第一題
恩典是不是――
(一)以當得的給人？
(二)在人當得的以外補人的不及？
(三)因人不當得就不賜給？
(四)因人不當得就少賜給？
(五)使受恩者成為負債者？
(六)直接寬恕罪人的罪？
(七)直接寬恕信徒的罪？
聖經說，「你們得救是本乎恩」(弗二8)，那麼，
(一)神是不是要人作好才能得救？
(二)神是不是要人作他所能作的，然後使他得救？
(三)神能不能因人不好就不救他？
(四)神能不能因這人不如那人就不救這人？
(五)報恩這句話是不是對的？
(六)神可不可以因憐憫一個罪人，便白白的赦免他？
(七)神可不可以因愛一個信徒，便白白的赦免他？
答
我們人有一個頂大的缺欠，就是以我們人的心來測度神的心。我們人的心，是一個律法的心，不是一個恩典的心；我們總以為神的心也像我們人的心一樣，就把神的心誤會了。
我們必須清楚，甚麼叫作恩典：
(一)恩典不是以當得的給人。羅馬書四章四節說：「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的。」倒過來說，凡不該得的而得了，就是恩典。如果是該得的，就根本把恩典的意義取消了。恩典之所以為恩典，就是沒有功績的成分在內。以弗所書二章八節說：「你們得救是本乎恩。」因為不配得救而得救了，所以是恩典。羅馬書三章二十四節說：「如今卻蒙神的恩典……就白白的稱義。」「白白」是甚麼意思呢？「自白」在原文與約翰福音十五章二十五節主說「他們無故的恨我」的「無故」是同一個字。神的恩典叫人白白稱義，就是說，神叫人無緣無故的得稱義。「聖經把眾人都圈在罪裏」(加三22)，「神將眾人都圈在不順眼之中」(羅十一32)，神是把人擺在一個同等的地位，沒有一個人可以靠行為(作好)得救，個個人必須靠恩才能得救。如果你問保羅是怎樣得救的，他必定說，靠神的恩典。你去問所有的聖徒是怎樣得救的，他們都必定回答說，是靠神的恩典得救的。恩典，就是神無緣無故的救人。
(二)恩典不是在人當得的之外補人的不及。以弗所書二章九節說：「也不是出於行為，免得有人自誇。」這不是說人得救後不要有好行為，這乃是說人得救不是靠行為。人若靠行為得救，人就要有所誇口了。人的得救若有三成是靠行為，人就有三成的誇口，神就失去了三成的榮耀；人的得救若有一成是靠行為，人就有一成的誇口，神就失去了一成的榮耀。神不能與人分享祂的榮耀。神恨惡人自誇，神的目的是要祂自己得榮耀。所以，神的恩典並不是在人當得的之外補人的不及。
恩典既不是給人以其所配得的，恩典也不是給人過於其所配得的。恩典既不是公平的酬勞，恩典也不是格外的酬勞。該不該與配不配的問題，是絕對不能與恩典並立的。人若要接受恩典，就配不配的問題完全不能存在。所以，更配與少配，也就根本不能成立。在得救的事上，人不能用自己任何一點的行為來獲得神的恩典。
許多人想，我去盡力的作好，盡力的守律法，此外作不到的，就靠神的恩典。這就是說，幾成靠行為，幾成靠恩典。從前有一個人說：「我們必須守十條誡，否則不能得救。」有人問他說：「你犯過誡命沒有？」他說：「犯過的。」那人問：「那你犯了怎麼辦呢？」他說：「作不好的，就靠神的恩典。」這一種的想法就是不明白恩典。
馬太福音第十九章，那個少年人問主耶穌：「該作甚麼善事，才能得永生。」主說：「就當遵守誡命。」他說他都遵守了。但是，當主說，「你若願意作完全人，可去變賣你所有的分給窮人」時，他就作不來了。一個人如果要靠行律法得救，就當作到一個「盡」的地步。不但要盡心、盡性、盡意、盡力的愛神，並且要盡到把家裏所有的都拿出來，不能缺少一件。如果要靠神的恩典，就得全靠。並不是人作一半，神作一半。神的恩典不是為補充人的不能。是神的恩典，就是神的恩典；是人的行為，就是人的行為。不是有的靠自己作，有的靠神。
為甚麼這樣呢？因為主耶穌已經死了。神是把罪人擺在一個同等的地位，當主耶穌被釘在十字架上的時候，神把「眾人的罪孽都歸在祂身上」(賽五三6)，就把罪的問題解決了，一勞永逸的解決了。所以人在神面前不能靠自己的功績。不然，就是推翻主的工作，就是說主白死了。
(三)恩典不是因人不當得就不賜給(這是與本題第一點差不多，不過這裏是說反面)。反而是因人不當得才有恩典。乃是當人知道自己的無依無靠，沒有辦法的時候，他才會呼求要得恩典。乃是當神見人無依無靠，沒有辦法，才要施行恩典。如果人自己有了能力，他就不會想要得恩典，神也就用不施恩典了。所以「不當得」不只不會攔阻神的賜給恩典，反而是神賜給恩典的條件──唯一的條件。
有一個弟兄說：「恩典乃是無限量的慈，顯在無限量的善裏。」恩典是甚麼呢？從上往下流的是恩典。愛是甚麼呢？平等相待的是愛。尊敬是甚麼呢？拿敬是對在你以上的人。恩典是從上往下流的。恩典，只有一個方向，往下流。你要得神的恩典，你就必須承認你是一個無依的罪人。作一個無依的罪人，反使你有得神恩典的資格。
許多人頂不喜歡恩典，就是因為恩典是叫人頂謙卑的一個道理。恩典要你承認你是一個頂不好的人。沒有一隻倒擺的茶杯是能盛水的，沒有一個驕傲的人是肯接受救恩的。我們必須承認自己是無用的，才能接受神的恩典。
(四)恩典不是因人不當得就少賜給(這是與本題第二點相對的)。神並非忽略了人的罪的問題。神是頂嚴格的、頂清楚的、也是頂徹底的對付人的罪的問題。祂藉祂的兒子已經頂完全的對付了這個問題。這樣，人還有甚麼配與不配、多配與少配的問題呢？神的恩典不問人的「不配」。在神面前人都是一樣的，人都能夠得神的恩典。
神既不因人的不配而不施恩，反而因人的不配而施恩，神就不能在不配的人中又去分別誰是更不配的，誰是比較配的，而叫比較配的多得些恩典，叫更不配的少得些恩典。
神不能因為人罪大就少施恩，因為人罪小就多施恩。恩典本來就不是神用來修補罪人的破綻的。罪人自己如何，行為有無，功績大小，是完全放在一邊的。
恩典既然是恩典，就與受恩者的情形沒有絲毫的關係，不是受恩者有甚麼原因可使他得恩。恩典既不因人的不配而不賜給，恩典既與受恩者的情形絕對無關，恩典就斷不會因人的比較更不配而更少賜給。否則又是以受恩者的情形為條件了。恩典的賜給，不是根據於人自己是如何的，也不是根據於這個人與那個人比較下來是如何的。神的恩典是寬大廣博，為各種各樣的罪人的。自以為還可以的人，和人看為罪大惡極的人，是同樣的需要神的恩典。
也許有人想，好一點的人就更配一點。但在神看來，卻都是一樣的。比方：幾隻碗跌在地上打破了，有的打成兩半，有的打成五片，有的打得粉碎。雖然破的情形不一樣，但是破總是一樣的。你是「好一點」的罪人也好，你是「頂不好」的罪人也好，但你總是個罪人。聖經是說人都是罪人。所以，神叫主耶穌來為罪人死，叫每一個罪人都有得救的可能。世界上如果只有一個人是需要得救的，神也肯叫祂的兒子來替也死。牧人尋找迷失的羊的比喻，豈不就是撇下九十九隻，去尋找那一隻麼(路十五3~4)？不管你是大罪人或者小罪人，只要你是一隻迷失的羊，就需要一位主耶穌來替你死。
(五)恩典不是使受恩者成為負債者。債的意思，就是有人給你一筆錢，讓你目前享用，後來卻要如數歸還的。工價是憑你的勞績而給予的。恩典不是憑人的勞績而紿予的工價，恩典也不是像借債那樣暫時借給你而將來要歸還的。神憑恩典救我們，我們的得救就不是神賒給我們的。如果是賒給我們，將來還要我們歸還，就不是恩典。恩典並不是說，神看我們目前沒有行為上的功績可以得救，神就先把得救賒給我們，然後我們再用行為上的功績去保守我們的得救。恩典沒有以往的代價，恩典沒有目前的代價，恩典也沒有將來的代價。如果神目前給了我們甚麼，而將來又要我們歸還，這一個乃是債務，並非恩典。神的恩典乃是白白的賜給一切不配得的人，沒有以往和目前的代價，也沒有將來的歸遠。
人有一種不正確的思想：得救是靠恩典，但是，保守這得救，總得靠自己了。這是錯誤的。聖經從來沒有說，神的恩典是叫我們成為負債者。羅馬書六章二十三節說：「惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。」永生是甚麼性質呢？是一個恩賜。「恩賜」也可譯作「贈品」、「禮物」、「恩物」。換句話說，恩賜，就是神送的。送的東西，要不要還呢？所以我們必須清楚，恩典不是貸款，當時不必還，多少日子以後也不必還。這並不是說，基督徒不必有好行為，不必忠心的事奉神。一個人得救之後，是該有好行為的，也是該忠心事奉神的。但是，這些的動機，乃是因主的愛；這些的動力，乃是在乎聖靈。所以，要有好行為，要忠心事奉神，並不是為得救，也不是為保守得救。基督徒得救之後的行為，並不是為償還神給我們得救的債。神如何因愛我們而救我們，我們也照樣只該因愛神而事奉神。祂的施行拯救，如何不是為放債；我們的忠心事奉神，也如何不是為還債。
許多人不明白神的恩典，以為神的恩典不過是說，在你沒有得救之先，你雖然不配，神卻肯救你，但是，在你得救之後，你卻必須作得好，神才不收回你的得救。這好像用一種分期付款的辦法來買貨，貨可以先交，貨款要分期歸遠，如果到期不能付款，賣主就要將貨收回。這種說法明明是歪曲了神的恩典。神在我們得救時給我們的永生，並不是要我們按期付款的。神並不因你得救以後的行為不好，再把永生拿回去。
不只這樣，永生既是一個恩賜，也就無還報之可言了。還報這句話是錯誤的。我們是為愛來事奉神的。比方：我的父親送我一件禮物，我說我要還報他，就日積月累的還到夠他送我的那個數目。我若這樣作，豈不是等於我買了那件禮物麼？恩典是永遠不需要代價的，不然就不是恩典。
(六)恩典不是直接寬恕人的罪。這個問題，是許多信徒所誤會的，以為神寬恕罪人的罪，是神的寬大而已。沒有這件事。神寬恕罪人，並非神姑息、神裝聾、神馬虎，因為聖經從來沒有這樣說過。羅馬書五章二十一節說：「就如罪作王叫人死，照樣，恩典也藉義作工，可人因我們的主耶穌基督得永生。」罪是自己作王的，但恩典是藉義作王，恩典沒有自己作王。我們要知道，神不只有恩典，神也有公義，神不只喜悅人得救，神也喜悅用公義保障人的得救。神施恩給我們的意思，並不是神的度量大，馬馬虎虎赦免了我們的罪，乃是神設法解決了我們罪的問題，而叫我們有得救的可能。我們若誤會了，以為神的恩典只是神的大量，那就基督的十字架是多餘的，是毫無意義的。自然，沒有神的愛，就沒有基督的十字架。但是，若光有神的愛，而沒有神的公義，就也必定沒有基督的十字架。神知道我們有罪，神不能忽略這個罪。我們自己又沒有力法解決這個罪。神叫祂的兒子在十字架上親身擔當了我們的罪，一勞永逸的解決了罪的問題，這一個就是神的恩典。神的恩典，乃是先解決罪，然後才赦免罪。所以必須主來替死，我們才有得救的可能。
一個罪人所以成為罪人，是因：第一，他的行為是不好的：第二，他的天性是敗壞的：第三，神公義律法的判斷。神拯救一個罪人，乃是：第一，赦免他行為不好的罪：第二，重生他，給他一個新的生命；第三，稱他為義。現在主耶穌已經受了罪的刑罰，已經替我死了，所以神不能不赦免我。有人以為是苦求神到祂回心轉意。這是一個錯誤。我們能得赦免，乃是因為神已經發怒，將我們的罪歸在主耶穌身上了。所以，我們能說，感謝讚美神，主耶穌已經受了審判，公義只要求刑罰一次，不會再刑罰了。
(七)恩典也不是直接寬恕信徒的罪。這一個原則和上面所說的是一樣的。一個基督徒得救以後，偶然為過犯所勝，後來悔改了，並不是苦求神到一個赦免他的地步。不是求神今天作，乃是相信基督已經作了。神必須公義，主耶穌已經死了，神不能不赦免那些已經接受救恩的人。所以基督徒如果不幸犯了罪，就要清楚四點：一、承認自己的罪，就得赦免(約壹一9)。二、無論甚麼罪，都有赦免的可能(約壹一7、9)。(注意：「洗淨一切的罪」，「洗淨一切的不義」，乃是一切。)三、當你尚未認罪時，神已經肯赦免你，因為主耶穌是在神的面前作你的中保(約壹二1-4)。四、神這樣赦免、洗淨，一方面因神是信實的、是公義的，一方面因主耶穌是義者。