第卅四題
血的意義和功用，與十字架的意義和功用，有甚麼分別？為甚麼聖經不說我們與主同流血，只說我們與主同釘十字架？
答
有人問：罪，在神面前既是除去了，為甚麼在我這裏還有罪呢？所以，我們要注意這一問，好解決這樣的疑問。
聖經有許多地方告訴我們主流血，也有許多地方告訴我們主釘十字架。血的意義和功用，與十字架的意義和功用，是不是一樣的呢？能不能互相調換呢？例如：希伯來書九章二十二節說，「若不流血，罪就不得赦免了」，能不能換為「若不釘十字架，罪就不得赦免了」呢？羅馬書六章六節說，「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架」，能不能換為「因為知道我們的舊人和祂同流血」呢？如果血的意義和功用與十字架的意義和功用是相同的，就可以調換；如果不能調換，就必定是不相同了。
那麼，血的意義和功用是甚麼呢？十字架的意義和功用又是甚麼呢？
我們現在先看血的方面。聖經裏說到血的地方很多，有四百多次。神為甚麼要血呢？到神面前，若沒有血，神就要殺他，是為甚麼呢？我們讀利未記十七章十一節：「因為活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裏有生命，所以能贖罪。」這一節頂清楚的告訴我們，血是為贖罪的。在甚麼地方贖罪呢？在壇上。血的工作是在神面前的，不是在我們裏頭的。血是在神面前為我們贖罪，叫神看我們的罪是除去的，不是在我們裏頭潔淨我們的罪。
或者有人說，約翰一書一章七節豈不是說祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪麼？是的。但是，我們要記得，凡說到血的洗淨罪，都是指在神面前的。這一節的上文說甚麼呢？是說，「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交」，接就說，「祂兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪」。可見這個洗淨是在神面前的。血的功用，完全是在神面前的。是神要求血，是把血帶到神面前去。
或者有人說，希伯來書九章十四節豈不是說祂的血能洗淨人的良心麼？是的。但我們要知道，這裏所說的洗淨，是洗淨良心，不是說洗淨罪的性情。罪惡的性情從來沒有用血洗的。聖經裏沒有一句說血洗舊性情，沒有一句說血洗肉體。血只洗我們在神面前的罪。血只洗我們的良心，叫我們有自由敢到神面前。「若不流血，罪就不得赦免。」有了血，罪就得了赦免，所以我們有了平安。我們是因主耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉祂給我們開了一條又新又活的路(來十19~20)。是把血帶到天上去，沒有把十字架帶到天上去。聖經告訴我們，是主耶穌流血。我們沒有與主同流血。血是在神面前赦免我們的罪，除去我們的罪，我們抓牢了這個就好了。
許多人在神的面前沒有自由，是因為誤會了血的功用，以為血是洗淨人裏頭的罪。這樣就總看不見血的功效。約翰一書一章七節所說的洗淨，並不是說血洗淨了裏頭一切的罪，連罪根都洗淨了。這一節是說在神面前的洗淨。惟獨神要血。惟獨主耶穌的血滿足了神的心。所以，我們無論在甚麼時候，都可以靠血自由親近神。不管你覺得你的罪大也吧、小也吧，粗魯也吧、文雅也吧，能得赦免也吧、不能得赦免也吧，在神的面前，這些罪都洗淨了。以賽亞書一章十八節說：「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白。」這是甚麼意思呢？是說能叫你罪的瘢疤、罪的痕蹟都沒有，好像從來沒有犯過罪的一樣。這是指在神面前的情形。雖然在你裏頭仍是不好，但是，在神的面前，在祂看來，你的罪是已經除去的了。
我們讀民數記二十章二至九節，二十一章四至九節，就知道以色列百姓在曠野真不好，他們犯罪，他們怨神。但民數記二十三章二十一節怎麼說呢？「祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。」這是真的。我們要注意，對付罪是有兩方面的，一是在神的面前，一是在我們裏頭。血，是在神面前洗我們的罪，叫神看我們沒有不義的地方。
聖經有沒有說我們稱義是因十字架呢？沒有。稱義乃是因血。血，是在神的面前，使神能以稱我們為義。這義是甚麼？這義是叫我們配與神同住在天堂的義。主耶穌的血能叫我們在天堂裏有一個地位，叫我們能與神同住。你可以靠血坦然進入天堂，神知道血有何等的價值！
利未記十六章三十節說：「因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨；你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。」這明明告訴我們，一切的罪愆，是在耶和華面前脫離，不是在我裏頭脫離。血，只在神的面前潔淨我們的罪。在我們裏頭，血只止於潔淨我們的真心，叫我們不再覺得有罪(複數的罪)，叫我們與神沒有間隔。血是叫我們不再覺得所犯的一件一件的罪而受控告，但是，血不是叫我們不再覺得罪的根。主死，是擔當我們的罪在神的面前；主的血是潔淨我們在神的面前。血，是為贖我們的罪；血，不是除去我們裏頭的罪性。
約翰福音一章二十九節「除去世人罪孽的」的「罪」是單數的罪，約翰一書一章七節「洗淨我們一切的罪」的「罪」也是單數的罪，都是指除去、洗淨我們在神面前的「罪的問題」說的。約翰福音一章二十九節的「除去」不能當作除去罪根解釋，約翰一書一章七節的「洗淨」也不能當作洗淨罪根解釋。這兩處聖經都是指主的血解決了我們罪的問題說的，在神的面前，我們的罪是除去了的。
十字架的意義和功用，與血的意義和功用是不同的。血是在神面前的，十字架是在我們裏頭的。血解決了我的罪的問題，十字架解決了我的舊人。神不只叫我因主的血在神的面前有自由，同時主也賜給我一個十字架，叫我藉它對付我這敗壞的己，對付我的肉體。
肉體，是用十字架來對付的。加拉太書五章二十四節：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」是說血洗麼？沒有。是說已經釘在十字架上了。洗是不成功的。比方：一個活的小孩與一個泥娃娃，同樣的弄髒了。那個活的小孩，一洗就乾淨了。但那個泥娃娃無論如何洗，都洗不乾淨，因為它裏外都是泥。敗壞的肉體就像泥娃娃那樣，是壞透到主的血也洗不潔淨的。對付肉體的唯一法子，就是把它釘死。
神對於你的罪就是用血把它洗淨，神對於你的肉體就是用十字架把它釘死。你不能靠十字架在神的面前潔淨你的罪，你也不能靠血洗淨你的肉禮。羅馬書六章六節說：「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」同釘十字架，就叫罪身滅絕。「滅絕」，在原文是和路加福音十三章七節的「白佔」是同樣的詞。所以，「滅絕」並不是把罪身弄得沒有了，乃是把它弄到落空的地步。「滅絕」也可以譯作「失業」。神把舊人一釘，就使這服從罪的身體落空，不再作罪的奴僕，好像失業了。我們基督徒是不可以犯罪的，不過得勝的方法是憑神的話、聖經的話，不是憑我們自己的想法。我們今天不需要求神說，求你替我作成聖的工夫；乃是感謝神已經把我釘死在十字架了。不是相信神要作，乃是相信神已作。應許是要用禱告得的，事實是只要相信就可以。舊人與主同釘十字架，這是已成的事實。我們的舊人，是已經與主同釘十字架了，這個事實是已經成功了，我們只要信就好了。一信，就任何的試探都不能摸我。唯一得勝的法子，就是用信心住在主裏，住在主所成功的事實裏；離開這一個，就停步不前了。
加拉太書二章二十節說：「我已經與基督同釘十字架。」這裏不是說，我已經與基督同流血；乃是說，這個不好的我，已經與基督同釘十字架。我們要看清楚了：對付罪，是血作的；對付肉體，是十字架作的。血是叫我得赦免，脫離罪案；十字架是叫我得釋放，脫離罪的能力，不在罪的能力之下。血是關乎得救的問題，十字架是關乎得勝的問題。血，叫你的罪在神的面前解決了；十字架，把你這個人的問題解決了。你怎樣信血，也怎樣信十字架，你每天都如此就好了。
羅馬書六章十一節說：「這樣，你們向罪也當算自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當算自己是活的。」十三節說：「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要…將肢體作義的器具獻給神。」我們現在就是作這兩件事：一是天天站在第十一節上，相信自己已經死了，罪身已經失了業。一是把肢體作義的器具獻給神。如果你獻的不夠多，你還要跌倒；神要你作的，你不作，你還要跌倒。我們一方面是相信，一方面是順服──相信已經成功的，順服神所要求的，就自然得勝了。