第三講 教會的牧養（一）
這兩天我們要從約翰福音十章一到十六節，這段經文中，思想教會的牧養。今天我們先看一到十節：「我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。從門進去的，纔是羊的牧人。看門的，就給他開門；羊也聽他的聲音，他按名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟他，因為認得他的聲音。羊不跟主人，因為不認得他的聲音，必要逃跑。耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是甚麼意思。所以耶穌又對他說：我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。凡在我以先來的，都是賊，是強盜，羊卻不聽他們。我就是門，凡從我進來的，必然得救，并且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。我來了，是要叫羊得生命，并且得的更豐盛。」
我相信大家都接受一個事實，就是現今我們所處的世代，是一個極其複雜，千變萬化的世代。因為科技的發達，帶來時代急速的變化。在這樣的情況下，很多人感到難以應付現代生活的壓力，包括從環境和從內心的掙扎出來的壓力；所以很多人精神崩潰。為了應付這種需要，政府已經有輔導和社工服務的設施。而站在時代尖端的教會，為了信徒的需要，也必須留意教會牧養的工作。教會的弟兄姐妹需要輔導，需要特別的個人關顧嗎？我相信很需要。老實說，基督徒更容易患上精神病，因為基督徒所受的壓力更大。聖經教導我們要愛神；但有人教導我們要愛世界，有很多相反的拉力在基督徒的生命中，叫我們難以應付。因此，教會需要有好的牧者，像主一樣懂得怎樣牧養羊群。
今天很多基督徒的問題，就是不肯承認問題。我們以為做基督徒是沒有問題，沒有生活壓力，沒有重擔的。固然，在聖經理想的角度來看，我們應該把一切問題交給神，過無憂無慮的生活。但事實上我們信主後，卻繼續犯罪軟弱；所以我們必須從神的家中得牧養。基督徒必須承認教會有問題存在，我們的生命也有問題，對於問題我們要承認，要正視，要拿出來討論；否則我們在碰見問題時，寧可到外面找尋解決，那便可惜了。
現在我們從（約十1-10）來思想一個牧者應該具備的條件。一個很必然的事實，就是教會如果有好的牧者，教會的工作必然有好的成績。所以，一個好的牧者頭一樣必須具備的，就是他必須是神所差派的，留意第二節「從門進去的」。他是神所認可的，他有資格可以帶領牧養神的羊群。從門進去的，是神所真正選召的，他不必從別處爬進去，因為他不是賊。今天傳道人必須蒙召，必須蒙差遣，正如羅馬書說：「若沒有奉差遣，怎能傳道呢？」
根據聖經的教導，我們知道，一個人蒙神的呼召，首先他必須從神那裏看見他有為神作工的需要，他也會看見時代的需要。神讓他看見這時代需要他，許多失喪的靈魂需要他。當看見需要之時神會讓他有顆願意的心。我們必須有顆願意事奉神的心，等待神的呼召，而不需神用各樣的方法來迫我們。當以賽亞在異象中聽見神在討論，因為那個時代有很大的需要，神能夠差遣誰呢？有誰願意為神而去呢？以賽亞聽了並不是逃避，他乃是說：「主阿，我在這裏，請差遣我。」以賽亞願意去。當然一個人願意去，又有願意被神使用的心，神雖不一定就照他的意願去使用，可能神有另外的崗位要他站立，但先有願意的心是必須的。但願今天有更多華人的弟兄姐妹，願意等待神的隨時差派。不但我們在蒙召的時候，需要清楚知道神的差派，我們在進入工場的時候，也必須同樣清楚神的引領和差派。這樣當我們遇到困難時，便不會退縮，而會尋求神的幫助，求神負責到底。
另外，「從門進去的」，是表示傳道人願意遵照神的旨意，來做神的工作。他是神的門生，接受神的教導；他要按神的方法來作神的工。正如耶穌來到世上時他也說：「因為我從天上降下來，不是按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」耶穌到世上，他是從門進去的，他願意完全按照神的旨意行，神的僕人必須受神話語和旨意的約束，不能為所欲為，他必須從門進去。聖經說基督徒要進的門是窄門，要走的路是窄路，而傳道人要經過的門和路，更是窄小。
賊和強盜，與從門進去的，是一個很好的對比。賊和強盜是代表我們用自己的聰明和方法去做神的工作。今天，我們在開始事奉神的時候，因為經驗不足，工作生疏，所以我們多禱告，多靠神，但過了一段日子，甚麼已經熟悉的時候，我們便很容易走上賊和強盜的方法去，憑自己的意思和聰明去做神的工作，愈來愈少禱告，愈少根據聖經的原則行事，這是一個很可能的危機。一個好的牧者，一個好的屬靈的領袖，不能夠用自己的方法，一定要完全倚靠神。
好牧人第二方面的條件，第三節「看門的，就給他開門。」很多解釋聖經的人，對看門的都有不同的解釋。我個人以為看門的可以是代表聖靈，聖靈是看門的。祂也負責開門，讓人能進到教會來。看門的主要要是給牧人開門，他主要是負責看羊，讓羊進門，也防止強盜進入。今日一個好的牧者，也必須有聖靈的同工，聖靈為他們開門。聖靈要開傳道的門，事奉的門，教會的門。耶穌在馬太福音十六章應許彼得，要將天國的鑰匙給他，這應許在使徒行傳完全實現了。五旬節聖靈降臨，為他們開天國和教會的門，叫猶太人能進入神的國度，加入神的教會。彼得站起來講道，眾人便扎心悔改，歸信基督。是否彼得有能力叫人悔改呢？不，乃是聖靈的工作。彼得只是聖靈所使用的器皿，引人進入神的教會。今天傳道人必須有聖靈的同工，工作纔有效果。教會若沒有聖靈的同工，就如同身體沒有靈魂一樣，是死的。
末世的時代，是教會的時代，也是聖靈的時代。教會一開始便有聖靈的工作，我們在使徒行傳可以清楚的看見。初期教會任何一方面的工作，都有聖靈親自的工作，聖靈親自建立教會，叫教會生長，組織教會，差派宣教士，教會有問題時，聖靈親自解決。這是初期教會的持點，完全在聖靈的管制下。今天的教會同樣需要聖靈的工作，我們不要因為太多的爭辯而害怕談聖靈，害怕追求聖靈充滿。聖經說我們必須有聖靈的充滿，有聖靈的膏抹，才能講神的信息。神的工人若要在教會中有美好的工作，必須有聖靈的同工，得聖靈的充滿，有聖靈的膏抹。因為只有聖靈纔能為我們開傳道的門，開福音的門。
好牧人應有的第三個條件，就是要有領袖的恩賜。羊聽從他的聲音，羊跟他走，這是領導的纔能。一個有領袖恩賜的傳道人應該有兩方面的表現。第一，他是以父母的心腸來牧養羊群。教會中常常有兩種極端的工人樣式。一種牧人是以工人的姿態出現，所謂雇工式的的事奉，這不是好牧人。另一種的極端，就是小教皇，滿有權柄，人人都要聽他，甚至歪曲事實，也要人接受。其實在兩個極端中也有真理，工人是一個服事的人，是透過事奉神來服事人，但一個好的傳道人也需要有權柄，但非小教皇的權柄。有人以為這兩個極端不能溶合，但在保羅身上，我們卻看見見兩個極端的調和。他是以父母的姿態出現，牧養群羊，既有愛心的服事，也有大的權柄。
保羅在帖撒羅尼迦前書二章那裏說：「我在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。」跟他又說：「我勸勉你們，安慰你們，囑咐你們，好像父母待自己的兒子一樣。」一個好牧人，應該將愛心的服事和權柄結合，以父母的姿態出現，他應該有愛的服事，來爭取弟兄姐妺的信服，而不是濫施權柄。當羊群得到愛心的照顧時，自然便很順服，肯跟走，因為他是好牧人。
好牧人除了必須以父母的姿態出現之外，他還需要以神的話語來餵養羊群。那就是，傳道人必須好好的按照屬靈的話語講道，教導神的話語，以聖經輔導信徒。教會的權柄是在於神，而神又透過祂的話語來發權柄。當傳道人能好好的講解聖經，用聖經訓勉弟兄姐妹，責備信徒，這傳道人是有權柄的。其實權柄不在於他，乃在於神的話，但他都是神話語的器皿。一個不按神話語教導羊群的牧者，他的權柄是有限的。所以傳道人的權柄和講道是分不開的。
好牧人的第四個條件，是能結生命的果子，七到十節。耶穌在這裏形容他自己是生命之門，是得生命的必經之路，不但如此，他還是豐盛生命之門。今天教會所需要的傳道人，是能結生命的果子。第一，傳道人應該以榜樣來結生命的果子。傳道人有美好的生命，用生命來結果子。傳道人必須有謙卑，有好的人格，有好的榜樣，有生活的見證，這些都是生命的流露，其次纔是事奉的恩賜。當然，美好的靈性和恩賜都是必須的。保羅勸勉提摩太說：「你要謹慎自己，和自己的教訓。」這是很需要的。生命是先於教訓，靈性是最重要的，牧者必須追求有好的生命，用生命去結生命的果子。
另外，傳道人也需要用神的話去結生命的果子。因為只有神的道，是生命之道，栽種之道。要結好的果子，就必須好好傳講生命之道，純正的道理。
總括來說，今天我們看見，一個好的牧者，必須是神所差派的，有聖靈的同工，有領袖的恩賜，能夠結生命的果子。求神在這時代的教會中，興起更多這樣的傳道人。── 張慕皚《時代尖端的教會》