第三章 教會在地上的功用
教會是屬天的，她不該捲進屬地的事務裡，因為屬地的事並不是她該站的地方。但是教會究竟是在地上的，主也沒有叫教會離開地，祂為屬祂的人向父所求的，也是「我不求叫他們離開世界，只求保守他們脫離那惡者。」（約十七15）「那惡者」又可譯作「那罪惡」，「那惡者」當然是指撒但，「那罪惡」就是指世界的風氣與潮流，這正是屬地的事務的本質。教會是在地上，但又不捲進屬地的事務裡，這樣，教會在地上的功用是甚麼呢？主不會沒有理由的把教會留下在地上，祂留下教會在地上，定然讓教會在地上發揮她的功用，使神藉教會所要作的事可以完成。
從教會這一個詞來認識神對教會的心意，在聖經的原文裡，「教會」的真意是「被召出來的會眾」（EKKLESIA），神在世界中召出一些人來歸在祂的名下，這些被召的人就稱為教會，神的名字在他們中間，在他們的身上要向世界顯明神。所以教會是一給神從世界中分別出來的人，神向他們啟示祂自己，神讓他們去經歷祂自己，使他們在啟示和經歷中真實的認識神，然後他們就成為神的見證人，也是神讓他們在地上的代表，叫萬民從他們當中看見神，也因他們的蒙福而受吸引來歸向神。從以色列人的歷史中，我們實在可以看見神給教會在地上的功用。
神對以色列人揀選的心意
神藉摩西把以色列人從埃及領出來，在西乃山下和他們立約，使他們歸在祂名下，作祂特選的民。神向他們明明的說，神選召他們，不單是為要使他們享用神豐盛的恩典，神也要使用他們在萬民中作祂所要作的，這樣他們在神的手中就有了功用。神怎樣對他們說呢？「摩西到神那裡，耶和華從山上呼喚他說，你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人，說，我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（出十九3～6）神向祂的百姓所說的這一段話，已經很明白的把給神選召的人所要有的功用說出來了。
神選召人來享用祂，這是神的信實一定保證祂要向人這樣作的，誰都不能改變神樂意向人施恩的心意。另一方面，神喜歡人能照祂揀選的目的，顯出該有的功用來，這一點是需要人肯付出代價來跟上去的。神要以色列人顯明的功用，說大確是很大，說難也確實是不太簡單。但是神在要求被召的人顯出功用的時候，祂總是先以恩典的供應來作扶持的，祂不要人憑人所有來顯出功用，祂只是要人根據祂來把功用顯出來。那就是說，人在神的計劃中能不能顯出功用來，就看他肯不肯絕對的根據神。
「作屬我的子民」──彰顯神
人離棄了神，從人的心底裡就全然的拒絕神，不承認神的地位，也不承認神的權柄，更不肯承認神的存在。這一種情形從遠古到如今一點也沒有改變，人雖是如此的背向神，神的心卻是無時無刻的記掛人，正如浪子的老父親一樣，天天的在等候人的轉回。人的背逆是這樣的嚴重，根本就不肯接受神，神怎麼能把祂的心意向人講明呢？這就是以色列人被神選召的原因之一。
「作屬我的子民」指明了，人看見了以色列人的蒙恩，就因以色列人而知道有神。人的心根本就不要去想神，但神把一些與祂有親密關係的人放在眾人眼前，人看見這些人，就不能不想到有神，就算人的心硬到一個地步，連睜開眼睛來看一下都不要看，他也不能整天摀耳不去聽聲音，只要他聽到有關這些人的事，他也不能不去想，在這宇宙中真的是有神。以色列人就是要向萬民證明神，神在以色列民身上所作的向列邦顯明祂是神。
不單是證實有神的問題，而且是神與人之間的關係的問題。因為以色列人是屬神的，神已經領他們出了埃及，並且繼續領他們進入迦南地，神要負責完成把他們領進神所應許的豐富之地。人和神的關係也正是如此，人失落了，連神的榮耀也失去了，神就向人說明，祂要揀選屬祂的人，給他們拯救，不單是拯救他們，並且還要領他們去恢復所失去的榮耀。神就是這樣要得一批「作屬我的子民」的人，向全地見證神，向全地說明神在人身上的心意。
對付撒但的霸佔
誘使人墮落背棄神的是撒但，長久以來一直作神的對頭與神過不去的也是撒但，深謀遠慮要推翻神的寶座的仍舊是這個撒但。當人上當而墮落了以後，撒但不但接收了人，也從治理全地的人手中接收了地，從此就長久的霸佔地，在遍地遊行，儼然是世界的王，以地作為基地，不住的對抗神，鼓動人去反對神。當然，撒但是有它的如意算盤在撥的，它以為一定能推翻神的寶座，而它自己也一定可以代替神作萬有之主，這是它一廂情願的想法。撒但在對付神的過程上節節得勢，在這種惡劣的情勢下，神按祂的計劃去使撒但退去，祂絕不會容讓黑暗的權勢作永遠的霸佔，使光成為幽暗，祂一定要使幽暗轉為晨光，直到日午。
我們要留意，在神呼召以色列人為選民的時候，地仍然是在撒但的手中給霸佔，但神的宣告是這樣說，「因為全地都是我的。」神並沒有承認撒但可以佔有地，地的主權仍然是神的，撒但不可能長期的霸佔，只要以色列人真的「在萬民中作屬我的子民」，地就要歸回神的手裡。地是從人的手中失去的，將來有一天，地也要藉人從撒但的手中收回，關鍵就在神先要得人。
以色列的被召是在神要從撒但手中收回地的計劃中，神得以色列，撒但的權勢就要收縮。以色列能照神召她的心意發揮功用，撒但的失敗就要顯露。撒但得人，是要擴大拒絕神的權柄的範圍，壓縮神榮耀的彰顯。但神得人，便使撒但完全失去了它敵擋神的依據，叫它在神面前沒有可以再興風作浪的理由。更進一步說，神得了人，就是人甘心接受神的權柄，承認神在天地間至高的地位，顯明祂實在是「天地之主」，萬膝都要向祂跪拜，萬口都要向祂稱頌。這一來，以色列的被召，就成了神對付撒但霸佔的方法，叫它永遠的蒙羞。
神與人中間的橋樑
人的背逆造成與神的隔絕，這一道鴻溝是既深且寬的，人要填補這鴻溝是一點辦法也沒有的，即便是有心人也是一樣的無能為力。在人實在是不能，但在神卻是沒有難成的事，問題只是在神肯不肯。感謝神，在調整人與神的正常關係上，祂不但是肯，而且這正是祂的心意，也正是祂所要作的。祂是十分樂意這樣作的，在過去的年代中，神不住的主動向人說話，呼召人來歸向祂，以諾聽見了，挪亞也聽見了，亞伯拉罕也聽見了，他們都就近了神。但這些不過是少數的幾個人，而神所願意看見的，是有許多的人都就近祂，愛慕祂，也享用祂。
在以色列人的被召中，神嚴肅的說，「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」聖潔的國民是活出神的性情，作祭司的國度就是神要他們作溝通神與人中間的正常關係的橋樑，使人可以有路回到神的面前。當日的人是不可能到神面前去的，神就選召亞倫和他的後代在以色列人中作祭司。祭司就是站在神與人中間作溝通的人，調和人與神的關係，他們把人的需要帶到神面前，也把神的祝福帶進人的中間，這就是祭司的功用。沒有祭司，人與神就沒有溝通的路。
神召選全體的以色列人在萬民中作祭司的國度。祭司是個人與神的居間人，祭司的國度是一整個團體作萬民與神的居間人，列邦的人要朝見神，必須要透過以色列人的關係，他們活在萬民中，向萬民顯明神，吸引萬民來尋找神，又藉神交付給以色列人的律法，和以色列民的指引，讓他們像以色列人一樣的得神，享用神的賜福。這樣，萬民與神的關係也正常了。這就是以色列人被召作祭司的國度的功用。
教會現今代替了以色列人顯出功用
神在以色列人身上的定意實在很美，以色列人若是真正的明白他們蒙召的意義，他們定規是感覺榮耀到無以復加的地步。誰能想像得到背逆了神的人，竟然是如此的給神看中了，是如此的給神抬了。我們不要以為他們是亞伯拉罕的後裔，所以神不能不選中他們。我們一定不會忘記，亞伯拉罕還有許多其他的後裔，但是神沒有選中他們，像以實瑪利的後裔就是明顯的例子，還有那些被遣到東方去的眾子的後裔也沒有給選中。以色列人給選中，固然是有神的信實的成份，但是也不缺短祂的恩典，以色列人的被召實在是恩典的呼召，神呼召他們去執行神榮耀的計劃。
我們總會記得，以色列人被召出埃及的時候，他們是不認識神的，他們只知道他們的祖宗有過一位神，這位神究竟是誰，他們沒有一個人知道神是誰，連摩西也不知道。四百年在埃及的生活，已經使他們對神迷糊了，他們雖然不一定隨埃及人的習慣拜偶像，但是他們已經不認識自己的神，在受壓到喘不過氣來的時候，只會哀嘆，卻不會祈求仰望神。他們是在這種光景下被召的，這實在是恩典的呼召，榮耀的呼召，神要用他們去成就神榮耀的旨意，他們在神的手中是大有功用的，只要他們認識這個大恩典，他們絕不肯偏離這個恩召的地位。
以色列人的走迷
神把以色列人選召進祂榮耀的計劃中，神讓他們接受了偉大而榮耀的職事，只要他們照神的安排去作，他們的功用就帶出震動天地的功效。神要他們履行的條件也不複雜，要求只有一樣，原則也只是一個。「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，」就是那唯一的條件，這條件的實意就是絕對的承認神的權柄。人若真實的從心裡接受神的權柄，要活出神的話並不是難作的事，人不能在這事上作得好，主要的原因就在人的心裡並沒有真正的接受神的權柄，而是以自己代替神，結果神所要求的條件便履行不來。
在西乃山下的以色列人雖是口口聲聲的說，「凡耶和華所說的我們都要遵行」，但是他們這一個承諾，並不是因為真實的認識神的權柄，而是太相信自己的能耐，以為憑他們自己可以跟上神的要求。結果他們受不了外邦世界的誘惑，和過於認定自己對一切事情都有辦法，在還沒有進到迦南以前，就已經一再的偏離了神，幾經艱苦才進到迦南，可是過不多久，他們又三番四次的故態復萌，在掃羅作王的時候，這種偏離的原則顯得更明顯，人的自己就是要代替神，經過列王上上落落的日子，以色列和猶大都先後大大的失敗了，離棄了神的道，卻以外邦偶像的事物來代替神，等到從被擄之地歸回以後，雖然離絕了外邦的事物，但卻產生了以宗教儀文來代替敬拜的實意。不管是甚麼形式的離棄神，實質依舊是沒有接受神的權柄，不活在神的權柄下，就失去在神的恩召中所該有的功用，而無法去成就神恩召他們的目的。
以色列的迷失，正是現今教會在作神的見證的路上奔跑的鑑戒，失去了在神面前該有的功用，屬靈的價值也就完結了，正像以色列人徒有神的選民的空銜，而在神的計劃中給棄絕了。北方的以色列國是為自己的權益，南方的猶大是效法世界，兩種方式都是同樣的以人所以為美的去代替神，結果都是同樣的失去了神和神的祝福，連在恩召中的功用也一併的失去。
教會的興起
人可以失敗，但神絕不會因人的失敗而招致失敗，神所要作的會受到挫折，但挫折並沒有使神灰心，祂的智慧與全能，叫一切不可能的成為可能，因為在一切正直的事上都是能，在祂並沒有不能。以色列人失去了功用，神再在恩召中興起了教會，用教會去代替以色列去顯出功用，繼續完成以色列在神的恩召中所沒有完成的。教會並不是代替以色列在神永遠計劃中的地位，但教會是實際的代替了以色列在現今的世代中顯明功用。
在馬太福音廿一章那凶惡的園戶的比喻中，主已經說出以色列的背逆神，一定招致神的棄絕，他們既然不能供應神所要的，神也就不再使用他們。「所以我告訴你們，神的國，必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」交不出果子還要殺害人的是以色列，能結果子的百姓就是以外邦人為主的教會，以色列既顯不出功用，神就興起教會來代替。這是神作工的法則，誰顯不出功用，誰就要給代替，祂雖有恩典，但祂不答應人長久的白佔地土，浪費恩典。撒母耳代替以利，大衛代替掃羅，馬提亞代替賣主的猶大，教會代替以色列，都是神這個工作法則的運用。
以色列是好橄欖的枝子，他們是最先在神的恩召中，以外邦人為主的教會是野橄欖的枝子，而她能從野橄欖上折下去而接在好橄欖上，是因為那些好橄欖的枝子結不出果子，顯不出功用。這是在羅馬書十一章中所說的，教會就是在這種光景下給選召的，使她在這世代中照神的恩召而顯出功用。所以教會該從以色列的歷史中吸取教訓，保守自己常活出神在恩召中所要教會帶出神要教會帶出的功用。
教會的功用具體的執行
神藉基督的救贖把教會選召出來，讓教會把以色列人所沒有作到的接過來，從而把神所要作的作成功，然後再讓以色列照神所安排的在地上顯明神的國度。所以在國度還沒有在地上顯出以前，教會就成為神在地上作工的出口，教會必須在地上顯出她的功用。按神所啟示出來的心意，神不會讓教會像以色列人那樣的迷失，因為神讓祂的兒子成為神眾子的生命，也讓聖靈住在他們裡面，教會一定要作成功神的心意，神也再沒有預備別的來代替教會去作成祂的計劃。所以教會在地上仍然免不了經過許多的挫折，但是教會卻一定能照神的心意在地上顯出功用。
以色列人如何一再的經不起誘惑而迷失到底，教會也如何的接觸到各種各樣的誘惑，所不同的，就是教會雖也有一時又一時的迷失，但沒有一次的迷失能使教會迷失到底，神的教會一次又一次的從迷失中回轉，恢復她的功用，使那誘惑人的撒但不住的蒙羞。教會的站住地位，沒有失去功用，是因為在教會中有不少真正接受神的權柄的神的兒女，他們活在神的面前，只注意神怎樣說，而不管別人怎樣說，也不管說的人在人的心中的地位是何等的高，只要不是神所說的，他們一概都拒絕接受。教會能在地上沒有失去功用，就是因為神在每一個世代中都得一批這樣單純又忠心的神的兒女，他們持守神的話，是神要教會作的，他們不惜代價的去作，不是神要教會作的，他們絕不去碰那些事物一下。他們會受盡人的不諒解，但教會的功用卻因他們而保存下來了。
在神的恩召中，神給教會的託付也不是太多的，只是人覺得自己太有用處，把神給教會的託付弄得很複雜，結果把教會牽引到歧途上去。主的託付很清楚，「天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施浸，凡我所吩咐的，都教訓他們遵守。」（太廿八18～20）這就是主的託付，實在是簡單不過，教會作好主的託付，教會的功用就成全。難處並不是人不知道主的託付，而是在人究竟是怎樣去具體的作，是看見主已經得了天上地下的權柄，而憑主的權柄去作，還是用人自己的權柄去替主作。
傳福音
教會為神的計劃所顯出的頭一個功用就是傳福音，教會若不是直接的顯出這一個功用，就是失去功用。傳福音的目的是把人引到神的面前，叫人認識神和祂賜給人的救贖法，使遠離神的人與神和好，這是人恢復進入神的榮耀的第一步。教會的這一個功用，如同在舊約中的以色列人作「祭司的國度」一樣，在人的中間向人指明歸向神的路，而且清楚明確的指明，基督的救贖是唯一歸向神的路，除了基督以外，再也沒有別一個方法可以讓人到神的面前去。
許多稱為教會的並不是不作傳福音的工作，但難處是有沒有發揮傳福音的功用，工作是作了不少，可是看不見傳福音的功用。傳福音的功用的顯出，主要不是人有沒有作工，而是在人作工的時候，有沒有讓出地位來讓聖靈作工，也就是說在傳福音的事奉上究竟是誰在作工。人都看見人要作工，所以全副心思都放在如何去作工，我們必須要看見，作福音的工作和顯明福音的功用不一定是相同的一件事，人要看見的是工作，神要看見的是功用，分別的地方是在前者完全是人在作，而後者是神使用人去作，實際上是神自己在作。
教會傳福音的功用顯出來，和聖靈能在教會中作工是分不開的。一個遠離神的人肯歸向神，絕對是聖靈使人「為罪、為義、為審判，自己責備自己」（約十六8）的結果。人若信任自己的工作方法，福音本身就成了附屬品，在這種光景下，福音的功用是顯不出來的。「這福音本是神的大能，要救一切相信的人。」（羅一16）福音的本身就具備能力，人把福音的內容傳明，聖靈就在人的裡面作工，人就得因福音而帶來的拯救。我們不是不注意使用各種的方法，而是不信任方法，只是在使用方法的時候，所信任的仍然是聖靈的作工。這樣，才會顯出福音的功用。
福音的功用要帶出福音的果效，福音的果效是人回到神的面前，沒有福音的果效就看不見福音的功用。工作就是工作，功用就是功用，不管用甚麼方法作工，若沒有看見福音的功用，教會的所作就不在準確的位置上。神的兒女一定不能忘記，教會的事奉是憑主的權柄去作的，只有教會才能作，誰也不能代替教會去作，所以教會必須在福音事奉上顯出功用，也要專一的在福音上事奉主，不讓別的事務使福音事奉的路走差，以致福音的功用顯不出來。
為真理作見證
教會的另一個功用就是叫人認識神的所是，也接受神的所作。「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」正是指這一面來說的。在背逆的人中間，人怎麼能看得見神呢？神如何才能讓人看得見祂呢？神在天上，人活在地上，在地上的人怎麼可以認識在天上的神呢？這就是教會的功用所要承擔起來的。教會一面是向人指明到神去的路，一面是把神顯明在人的中間。
把主的吩咐教訓人去遵守，就是帶領人活在真理中，神的兒女活在真理中，神就在他們中間顯出來。這一點是十分真實的。神的話也是這樣說，「從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面。」（約壹四12）彼此相愛是主的吩咐，神兒女照主的吩咐去活，神就在那裡顯出來。主從來沒有吩咐我們要相恨，相恨就是活在自己裡，神顯出的路就給堵死了。主自己說得更明確，「人若愛我，就必遵守我的道。我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」（約十四23）主與人同住，別人就在這人身上看見神，而主能與人同住的條件就是人活在主的道中。人活在主的真理中，神就顯出來給人遇見，教會活出主的真理，人就在教會中遇見神。
教會讓神在他們中顯出來，教會的功用就正常，神在教會中沒有路顯出，教會的功用就失去。教會的功用正常不正常，不是根據教會工作的範圍是大或小，也不是根據教會的活動多或少，而是根據人在教會中看見甚麼，教會不活在真理中，不管在人眼中看來，教會的事業有多成功，人只能在教會中看見人，看見人的計劃，看見人的雄才大略，看見人的組織力強，看見人的魄力大，只是看見人的聰明才智和人間的學問，而沒有遇見神，人把神蓋過了。這樣光景的教會，她事業上的成功，正是證實她已經失去了教會的功用。教會是為真理作見證的，讓神可以在教會中顯出來，這是教會在地上的另一個功用，教會不能叫人在其中遇見神，這教會就是失去了功用，因為教會不是為彰顯人而有的，教會的存在完全是為彰顯神。
教會是真理的柱石和根基
傳福音和為真理作見證是二而一的，兩者的功用都是為一個目的，就是要作成神要與人聯合的心意。傳福音是前一段的功用，為真理作見證或是說造就信主的人，是後一段的功用，這兩個功用合起來的結果，就是人恢復與神和好，也恢復進到神榮耀的豐滿裡。所以歸結起來，教會的功用可以用提前三章十五節來說明：「這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」教會在地上的功用就是作真理的柱石和根基，教會在地上若顯不出這種功用，教會所作的都是虛空的，因為人不能在教會中遇見神。
教會既是真理的柱石和根基，那就是說教會的功用必須是顯明真理，維護真理，和傳揚真理，正如偉大的建築物的柱石和根基一樣。柱石使建築物顯得宏偉，根基使建築物站立得牢固，屹立不動搖，莊嚴華麗的顯在眾人的眼前。因此教會活在真理中，堅守真理的內容，和顯明真理的寶貴，這才是教會真正的功用。主在復活以後，升天以前，和門徒在一起的時候，祂明明的說，聖靈要來，他們就會得能力，在地上「作我的見證」（徒一8）。教會是真理的柱石和根基，實際的表現就是作基督的見證，基督就是真理的內容，所以教會的功用若是正常，她的一一動，一言一行，一定是顯出基督，只有基督能顯出來，才印證教會的功用是正常。
基督的顯出是指完整的基督給人遇見，不單是基督的所說，也包括基督的所是和所作。一些稱為基督教的團體，斷章取義的說是「跟隨基督，作基督的見證」，這些話，誰都有權利去說，但究竟是不是基督的見證，必須要通得過聖經真理的檢定，通得過的才是真理的柱石和根基，才稱得上是顯出功用的教會，不然就是徒有教會的名，如同主所說的，「按名你是活的，其實是死的。」（啟三1）使教會作為柱石和根基的真理內容是甚麼呢？我們回到提前三章去看，當聖靈在十五節指明教會是「真理的柱石和根基」以後，十六節立刻就說明了完整的真理內容，「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」這就是真理的內容，不允許給它增加或是減少。一個顯出功用的教會就是見證這一個真理的事實，完全的在讓基督顯出。
「神在肉身顯現」
這一個真理是一個偉大的敬虔的奧秘，不是關乎人間各樣的改革。這真理的第一件事是「神在肉身顯現」。這是一件驚動天地的大事，是空前絕後的一件歷史。「神是個靈」，和肉身並沒有關連，神是創造者，肉身是被造的人。但是有一天，創造的神成了被造的人，這是基督的道成肉身，神的兒子成了人子，活在人的中間。神的兒子成為人，是神救贖工作的開始，藉十字架上的代死，打開人與神恢復和好的路。重要的事是神自己親自為遠離神的人預備救贖的方法，使沒有辦法自救的人可以回到神面前。
人因犯罪遠離神，罪也使人與神之間有改遷不了的阻隔，人沒有辦法可以見神的面，即使有尋求神的人，也不可以見到神。這不是說，神不願意人到祂那裡，而是人不能見神的面，人在神的榮光中受不了，人雖不能見神的面，但神卻喜歡讓人遇見祂，與祂親近，使人可以和祂恢復交通，不至於長久陷在罪的轄制中，而落在永遠滅亡的結局裡。基督成為人子，使神在肉身中向人顯現，使神可以給人遇見，人也可以看見神，人與神之間再沒有間隔。神隱藏自己的榮耀，降卑祂自己來到人的中間，帶來恩典，帶來拯救，人從此可以不再恐懼戰兢等候大日的審判，而是歡欣的坦然來到神的寶座前。
被聖靈稱義
神在肉身中顯現是藉基督降世成為人而完成，基督雖然是神的獨生子，但祂在地上作人的時候，祂實實在在的作一個人。祂降生在亞當的子孫中，但祂又不是亞當的子孫，祂生活在罪人的中間，但祂也不是罪人中的一個。主耶穌給稱為「神的羔羊」，就是因為祂這樣的活在人間，祂是聖潔沒有瑕疵的人，不僅是祂在人的面前毫無過失，聖靈也為祂作見證，稱祂為「聖潔公義者」（徒三14），又稱祂為「義者耶穌基督」（約壹二1），也稱祂為「聖者」（路一35）。聖靈的工作是「叫世人自己責備自己」的，但基督在聖靈裡卻是給稱為義，聖靈在許多事上印證祂是義，祂是一個完全與罪沒有牽連的人。
救贖的關鍵是在於「義的代替不義的」（彼前三18），因為「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義」（林後五21）。主耶穌所以有資格代替罪人接受十字架的死，就是因為祂是義的，也是沒有罪的，若是祂稍稍帶一點的不義，或是帶一點點的罪，祂也沒有資格替人贖罪。教會所見證的主耶穌不是一個哲人，也不是一個宗教改革者，更不是一個社會革命的理論家，而是一位救贖主。祂實實在在是個與罪無關的人，祂的死和復活，正是聖靈給祂稱義的印證。
「被天使看見，被傳於外邦，被世人信服。」
神在肉身顯現，使祂可以給人看見，而祂也實在是已經給人看見了，也給人經歷了，因為祂實在的是在地上與人同住，和人生活在一起。使徒約翰指祂說，祂「就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的」（約壹一1）。教會所見證的不是一些道理，而是帶經歷的真理，真理所說的就是教會所經歷的。
「天使」在一般人的觀念中，就是有兩個翅膀為神服役的靈。但中文聖經中的「天使」不全是指這些，在聖經中稱為天使的，實際上該稱為「使者」，包括受神差遣的人。照上下文的意思，「被天使看見」該作「給眾使者看見」，這樣的領會是恰當些。在肉身中顯現的主，祂整個在地上生活的歷程，特別是在末後的那三年中，眾人都看見祂，祂所特選的門徒更是多看見祂，這些門徒就是主後來所差遣的，也該是這裡所提到的「眾使者」，他們在生活中看見祂，在十字架上看見祂，在復活以後的日子中也看見祂，在這些看見中，他們認識了祂，也經歷了祂。因這個緣故，主差遣了他們，他們就成了「眾使者」，因為主對他們說：「你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在」（約十五27）。
這些使者們把基督傳到外邦，因為不單是猶太人需要基督，外邦人也一樣的需要基督，基督不是只作某一個民族，或是某一個國家的神，祂是全地的主，祂所作成的救贖是為每一個人，使他們都可以恢復與神和好，所以祂雖是降生在猶大，但祂卻是「關乎萬民的」（路二10），祂的釘死和復活是在耶路撒冷，但祂所作成的救恩卻要傳到地極，祂是「被傳於外邦」的救世主。
基督不能任憑人去給祂作增減，全地都是需要同一的救主，古代的人和現代的人的生活內容大不相同，但都是需要一樣的救恩。所以從前所傳的基督也就是現今所傳的基督，祂過去是如何把人帶回神面前，如今還是把人帶回神面前，祂是「被世人信服」，祂確實是已經給多人信服了，從前的人信了主，如今的人還是要信祂，只有祂是世人唯一的救主。
「被接在榮耀裡」
啊！這是何等使人振奮的宣告，祂已經給接在榮耀裡了，祂是從天上來的，祂又回到天上去了，祂不是僅僅的回到天上去，而是在天上進到榮耀裡去，祂也不只是恢復祂原有的榮耀，並且是給神升祂為至高，「又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主」（腓二10～11）。從此祂就「為教會作萬有之首」（弗一21），也「在凡事上居首位」（西一18），祂是這樣的在榮耀裡。
叫人感到希奇的一件事，神的話不是說祂回到榮耀裡，而是說祂「被接在榮耀裡」，好像是祂原來並不在天上的榮耀中，那時才開始進入榮耀。神的話這樣說是有原因的，當「神在肉身顯現」的時候，神的兒子就成了人，經歷了人一切的歷程以後，祂是帶人子的身份到了天上，神的兒子回到榮耀裡去的時候，人子也被接在榮耀裡。人在天上原是沒有地位的，現今因神的兒子回到榮耀裡，人在祂裡面也給帶進榮耀裡，人到了天上，人也到了榮耀裡。「神在肉身顯現」是神救贖工作的開始。「被接在榮耀裡」是救贖計劃完滿的完成。基督被接在榮耀裡是已過的歷史，但卻是一個永存的事實的開始，從那時起，所有在基督裡的人都要被接在榮耀裡，他們經歷過了復活，又經過國度，直到新天新地，永永遠遠的在榮耀裡。
教會就是基督的救贖計劃的見證
真理的內容就是基督的所是和所作。在神的心意中，基督所經歷的，都要成為教會的經歷。神讓基督先作好一切，然後讓教會去享用祂所作的一切，藉教會把基督的所是和所作顯出來，到末了，就因教會在地上所作的，「使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一」（弗一10），「使榮耀歸與父神」（腓二11）。到現在，我們可以肯定的說，教會在地上的功用，就是向世人顯明神救贖的計劃，高神的兒子基督，見證祂的所是和所作，使一切被造的都歸向神，也享用神無限的豐富。──
王國顯《這家是永生神的教會》