教會是基督的身體──合一與分別
讀經：『教會是祂的身體。』（弗一章23節）
『就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體。』（林前十二章12～13節）
『用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個。』（弗四章3～4節）
『你們和不信的原不相配，不要同負一軛。……因為我們是永生神的殿。……「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」』（林後六章14～17節）
主在被殺害的前夕，與門徒分離以前，主帶沉重的心，在父面前為門徒禱告。這次禱告的內容全部記在約翰福音十七章裏，我們若細細的查考，就一定發現主的心是何等迫切的求父，讓祂的門徒會活在『合而為一』的事實裏。『求因所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一。』（11節）『我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。使他們都合而為一。』（20～\cs1621節）『所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，在我裏面，使他們完完全全的合而為一。叫世人知道差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。』（22～23節）離別前的話都是語重心長的。那麼，主在別離前為門徒禱告，三翻四覆的提及合一的事，就說明了主對教會活在合一裏的心是何等的重。主要求神的兒女體貼祂的心意，一同活出合一的事實，讓祂的心滿足，也叫世人明白神給教會的大憐愛。
人的愚昧──分門別類
主的心迫切要求神的兒女合而為一，但是人的愚昧卻作出背向神的事來。人肉體的軟弱，總是喜歡在主以外設立自己的中心。哥林多教會在建立不久的時候，就出現了分門別類的事，忘記了教會是歸於主，而不是歸入主以外的人，事，物的名下。聖靈用保羅寫信責備他們的愚昧，『弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨。只要一心一意彼此相合。因為革來氏家裏的人提起弟兄們來，說你們中間有分爭。我的意思就是你們各人說，我是屬保羅的。我是屬亞波羅的。我是屬磯法的。我是屬基督的。基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？你們是奉保羅的名受了浸麼？』（林前一章10～13節）神的話說得那麼清楚；基督是不能分開的，分門別類的事是神所不喜悅的；說得明顯一點，分門別類是神所定罪的。許多人沒有按神的心意來看這一類的事，以分門別類為平常事，過去哥林多教會是如此，現今不少的公會仍舊是如此。我們該求主救我們脫離人的愚昧，保羅給我們指出，這種愚昧是出於人屬肉體的活動。（參林前三1～3節）我們要靠主拒絕肉體的誘惑，免得得罪主。
教會的歷史發展到現在，給我們看見一種極不好的現象，就是宗派林立，宗派間彼此劃定界線，連許多不信主的人都看不過去。宗派一產生，教會就從神的教會分成許多的ｘｘ會，在宗派裏的人只知道高舉自己的ｘｘ會，而拒絕不與自己同在ｘｘ會的弟兄，甚至高舉ｘｘ會過於高舉主。在一本××會的機關刊物上有這樣的一段事實；「當我們的工作隊──三位傳教士──一九五一年聖誕節到達此地的時候，人們實際上從沒聽過甚麼叫ｘｘ會。」這些人去工作的地方，福音老早就傳進去了，可是他們不滿意，因為沒有人知道ｘｘ會的名字。我們不能不問說，究竟他們是傳主的福音呢？還是傳ｘｘ會呢？人的愚昧到現今仍在教會內澎漲，神的心不停的給人的愚昧來刺傷。
宗派的成因
宗派的存在是事實，那麼宗派是怎樣產生出來的呢？哥林多前書就給我們看見一個原則，就是不高舉主，而高舉人。擴大一點說，就是高舉主以外的人和事（個別的真理）。人的肉體就是有這樣的毛病，喜歡培植自己的範圍和勢力，只要有一點事可以作憑藉，人的小圈子就可以建立起來。就在這種老毛病裏，宗派就產生出來。
宗派的產生並不是完全沒有好的一面，有些宗派的產生是由於一些弟兄持守聖經中某一個「真理」而來的，比如浸信會，長老會……。有些是由於傳福音的團體的背景而來的，比如宣道會，又有些是因神的工人的工作而來的，比如循道會，路得會……。我們可以說，除了少數由於人的敗壞以外，大多數的宗派在開始的時候都有好的一面，但是這好的一面經不起人的肉體活動一衝，宗派的成見就出現了，宗派的精神就確立了，宗派竟成了神兒女們交通的阻礙，也成了神的教會合一的鴻溝。
持守真理也不是分門別類的理由
有一些弟兄說，「為了持守真理，我們不得不與另外的一些弟兄分開。」他們所說的持守真理，自然不會是聖經全部的真理，而是個別的真理，或是部份的真理。為持守個別的真理而實行分門別類，這就不是一個真實持守真理的態度。真正持守真理就該持守全部的真理；高舉個別的真理不能說是持守真理。要曉得「教會不該分門別類」也是一個真理，為持守一個真理而損害另一個真理，這實在不能說是持守真理，這樣子的持守真理不能成為分門別類的理由。主既然給我們知道，分門別類不是神所喜悅的，我們就不要尋找理由來支持我們片面的忠心。若要作個忠心的人，就是絕對的向主降服，單一的高舉主，完全遵行主的吩咐，不厚此而薄彼。要記得分門別類是主所定罪的。當然為真理的亮光和聚會的釋放而分開地方聚會，這也無可厚非，但是若因此從心中分別了弟兄，拒絕弟兄中的交通，那就錯了。
教會只有一個
神不喜悅教會分門別類，因為神的教會只有一個。從五旬節聖靈降臨一直到主再來這一段時期內，所有信主得救的人，不管他們分住在甚麼地方，也不管他們參加那一個地方的聚會，他們都是在一個教會裏。雖然地域的限制叫神的兒女們在地上分成無數處的聚會，但這無數的聚會並不等於說神有許多個教會。從一方面看，這無數處的聚會可以作為個別獨立的地方上的教會，從另一方面，這無數的獨立地方上的教會只是神的教會的一部份。
所以，給教會加上一些別的名字，表明那一個宗派，來與其他的弟兄作分別，這不是神所能說「阿們」的作法。聚會的房子有一個名字，給參加聚會的人作一個標誌，使他們尋找聚會的地方時方便一點，這是可以的，但那只是房子的名稱。神的教會只有一個，無論到甚麼地方，我們都是在神的那一個教會裏，因為『身體只有一個』。（弗四章4節）
身體的比方
神用身體作教會的比方，為要叫我們領會神只有一個教會的事實。『就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子。……我們……都從一位聖靈受浸，成了一個身體。』（林前十二章12～13節）『你們就是基督的身子，並且各自作肢體。』（27節）一個身體有手，足，眼，口，鼻子，內臟，……這許多的器官是很好的聯起來，成為一個完整的身體，倘若這些器官不肯按本位聯合，或是拒絕別的器官與它聯合，那結果一定引致身體的疾病，殘廢，甚至是死亡。身體是一個生命的有機體，神的教會也是一個生命的有機體。在一個地方的教會裏，個別的弟兄姊妹彼此作肢體，來顯明基督的身體；在全地上，所有地方的教會又是彼此作肢體，來顯明基督的身體。身子上的肢體不能彼此相拒，基督的身體上的肢體也是不能彼此相拒，因為是一個身體，相拒就產生毛病。不管我們認識或是還沒有認識，在信主的時候，神已經藉聖靈的浸把我們眾人（不拘是甚麼膚色，種族，文化程度，地區，生活習慣……等等。）作成基督的身體了。你怎樣不願丟掉一隻手，成為殘廢的人，你也就不要拒絕同作肢體的弟兄，也不要給他們劃一條界線，叫彼此的生命交通有妨礙。
主桌子前所學習的功課
每次擘餅記念主，主都讓我們在桌子前學習同一的功課。『我們雖多，仍是一個餅，一個身體。』（林前十章17節）保羅寫信的時候，祂當然是不在哥林多，但他明顯的說，他和所提尼並哥林多教會的眾弟兄是同在一個餅裏，同在一個身體裏。每次我們拿起餅來，我們就知道每一個蒙恩得救的人都是在一個身體裏，都是領受那一個餅。所有同作肢體的人，都是主捨身而救贖回來的，主為他付了那麼重的代價，主並不拒絕他，也不偏待他，你我是誰，竟可忽略這個事實，而在同作肢體的人中作分門別類的事呢！我們不能在吃主的餅的時候拒絕『身體只有一個』的事實，叫主的心傷痛。
主的僕人約翰衛斯理，有一次作夢，夢見自己去叩地獄的門，問說：「甚麼人住在裏面。」看守的說：「有很多人。」衛氏問：「有天主教的人嗎？」答說：「很多！」問說：「有長老會的人嗎？」「很多！」又問：「有衛斯理會的人麼？」「也多，」衛氏聽得垂頭喪氣，很是煩悶。他又轉身登上天堂，叩門問道：「有衛斯理會的人嗎？」「沒有！」「有長老會的人嗎？」「沒有！」「有天主教的人嗎？」「沒有。」衛氏這時心更煩悶。再問道：「那麼天上究竟給誰住呢？」看守的回答說：「你所說的各種會名我都不知道，我只知道在天上住的是確實蒙恩得救的基督徒。」這事雖然是衛斯理的一個夢，但卻是說明了一個屬靈的事實，在神的寶座前只有教會，而沒有許許多多分門別類的會。所以我們來到桌子前，就該體貼主的心，承認只有一個教會，我們不該分門別類。不然，等到將來站在主面前的時候，就把我們肉體的愚昧說出來，那時你就看見現今你要把他們隔離的弟兄，他們仍然是一同與你在神的寶座前蒙恩。你不能再把他們隔離，因為他們與你是在同一身體裏作肢體。
教會的合一
凡在基督裏的人，都已經因聖靈的浸成了一個身體，所以教會的合一是一個已經成功了的事實，我們必須要承認這個事實。我們現在所面對的難處，就是不少神的兒女們不肯活出這個合一的事實來，固然在過去有不少的弟兄在合一的進行中出過亂子，但這不能反證宗派是合乎真理。弟兄們作錯了是他們方法上的錯，但是不該有宗派的真理仍舊是對的。我們從聖經的原則上來看，教會的合一應該是如何。
不是行政組織上的合一
過去有不少弟兄們在合一的進行中出亂子，基本的原因就是他們追求在組織上的合一，行政經濟上統一，如同政治形式一樣。天主教就是落在這種形式裏，中國的教會也有些弟兄朝這個方向走，提出教會的正統的問題，主張神的兒女都該集合到這個正統裏，來達成行政組織上的合一。這樣作是越過了主的界線，因為死了的領袖才有正統的問題，我們的主是活的，根本就沒有正統不正統的問題。弟兄們又主張教會的範圍應該受地方行政區域的限制，目的也是要達到行政組織的合一。這又根本抵觸了教會的屬靈性質。教會是屬靈的，地方行政區是屬地的，屬靈的不該受屬地的影響，何況地方行政區的大小觀念和實況是時刻在變遷，地方教會的範圍絕對不該跟屬地的界說而定規的。
從聖經裏我們看到，各個教會在行政上是獨立的，在組織上也是獨立的。『二人在各教會中選立了長老。』（徒十四章23節）『又照我所吩咐你的，在各城設立長老。』（多一章5節）各個教會有各個教會獨立行政組織，並不受別一個教會來影響或控制，也沒有一個更高的組織如區會或總會等來統轄。使徒行傳十五章裏所記載的，好像給人一個印象，耶路撒冷教會是最高行政機關，所以安提阿教會所發生的問題，要到耶路撒冷教會去請示。但是若把當日的歷史來分析，我們就發現有兩個原因決定他們要上耶路撒冷去的。第一，因為那時使徒們都在耶路撒冷。第二，因為到安提阿來鬧事的人是從耶路撒冷來的。（參看23～24節）一點也沒有說出耶路撒冷教會是最高機構。
聖以上沒有明文，也沒有原則，連榜樣也沒有，可以支持教會追求行政組織上的統一，如果我們要朝這個方向追求，那麼一定要出亂子，如同過去的弟兄們所出的亂子一樣。
是靈裏的合一
神兒女們在教會裏一切的關係都是屬靈的，因此在追求合一的事上也該從屬靈的角度去定規，一切的組織形式是外表的，但是合一卻是要裏面的實際。組織上合一了，而裏面沒有合一的實際，依舊在組織內分門別類，那等於沒有合一。『用和睦彼此聯絡，竭力保守靈的合一。』（弗四章3節直譯）神的話告訴我們，合一是一個已成的事實，我們該在靈裏顯出這個合一的事實。不能在一起聚會不要緊，頂要緊的是不要在靈裏把弟兄分別出去。對於在別處聚會的人，只要他是個弟兄，我們就接納他，與他有交通，對待他如同對待和自己一塊聚會的弟兄一樣。這一個對弟兄的接待，是從裏面出來的。人的肉體最喜歡拒絕人，給人劃界線，神就要我們對付這一個，要付代價去對付它，『竭力保守靈的合一』就是提醒我們要對付自己的肉體。我們的宗派感情與習慣不叫我們接待弟兄，我們就求主給我們除掉這些，也叫我們看見在基督裏已經合一的事實，讓我們的靈向弟兄 是敞開的，裏面沒有一點要把弟兄分別出去的意念。只要是神接納的，我們就看他是我們的肢體，在身體上不分彼此。
我們該怎樣作
宗派是歷史遺留下來給神兒女的累贅，只有不肯順服主的人才會死抱它，也只有不願意體貼主心意的人才去保留它。我們得指出，許多信徒對這事是無知的，作主工作的人該對宗派鴻溝的存留負最大的責任，傳道人不鼓吹宗派情緒，信徒就不會跟宗派的偏見走；傳道人若領人單一的向主，信徒就不會給宗派的心思所綑綁。雖然在宗派已經存在的事實裏，不主張分門別類的弟兄們也相對的成了「宗派」，這是無可奈何的事，但我們不能因此就承認宗派的存在價值。
從馬太十三章拔稗子的比方，主給我們一個原則，就是不用強暴去除掉主所不要的，但是卻不要讓這些影響我們跟隨主的路。因此我們不管在任何宗派裏過教會的生活，我們都求主給我們看見教會，而不是看見公會和宗派，從心裏把宗派的情緒和心思清除出去，丟棄不合真理的遺傳和習慣，單單的高舉主，討主的喜悅，對所有神的兒女都抱敞開的態度。雖然有些弟兄的主張在細則上我們不能接受，但也不給它作為彼此交通的阻塞。神的兒女肯這樣的付代價，靈裏的合一就會給神的兒女們活出來了。
分別的命令
神要教會活出合一的見證，同時也要教會活出分別的見證。合一是神兒女們的事，分別是教會與假信徒並世界的事；也就是說：合一不是開放大門毫無原則的。我們要看清楚，教會雖然是在地上，但卻不是屬地的，而是屬天的。因此不是屬天的東西，教會就不能接受進來。『你們和不信的原不相配，不要同負一軛，義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信主和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，……你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物。』（林後六章14～17節）這是很清楚的分別原則。教會與不屬神的人、事、物一聯合，教會就受損害。近代有些人利用教會作政治活動的資本，組織甚麼基督教政黨，這是極厲害的錯。基督徒個人以公民的身份參加政治活動是可以的，若是把教會拖出來與政治聯合，無論是政治利用教會，或是教會利用政治，受害的一定是神的教會。因為屬地的東西進入教會，教會就要失去神的喜悅與同在。所以神要教會活出合一，也要教會活出分別為聖的事實。
合一不是混合
不同性質的東西是不能合一的，勉強把它擺在一起，那也不過是混合，教會歷史上有過不少次混合的事，現在不少自稱為基督徒的人也在鼓吹宗教大混合，美其名為「教會合一運動」。教會應當從歷史上吸收教訓，要同心拒絕這些假信徒的倡議。初世紀時，教會接受了
教會合一是根據同一的生命，同一的生命才能有合一。這生命是在人接受主流血的救贖時所得的。那些不信主耶穌的救贖，也不相信主的身體復活，更不相信主耶穌親身再來的所謂「基督徒」，是沒有神的生命的，因為他所要的不過是「作人的模範」的耶穌，而不是作救贖主的耶穌。在神的審判裏，他們與不信的世人是一樣的，他們根本就是不信的人。『你們和不信的原不相配，不要同負一軛。』（林後六章14節）主沒有要我們與「不信的基督徒」混合，反要我們與他們分別。「宗教大混合」的道理很迎合人的正義感，但是神的兒女不是單憑正義感行事，我們只能在神所固定的範圍內合一。範圍小於神的定規是不應該，範圍大過了神的定規更是不對。教會所要作的是合一，而不是混合。與不信的只有分別，決不能有合一，這是主的命定。『因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的。……凡越過基督的教訓，不常守的，就沒有神。常守這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他安。因為問他安的，就在他的惡行上有分。』（約貳7～11節）問安尚且不行，怎能談得到合一呢？連最懂得愛的約翰也不能容忍這些不信的人，我們對他們只能有分別，決不可以合一。
保守教會的潔淨
神要教會有分別的見證，為要保守教會的潔淨。沒有生命的，教會不能接受；有生命而落到傳了異端的，教會也不能與他們合一；犯了罪又不悔改的，教會也不能與他們有交通；對於世俗的作風，教會也必須要拒絕。教會若在這些事上稍留餘地，教會就會受腐蝕。為了保守教會的潔淨，自然會引起許多人的非難。『世人若恨你們，你們知道，恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。』（約十五章18～19節）因此，不要因人的話而減低我們向主的忠心和順服。
我們要操練與神的兒女們合一的功課，也要學習教會與不信的分別的功課，這是學習活在基督的身體裏的兩方面。我們承認這個功課給人的對付很厲害，我們也同時承認，這是神喜歡在我們身上所要看到的見證。
註：關於傳假道的「基督教」，在這裏先向各位介紹一本書作參攷，就更幫助各位明白這個重要的問題。
真偽福音辨 王明道著 靈食季刊社出版
── 王國顯《在基督裏長進──第二輯》
教會生活的幾個原則
讀經：『祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。直等到我們在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。唯有用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。』（弗四章11～16節）
基督的身體要長成，不單是傳福音的問題，也是弟兄們受造就的問題。教會得建立，一面是得救人數的加添，一面是得救了的人更好的受屬靈造就，一同活在神的救恩裏。從人的需要來看，得救是頂重要的問題，所以傳福音是頂急切的，從神的需要來看，人得救是重要的，得救的人受造就也是同等重要的，因為神要教會在質與量雙方面都要進到完滿的地步。所以我們不該就人所感覺的光是拼命的傳福音，而不管教會的成長。反過來說，只知道盡心的造就神的兒女，而忽略了傳福音，這也是不夠好的。『所以你們要去，使萬民作我的門徒，……凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。』（太二十八章19～20節）主的話明明的告訴我們，要注意傳福音來增加教會的「量」，也要造就得救的人來提高教會的「質」。我們不要憑個人的感覺和個人的恩賜而偏重教會的「量」或是「質」的任何一面，兩面都要配合起來，才能使基督的身體得建立，也叫神的計劃得以完成。
教會在「質」這一方面的提高，不單是信徒和主中間要有好的交通生活，同時也要在教會生活上有操練。一般來說，神的兒女很忽略教會生活，多是以為信了主，有了個人的靈修生活，又參加了教會的一些聚會，（或者只是參加主日的聚會。）就算是很不錯了。因此許多人不知道教會生活，也不覺得需要教會生活，他們與教會的關係只是表現在聚會裏，聚會一完，人就馬上溜跑了。事實上，教會生活是不能忽略的，教會的生活給神兒女們深入的造就，又供應屬靈的保護，也彰顯神的豐富，叫神兒女們有切實的屬靈操練，使教會的「質」大大的提高。近這些年來，神在各處都興起青年學生的工作，許多青年的基督徒在學校的團契裏享受到肢體的生活，叫他們嘗到屬靈的甘甜與滿足。學校裏的肢體生活正是教會生活的縮影。他們在團契裏得了他們在教會裏所得不到的，因此更加深了他們與教會脫節的程度。等到他們畢業離開了學校，團契的生活沒有了，教會的生活又從沒有建立起來，慢慢的就一個一個的失落了，冷淡了，只有很少數靈裏較強的才能繼續站住。這種光景正好給我們一個提醒。要注意建立教會生活，要帶領神的兒女們活在教會中。這是主的心意，也是我們屬靈上的需要，不要讓教會生活繼續成為我們屬靈上的缺欠。
教會生活不是抽象的，而是很具體，又很實際的。我們可以從幾個原則上去認識；認識了，就操練。所有信主的人都一同操練，就叫神的教會得建立，我們自己也同得建立。
一同追求
教會是基督的身體，也是『神一切所充滿的』要充滿的器皿。（弗三章19節）就是說，神要藉教會來彰顯祂的榮耀。教會要彰顯神的榮耀，先要追求基督的成份在信的人身上加增，也就是信的人對基督──教會的頭──的認識要提高。保羅體貼了主的心，他說出了他向主的心意，『無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大。』（腓一章20節）這種心意不該只是個人的，也該是全教會的。眾人都同有這樣的追求，基督的成份在個人身上增加了，在全教會也增加了，基督就顯大了。我們在追求上所該注意的，不是人自己的增大，而是基督的增大，以致神一切所充滿的充滿了教會。
認識基督是我們追求的方向，這個追求不是個人能達到的。神也給我們看見，『使基督因信住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的充滿你們。』（弗三章17～19節）這叫我們明白，離開了與眾聖徒一起追求的事實，我們對基督的認識的加增是有限度的。無限量的神將祂的豐富分賜給神的兒女，這人領受一點，那人領受一點，各人所領受的都不是完全一樣，但是將各人所領受的集合起來，就把神的豐富顯明了，也把神的完全認識過來了。
聚會生活
聚會是教會生活的一個內容，使神的兒女們能以一同追求，沒有一個對聚會疏懶的人能在基督裏長進。在聚會裏聽道叫我們多認識主，在聚會裏參加事奉叫我們的生命得操練，也在事奉的時候經歷主的供應和信實。只參加聽道的聚會，或在聚會裏只要聽道的基督徒，他們在聚會生活上存一個大漏洞。聚會不是為應付主，也不是為了應付人，更不是要應付自己的良心，聚會是教會生活的一環，使我們能與眾聖徒一同明白神豐盛的恩眷，我們該把聚會（包括聽道和事奉）這件事操練到一個地步，成為我們的生活中不可缺的內容。
交通生活
在一同追求的路上，不單有聚會生活，還要加上交通生活。聚會是先有安排，交通卻隨時都可以。神的兒女該彼此常有交通，在交通中彼此造就，一同禱告。交通不一定要很大的規模，三幾個弟兄在一起就可以交通，或是一同唱唱詩歌，或是談論屬靈的領受，或是交通出個人裏面的光景，或是一同俯伏等候前面的道路，很自由釋放的生活在一起。在聚會以外有交通的生活是十分需要的，不要讓俗事佔盡我們的時間，也不要讓空下來的時間無無聊聊的打發掉，求主給我們裏面有催促，願意和別的肢體有交通，在交通的生活中彼此建立。
一同事奉
教會生活也可以說是事奉神的生活，神的兒女在一起，就引出事奉神的需要。事奉不是少數人的事，而是全教會的事，或者說是每一個蒙恩得救的人的事，教會長進得好或是不好，就看神的兒女把自己擺進事奉的光景是怎樣。擺進事奉的人多，教會就蒙福；擺進事奉的人少，教會就冷淡退後。神把幾種造就教會的恩賜──使徒，先知，傳福音的，牧師和教師──賜給教會，目的就是要叫神的眾兒女各站自己的崗位去事奉主，建立基督的身體。（參弗四章9～12節）
建造靈宮的活石
神給我們看見，祂把教會譬喻為靈宮，我們信主的人就是建造靈宮的材料──活石。『你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。』（彼前二章5節）這引出事奉的問題。我們是建造的材料，每一件材料都有它的固定位置，每一件材料都安放在準確的位置上，它就能在那位置上發揮它的效用。反過來說，一些材料不放在該放的地方，那裏就有漏洞，那裏就有缺欠。比方說建一堵牆，欠了幾塊磚，那牆還是可以馬虎的建起來，但是裏面有空洞，不完整，也許等到有一天，這堵牆漏水了，甚至是塌下來，就因為缺了一些磚的緣故，神把我們招聚來，都給我們有合宜的位置，要我們站在那位置上發揮我們的效用，這個位置就是我們事奉的崗位。我們要看見，若不與眾聖徒一同事奉，就叫教會的建造工作有缺欠，有漏洞。我們是活石，我們不能離開我們該事奉的位置。
正常工作
賽跑開始的時候，每個參加比賽的運動員都必須各就各位，並且還要按規定的跑道跑。我們在教會中一同事奉也該如此，各人站好各人的事奉位置，沒有一個人沒有事奉。位置站好了，就按各人的效用來作工。『凡事長進，連於元首基督，全身靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長。』（弗四章15～16節）各人照自己所該作的和所能作的一同來作，沒有一個人不作工的。『彼此相助』的另一個譯法，還有『正常工作』的意思。每一個神的兒女所得的恩賜不一樣，每一種恩賜所顯出的功用也不一樣，各種恩賜都正常的顯出功用來，神的教會就得建立。不要輕看自己所得的恩賜，以為太小就不參加事奉。螺絲釘雖小，但是缺欠一枚螺絲釘，就叫一部汽車開不動。恩賜大就多作一點，恩賜小就少作一點，每一個神的兒女都正常使用自己的恩賜，教會的生活就活潑而豐富，基督的身體也就漸漸增長。
說到要好好的運用恩賜，我們就得先好好追求生命的長進，因為活在肉體轄制下的人，恩賜的運用就會出岔的，不是闖過了自己所有的恩賜的範圍，搶奪了別人的事奉，就是要藉「事奉」來顯自己為大。要記得，教會的事奉不是少數人包辦下來的，而是眾人一起來服事主。所以在教會中學習事奉的人，不要像世人一樣爭高位，而要實實在在的完成事奉。
一同獻上
以色列人在曠野建造會幕的歷史，正好表明教會生活的光景。會幕的建成是根據眾百姓的一同獻上，（參出三十五章20～29節，三十六章2～6節）他們在獻上的事上，一直向耶和華來獻上，自己獻上，別人也獻上，大家都一心一意的為神獻上，只要是神所要的，就毫不保留的獻上。我們在教會生活中也該這樣，大家一同學習照神所要的獻上，與眾人一同獻上。
不要輕看或嫉妒弟兄
沒有一個人能完全供應主的需要，神也藉教會的生活來讓我們認識，只有弟兄們同心連起來，互相配搭，才顯出神在供應上豐富的預備。『但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在那裏呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說，我用不你。頭也不能對腳說，我用不你。不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的』（林前十二章18～22節）神讓我們看見不該擠開弟兄，在一同獻上的功課上，我們不能沒有弟兄。弟兄所獻上的也許不多，但他所獻的正好補上你要獻卻獻不來的。神在教會生活中要我們懂得活在弟兄中，與弟兄一同獻上主所悅納的，才能顯出神所要的完全來。祂叫我們學習不輕看弟兄中最小的一個，也不要嫉妒弟兄，要讓我們領會，不能好好的與弟兄們活在主面前，教會生活便活不來。
獻上自己所有的
神讓我們學習一同獻上，為要叫我們好好的活在肢體的配搭中來成就神的心意。神把各樣東西託付給我們，祂就要我們按我們所有的獻上。比方說，一個弟兄受主差遣去作福音開荒的工作，他缺少旅費和生活的需用，而你卻是富餘的，你就把弟兄的需要獻上給主，弟兄就出去了。弟兄在主面前獻上的是人，你在主面前獻上的是財物，但在這福音開荒工作上，你與弟兄是一同獻上去，完成了神的計劃。又比方說，有姊妹落在悲痛裏，你把你的同情獻上給主，主使用你叫姊妹受安慰，就叫全教會因姊妹得安慰也得了安慰。我們學習一同獻上自己所有的，就使教會充充足足的充滿了神榮耀的豐富。
一同擔當
教會生活中最叫人受安慰的，就是神要我們學習與肢體一同擔當各樣的事，顯出我們實在是在身子上各自作肢體。『但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體。免得身上分門別類。總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身體，並且各自作肢體。』（林前十二章24～27節）這是一個生命的功課。神把肢體的感覺和感情放在我們裏面，叫我們會感覺肢體所感覺的。手指是身體的一部，但是手指受傷了，不光是手指在疼，全身也覺得不舒服。餓了就要吃東西，吃飽了，不光是胃覺得滿意，連全人都有了力氣與精神。神就在教會生活中造就我們作這個身體的見證。
弟兄有難處，眾人就在禱告中卸下他的重擔，也在實際上給他合宜的幫助。弟兄有軟弱，我們就在主裏面有勸勉，也彼此勸勉。我們就是在教會中學習把弟兄的事看作是自己的事，各人都把自己向弟兄敞開，各人都學習擔當弟兄的難處。『你們各人的重擔要互相擔當。』（加六章2節）不單學習擔當弟兄的重擔，也學習讓弟兄們擔當自己的重擔，這樣子來享受肢體是主所願意在祂兒女們中間看到的，這樣就顯明了基督身體的見證。當日馬其頓的眾教會供應猶太地的教會的缺乏，（參林後八章1～4節）是一件十分美的事，也是教會的見證。弟兄與弟兄之間，各處的教會彼此之間，都在神面前學習「一同擔當」的功課，神的榮耀就要充滿在教會裏，教會生活就見證了教會是基督的身體。
神藉教會生活來破碎人的自己，對付人的肉體。人不肯受對付，他一定是活在自己的小天地，而不能擺進教會生活裏。在新天新地裏，教會成了新耶路撒冷。（啟二十一章全章）那時，教會充滿了神的豐富與榮耀，與神完全的聯合。『城內的街道是精金，好像明透的玻璃。……那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照。又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裏行走，地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。……人必將列國的榮耀歸與那城。』（21～26節）這一個大改變，是因教會接受了神的造就與潔淨，除掉了肉體的摻雜，增添了神的成份。教會生活就是教會受造就與得潔淨的過程中的重要內容。求主幫助我們看見教會生活，也活進教會去，因為神要把教會潔淨，『作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。』（弗五章27節）獻給基督作新婦。
註：謹介紹下列各書給讀者，作為「教會問題」的參攷。
1. 教會與工人 楊紹唐著 台灣基督徒佈道團
2. 教會路線 楊紹唐著 證道出版社
3. 五十年來（第五章：作全群的監督） 王明道著
4. 基督和祂的選召會 石天民譯 基督福音書局出版
── 王國顯《在基督裏長進──第二輯》