了對教會無知的人，才會對教會採取冷漠或是反對的態度。關於教會的事，神在聖經中是記載得很清楚的，只要有心去尋找，他一定能尋得見。教會實在是神永遠計劃完成的關鍵，當日的使徒們都把這事看得很清楚，所以他們都把自己完全的擺進了這計劃中，為了教會的建造用盡了他們的一生。
「現在我為你們受苦，倒覺歡樂，並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（西一24）這是保羅的見證，他不是說，基督的救贖沒有作完，他只是說基督的救贖果效還沒有完成，因為教會還沒有長成，所以他照主的差遣為教會完全的擺上自己。彼得也說，「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮。」（彼前二5）彼得說這樣的話，也是見證神在信的人身上所作的乃是教會的建造。他們都看見主到地上來的目的，就是建造教會，所以他們毫不猶豫的叫自己跟上去。
老約翰在拔摩海島上所接受的訊息，也很明確的領會主要求教會活出完全來的心意，「把起初的愛心離棄了」是主不能容忍的。「你的行為，在我神的面前，沒有一樣是完全的」也是主必須加以責備的，主所要得的是活的教會，而不是死的教會。「也不冷也不熱」的教會也是主所要吐棄的，因為主要得建造豐滿的教會。約翰拼上老命也為主守住地位，注視作為基督的新婦的教會，在榮耀的指望中行完他在地上的路程。
教會是神永遠計劃完成的關鍵，認識這事的人都毫無保留的投身在其中，為甚麼教會在神計劃中的地位是這樣重要？神為甚麼會如此看重教會呢？關於這一點，我們實在有必要去認識清楚，使我們在追求滿足主的心意上不至失去方向，因為主的話這樣提醒我們，「我奔跑，不像無定向的，我拳，不像打空氣的。」（林前九26）我們認識了神是怎樣的看教會，我們也會在神的心意中活在教會裡。
對付撒但勝過死亡黑暗的權勢
一切屬靈的難處的根源，全都是出自撒但，大的範圍就在全宇宙，小的範圍就在一個人的身上，但不管是範圍的大小，它都要製造難處來與神過不去。撒但存在一天，屬靈的難處就一天不過去，撒但的活動一天不停止，屬靈的難處就層出不窮。若是撒但所作的真的是能帶出好處，那也就罷了，神也不一定要對付它，但事實上，它所作的不管是甚麼，只是帶進黑暗與死亡。它在神面前悖逆，造成「地是空虛混沌，淵面黑暗，」它在人身上所施的誘惑，結果是叫人接受死亡，連帶把一切被造之物都放在虛空的轄制底下。撒但是名副其實的「掌死權的魔鬼」，它所到之處就是散播死亡，它所作的事都是帶出黑暗。
神要對付撒但，祂不能允許在宇宙中充滿死亡，也不允許在萬物中充塞各種的混亂，以致萬物都失去了安息。神自己是生命的源頭，祂要以生命來供應萬有，像在新天新地的日子，處處都是洋溢生命的榮耀與光輝。所以祂必須對付撒但，除滅它的作為，勝過它所掌管的死亡的權勢，叫死亡的氣味在全地上停止。
神沒有讓天使去對付撒但
在一般人的觀念中，天使是很崇高，當然這是一個不準確的認識，因為天使只是在神面前服役的靈。在神對付撒但的事上，神並沒有讓天使去承擔這一個工作，就是在神所造的事物上，神也沒有交給天使去管理，這正如希伯來書二章五節上說的，「我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。」雖然有些稱為天使長的，他們所作的也和撒但生發對抗的事情，但他們所作的只能說是執行神所已經作好了的，卻不能說他們是神對付撒但的器皿。
我們記得加百列傳訊給但以理時，曾受撒但的阻擋而遲延，（參但十12～14）米迦勒與撒但爭奪摩西的屍首時，也只能制止它的囂張（參猶9節），米迦勒也把撒但從空中驅趕到地上，但徹底的制住撒但的還不是他（參啟十二7～8）。這不是說神沒有把權柄交給天使去對付撒但，而是天使並不是神要用來對付撒但的器皿，因為天使沒有經歷死而復活的能力，要對付掌管死權的魔鬼就顯得有缺欠。天使有他們各自的職事，但天使的職事並不是對付撒但。
教會是神對付撒但的器皿
撒但是天上的被造之物，它因不肯服神的權柄而墮落了，成為神的對頭。神在地上造人，要使在地上被造的人因順服神的權柄，使不服神權柄的撒但降服，人被造的目的之一就是為神對付仇敵，人在伊甸園中的職事就是不叫撒但有抵擋神的餘地。可惜人在這一方面沒有成就神的託付，反倒成了撒但抵擋神的工具，也接受了死亡作結局。從表面看來，人給撒但得，使神不能再去對付撒但了，因為人的失落是損害了神的信實。
人可以失敗，但神卻不受影響而停止解決撒但的霸佔和張狂，神的能力和智慧更能藉必死的人去對付撒但。撒但掌握了死亡的權勢，它以死來轄制人，也以它所轄制的人去抵擋神。神在為人預備的救恩中，讓接受救恩的人都經歷死而復活的能力。這一個勝過死亡的經歷，叫掌死權的魔鬼黯然失色，再也不能以死去轄制人，反倒因人脫離死亡的權勢，使它受了壓抑。
教會就是這些勝過死亡的權勢的人所組成，他們用信心接受了主耶穌作救主，和基督有了生命的聯合，基督也作了他們的生命。這個在生命中組成的屬靈團體，不祇是具備了勝過死亡的復活生命，同時這生命也是一個順服神的生命，更是一個樂意揀選神的生命。因此，神在救恩中得了這一些人，就向掌握死權的撒但誇勝，也因這些人，神也得了一個順服神和揀選神的團體。神以教會的復活生命限制了撒但的活動，神也以教會的順服來羞辱了背逆的撒但。多少個年代以來，撒但就是由於背逆神而沒有受到制裁而放肆，也由於掌握死權而猖狂，現在因與基督聯合的教會，它不能再憑這兩樣來猖狂，來抵擋神。
教會實在是神對付撒但的器皿，當教會長成的時候，主來提接教會到空中以後，經過基督台前的審判，教會成為聖潔沒有瑕疵，撒但也就在那段時刻從空中給驅趕到地上（參啟十二7～11），等到教會與主從天上降到地上建立國度的時候，它就要給綑綁和監禁起來了（參啟廿1～3），再等到教會可以完全顯明神的榮耀在新天新地中，撒但也就給扔在火湖裡（參啟廿10），它到此就完結了。綜觀撒但從受限制到完結，都和教會的長成的程度有直接的關係，教會實在是神對付撒但的器皿，只有教會是唯一能給神用去對付撒但，解除它在宇宙中所造成的難處，因為神定規了，「為要藉教會，使天上執政的，掌權的，現在得知神百般的智慧。」（弗三10）也定規了「陰間的權柄不能勝過她」（太十六18）。
執行神永遠的計劃中神所要作的
神定規了永遠榮耀的計劃，這計劃需要實際去執行，神的心意才能得滿足。當然神自己可以去執行，或者差遣天上的被造物去執行，像祂在過去的歷史中所作的一樣，但是神並沒有這樣作，祂卻把執行祂的永遠的計劃的工作交託給教會，讓教會去替祂作好祂所要作的。對教會來說，這是一件大有榮耀的事，教會算是甚麼呢？不過都是出身在塵土中的卑微的人，竟能承擔神的這一件大事。但神的定規確實是如此，我們實在沒有話好說，只能讚美祂，敬拜祂，因為祂把這樣榮耀的工作賜給教會。
主自己親口對門徒說，「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太十八18）從這經節的上文，我們知道這裡所說的「你們」是指教會說的。教會在地上的所作，不單是帶動天上所要作的，也完成天上所要作的。教會在地上若沒有行動，天上就不能有所行動，教會在地上的所作，直接影響天上的定規。
神要藉教會去作成祂所要作的，這並不是說神自己不能作，而必須要教會去作。在大的事上，我們認識到，創造是神自己去作成的，救贖也是神自己去作成的。在小的事上，人不能為神作工的時候，神也自己去保護祂榮耀的名，像神的約櫃給非利士人擄去的時候，以色列人再也不能作甚麼了，神在非利士人的大袞廟中顯出祂自己的能力和權柄。神不一定要有人才能作工，但神喜歡藉人去作成祂的工，因為神在地上作工有一定的法則，在正常的情形下，神是照祂的法則作工的，神是不輕易越過祂的法則的，只有在不正常的情形下，神才會偶然的作一次例外的事，等到情形正常了，神還是照祂的法則去作工，因為神是信實守約的神。
神在地上作工的法則
從整本聖經的記載中，我們很容易發現一件事實，就是神要作工的時候，祂先要取得人的同意，人不同意的時候，神就等待，一直等到人肯同意，神就開始作工了。人沒有體會神的心意，不願意與神表同情，神就在嘆息，盼望有人能聽見，能領會，能因此而與神表同情，像神在以賽亞的日子，神說，「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」（賽六8）又如在啟示錄中，主說，「看哪，我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」（三20）神就是這樣的等待人的同意，等待人與祂表同情，讓祂可以有機會作工。這就是神在地上作工的法則，從前是這樣，如今還是這樣。
我們也許會覺得很希奇，神為甚麼要這樣的等候人的同意，才在地上作祂要作的工。神是天地的主，祂有權照祂的心意去作任何事，祂在天上是這樣作，為甚麼在地上祂不這樣作，而要得了人的同意才去作呢？最簡單的答案就是神尊重人。我們不會忘記，當神起初造人的時候，神是把管理全地的權柄交了給人的，「神說，我們要照我們的形像，按我們的樣式造人，使他們管理……全地。……神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。」（創一26～28）神既然把管理全地的權柄，作為一個祝福賜給了人，神就尊重人對地的管理權。雖然人的失落破壞了神的委託，但神並沒有改變祂造人的目的，所以祂仍然在祂的信實中守這個事實，作為祂在地上作工的法則。
神守住祂在地上作工的法則，但是祂不能信任墮落了的人，因為墮落了的人，不只失去了神榮耀的形像，也失去了管理全地的資格。因此神在歷世歷代中都在尋找一些心中嚮往神的人，讓他們去執行神在地上的權柄，祂找到了以諾，祂找到了挪亞，找到了亞伯拉罕，找到了神所能使用的人，就是眾先知。但是這些人只是執行神計劃中的個別事件，而不是執行神的完整計劃，要執行神的完整計劃，神就選中了教會，讓教會去執行神在地上要作的工，使神永遠又偉大的計劃得以成全。
教會要追求學習與神同心
明白了神在地上的作工法則，就帶給教會一個十分嚴肅的問題，也同時說出了教會在神永遠的計劃中的重要性。神既選中教會去執行祂的計劃，教會對神的認識和態度，就成了十分重要的問題。教會能與神同心，神的工作就在地上順利的開展，教會若不能與神同心，就妨礙了神的工作的進行，雖然神的計劃不會中途而廢，也不會不能作成，但遲延了神的時間卻是一定的，因為教會不是為神作個別的事，而是要去完成神的永遠計劃。
學習與神同心是教會首要的追求，與神同心必須先要追求明白神的心意，不明白神的心意，就不可能與神同心。人的弱和愚昧就是自以為是，硬要把自己以為好的塞在神的手中，逼神去接受。這樣的情形，說是向神發熱心還勉強可以成立，說是與神同心則是絕對的沒有可能。以利亞在羅騰樹下求死時，他仍然說自己為耶和華大發熱心，但他那時絕不是與神同心，因為他只是看見自己的好。真要愛慕與神同心，一定要知道神要作甚麼，神不要作甚麼，並且也要知道神怎樣去作祂所要作的。
教會既是這樣的直接關係神永遠的計劃的完成，這就是我們迫切的去留心教會建造的原因之一，因為不是我們要建立一番事業，而是神這樣的把教會擺進祂的計劃中，使教會擔負起作成神計劃的任務，我們就不能在教會建造上掉以輕心。釋放神所要釋放的，捆綁神所要捆綁的，這是非常偉大而驚人的事。反過來說，延滯釋放神所要釋放的，遲延捆綁神所要捆綁的，這也是非常嚴肅的事。是正面的作為神的助手，或是反面的給神增加難處，這都是神的教會所要領會並作出決定的，因為那結果是直接影響神的計劃的完成。求主的靈照亮我們心中的眼睛！
神在地上的顯出
人在罪中失落了以後，人與神的關係就產生了極深的隔膜。這隔膜固然因罪使人不能見神的面造成，但更重要的是因人對神的怨懟所發展成的人對神的無知。亞當並不真正的認識自己的愚昧，經過了一代人對神的冷漠，到了作祖父以後，才再開始去求告神。這一個長期的冷漠，已經在後代中散播了人對神的無知，對神越無知就對神越疏遠，越對神疏遠就越不認識神的存在，和神的自己。雖然在塞特的後裔中也有一些敬畏神的人，但究竟是在人中間的極少數。
但最嚴重的事還不是人在外表的關係上與神疏遠，而是在人裡面對神的拒絕，和對神所作的反對。人的失落使人失去了像神的性質，而接受了撒但的生命，就是與神作對的生命，要以自己來代替神的生命。這種在生命裡面所起的變化，使神在人的心中完全沒有地位，在整個人類的歷史中所記錄下來的，就是人對抗神的故事，而人也以這些事為榮耀。人的墮落是撒但的傑作，它為了加深人與神的距離，和人對神的無知，在另一方面，它製造了許多的假神，讓假神去代替神在人中間的地位，讓假神去滿足人在宗教上的尋找。
人在神面前所表現的，裡裡外外都是背逆，不信和愚昧無知，人雖然這樣的對神，神卻仍舊記念照祂的形像和樣式所造的人。不管人如何在生活上遠離神，在思想上反對神，並且是一代比一代更抗拒神，神還是用各種的方法去向背逆的人顯明祂自己，向人顯明祂悅納人的心意。因人的光景不對，人實在是沒有方法見神的面，在這種情形下，神怎樣向不信和背逆的人顯明祂自己呢？在舊約的日子，神選召以色列向萬人顯明祂自己，在現今，神以教會來向世人見證祂自己，教會就成了神在地上顯出的方法。
會幕的預表
經過了四百年在埃及的生活，以色列人已經把向他們的祖宗亞伯拉罕、以撒，和雅各顯現的耶和華神遺忘了，他們不知道神的名字，在極度艱困的受欺壓中，他們只會發出哀嘆，而不知道去求告神。神向摩西顯現，要領以色列民出埃及。在西乃曠野，神向全體以色列人顯現，讓他們知道祂是他們祖宗的神，也是他們的神。在出埃及的過程中，神以各樣的神蹟使他們知道神和他們的關係，也讓他們認識神的性情。神也與他們立約，永遠作他們的神。
以色列人與神的關係就是這樣的建立起來，還是在伊甸園的那個原則來作成這一件事，就是神來尋找人，使人得以遇見神。神選上以色列人不是單要作這一個民族的神，神要透過祂在以色列人中所作的，使萬國都知道祂是神。神也讓以色列人為祂建造會幕，以會幕作為神居住在以色列人中間的記號，印證祂是又真又活的神，祂喜歡與人同住，又喜歡與人有交通，更喜歡以祂自己來作尋求祂的人的供應。會幕在以色列存留一天，神的心意就藉會幕向人顯明一天，會幕是當日神向人說話的所在，會幕的本身也就是神要向人說的話。
從會幕到聖殿，神要從得回以色列到得回萬民的心意就向人顯露得更明顯了，「大衛說，我兒子所羅門，還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇，必須高大輝煌，使名譽榮耀，傳遍萬國。」（代上廿二4）神的心意是明顯了，但不管是會幕也好，是聖殿也好，神的這一個用物質所造出來的居所終究要受地域的限制，神向人說話的範圍總是局限在以色列地。會幕和聖殿雖是把神的心意表明，但仍然是一個預表，神還要作一件事來擴大祂向人說話的範圍。
神居住在教會中
神不僅是向人說話，神還要人看見祂。但是因人的弱，人不能見神的面，就是以色列人也只能聽見神說話，而不能見神的面，神就讓祂的獨生子將祂顯出來。可是神的獨生子不能長久在肉身中住在地上，祂從死裡復活以後，祂回到天上去了。神的獨生子雖是回到天上去，但因復活的大能，祂在地上得了教會，以教會作為祂的身體，繼續在地上替神向人說話，也讓人在教會中看見神。作為基督的身體的教會，就成了神向人說話的器皿，也是人可以看見神的地方，教會就成了人認識神的媒介，因為教會把神顯出來。
教會能把神顯出來，因為神是居住在教會中。神居住在教會中所表明的，使人不能不向祂俯伏敬拜。第一點，人與神的距離已經不再存在了，神已經居住在人的中間，讓神在地上有了居所。其次，神居住在教會中，也就是神一切的榮耀豐富都充滿在其中，這正是以弗所書一章末了所說的，「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」神以教會作為盛裝祂的榮耀的豐富的器皿。再其次，神不單是以教會作祂的居所，更以教會作祂的家。以弗所書二章末了說到教會給建造「成為神藉聖靈居住的所在」，這是居所，在提前三章15節裡就說到「神的家」，「這家就是永生神的教會。」居所可以僅僅是住處，家卻是使人得安息享溫暖的地方。神以教會為祂的安息和享用，這確實是一件大事。
有一件更重要的事，當日的會幕或聖殿，只是顯明在以色列，很受地域的限制，但教會卻是分佈在全地，這不僅是接上「遍滿地面」的應許，而是在全地的每一處，都有神在地上顯出的見證。不管人持甚麼態度對神，歡迎也好，不歡迎也好，神都藉教會向人說話，給人看見。
教會是金燈台
明白了神要藉教會在地上向人顯明祂自己，我們就確認，教會並不是同一信仰的宗教活動的團體，而是神在地上向人顯出的方法。在啟示錄一章裡，約翰在拔摩海島上所看見的異象中，他看到復活的主在七個金燈台中間行走，主對他解明說，「七燈台就是七個教會，」金燈台就是教會的表明，性質是金子造出來，作用是發出亮光使人在黑暗中得照明。金子一方面是說出信心，另一方面是說出神的性情，因此，教會該是人在信心中把神的性情活出來的一個見證，使人在教會中可以聽見神的聲音，看見神手中的工作，領會神在人中間的心意。
教會活出金燈台的功用，人在地上就可以看見神。主說，「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五16）教會照主的話而活，人在教會就可以遇見神，他們要說，「神真是在你們中間了。」（林前十五24～25）教會活出了神的性情，人也就在教會中看見了神，「從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面。」（約壹四12）神在我們裡面，人就在我們身上看見神，「你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。」（腓二15～16）教會顯出了金燈台的效用，神也就在背逆的人中間顯出來。
不管地上人背逆神的程度是如何的加深，神就是要藉教會向人說話，教會是神現今向人說話的方法。當然，人不一定肯聽神的話，但是教會在地上的見證，叫他們不能不要去想一想神。「只要心裡尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。存無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就可以在何事上叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人，自覺羞愧。」（彼前三15～16）歸總的一句話，教會若不把神向人顯明，人就無從認識神，也找不到脫離黑暗死蔭的路。
神的永遠計劃成就的關鍵
一接觸到神永遠的計劃，我們是不能自禁的重視教會的建造，因為教會和神的永遠計劃的關係太密切了，除了上文所已經提到的那個重點以外，還有一點是十分重要的。神使用教會對付撒但，又使用教會在地上執行祂的計劃，也使用教會在不信的世代中向人顯明祂自己，這些都已經不是小事，但神安排教會在一個很特別的地位上，就是以教會作為祂的計劃完成的關鍵，也就是說，教會長成了，神永遠的計劃就進入完成的階段，教會若還沒有長成，神的計劃可以完成的條件也就沒有成熟，教會的建造完成，關係神的計劃的完成。
「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。」（弗一10）這就是神的計劃的具體內容，一切都在基督裡面同歸於一，「叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得稱讚。」（弗一12）甚麼日子是「日期滿足的時候」呢？這是這一件大事的焦點，當神在那些首先在基督裡有盼望的人那裡得榮耀和稱讚的時候，就是日期滿足的日子。那些首先在基督裡有盼望的人就是教會，教會長成的時候，神的榮耀就得稱讚，神的永遠計劃就進入完成。
在神的永遠計劃中，神在過去了的年日，已經作完在那些日子所要作的，現今神的計劃的中心是在建造教會，在前面神還要作的就是在地上建立國度，再後就引進新天新地。國度來臨的時刻到了，神的計劃就進入完成，新天新地的出現，神的計劃就完全作成功了。神的計劃是這樣安排了，但國度在甚麼時候才會來臨呢？國度若是不來，神的計劃就不能繼續的往前發展，國度一來，神的計劃就可以繼續的往前推進。
神的眾子顯出來
國度是神在地上恢復掌權的實現，範圍是全地，內容是神以公義聖潔來管理，以豐富來作供應，以和平與安息作為形象。可以這樣說，國度是恢復當年伊甸園的正常情形，在那裡沒有彼此的殘害、爭奪，也沒有愁苦和悲哀，連哭泣也不該發生，在那裡就只是寧靜、祥和、富足，和歡笑，因為是神以祂的無限豐富作為供應。人的犯罪墮落，使這個美好的光景全改變了，把地變成了叫人哀傷痛苦的場所，不只是人在其中沒有安息，連一切被造之物也在不住的受摧殘。從那時起，人竭力想要改變這樣的光景，一代一代的在呼喊改革，呼喊革命，革來革去仍然是今天我們所看見的光景，依舊是遍地痛苦，處處貧乏，依舊是彼此敵視與殘害，比從前更不如，物質貧缺的為生存而掙扎，物質比較富裕的也脫不掉心靈虛空的痛苦。造成這樣光景並不是人不肯努力，而是在人拒絕神的掌權，拒絕神的掌權使地長久的在苦惱與混亂中，人與萬物都不能在其中得安息。國度就是神在地上恢復掌權，祂要以國度來結束人的墮落所帶來的痛苦和絕望。
國度的來臨是叫全地都振奮和歡樂的，在國度中主是「用鐵杖牧養他們（萬國）」（參啟十二5，十九15）的，中文聖經譯作「轄管」，原來的意思是「牧養」或是「牧放」，這是何等叫人得安慰和鼓舞的訊息！人掌權是轄管，帶來苦惱和混亂，神掌權是牧養，帶來安息和豐富。羅馬書八章中有這樣的一段話，「受造之物，切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫它如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女榮耀的自由（末句是照文意直譯）。」（19～21節）不只是人落在虛空之下，所有受造之物都在虛空之下，都在盼望脫離虛空的轄制，但是現在沒有這個可能，必須等到國度來臨，所有受造之物都要脫離虛空的轄制，全地都要得大釋放，沒有一樣受造之物得不釋放，因為神在國度中掌權，以祂的榮耀、豐富、和憐憫來牧養萬國。
國度甚麼時候會來臨呢？神作了這樣的安排來引進國度，就是「神的眾子」必須先要「顯出來」，「神的眾子顯出來」，萬物都得到復興，都脫離虛空的轄制，脫盡嘆息和勞苦。「神的眾子」就是教會，「神的眾子顯出來」的時候，就是教會長成，成了一個聖潔沒有瑕疵，毫無玷污皺紋等類的病的榮耀的教會的時候。教會建造完畢了，教會完全長成基督的身量了，就是「神的眾子顯出來」了，因為教會已經是名副其實的作了「神的眾子」。教會不長成，國度一定不能來，教會長成了，國度就非來不可，因為神是這樣的定規，教會甚麼時候長成，國度就甚麼時候降臨，神的眾子甚麼時候顯出來，全地得釋放的時刻也就到來。我們的心要全擺在神建造教會的事上，這也是我們所不能推辭的原因之一。不用說這是神的計劃，就是站在人的感情上來說，我們也無法推辭這個偉大而有真實意義的事，因為全地要因教會的長成得釋放。
過渡到新天新地
國度是可羨慕的，但還不是神永遠計劃的終極目標，神的最榮耀的心意是在新天新地裡作成功的。到了那時，在寶座上的神可以大聲的宣告說，「看啊！神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說，看啊！我將一切都更新了……祂又對我說，都成了。」（啟廿一3～5）國度誠然是可愛，但還不如新天新地的美好，在國度中還有死亡，在新天新地中連死亡也不存留了，在國度裡還有哭泣和悲哀，在新天新地裡，這一切都停止了，而代替以神完全的榮耀，神完全的豐富，神豐滿的生命，直到永永遠遠。
新天新地是如此的美好，倘若不先經過國度，新天新地也是不能來臨的，因為國度是新天新地的前奏，新天新地是神永遠計劃的主題。綜觀神永遠計劃的安排，教會的建造不單按次序是在國度和新天新地之前，而且是國度出現的關鍵，不像國度與新天新地的關係，只要國度的時期一完畢，新天新地就順序的來到。教會的建造並沒有一個預先固定的時期，只是注意教會建造的實際，教會的建造達到了神所要的程度，「神的眾子」就「顯出來」。關於這一點，我們實在不能掉以輕心。教會不長成，國度就不能來，新天新地也就沒有條件出現。
主啊！叫我們看見的教會
教會是神永遠計劃完全成就的關鍵，這個事實是明確的，既不是人的理想，也不是人的一廂情願，而是神自己的啟示。因此，我們若是體貼神的心意的兒女，我們都該向主有這樣的禱告。
父神啊！我們愛慕的國降臨，因為這是心中所看重的意念，要藉國度帶進新天新地，要在新耶路撒冷中彰顯的榮耀、豐富、能力，和權柄，叫一切被造的都安息在裡面。我們讚美，因為的美意本是如此，要用教會來作成這一切，使榮耀都歸給。主啊！求叫我們看見的教會，也看見在教會中所要作的，吸引我們的心注意所要作的，吸引我們的腳步跟上所要作的，讓永遠的旨意快快成就，全地和一切被造的都歡欣喜樂在的滿足裡，使榮耀和稱頌都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。阿們。──
王國顯《這家是永生神的教會》