恩典的性質
我們第一天晚上是說到罪的問題，昨天晚上是說到神恩典的問題。因為這兩個晚上都沒有把恩典和罪講完，所以今天晚上像補課一樣，再把恩典和罪的問題說一點。
我們先要來看，恩典有甚麼性質，恩典有甚麼特點。我們寶貝神的愛，因為沒有神的愛作泉源，就沒有救恩的水流。救恩的水流，是發源於神的愛。同時，如果沒有神的憐憫，救恩就沒有可能發生。因為神憐憫我們，所以給我們救恩。但神的救恩乃是神愛的實在表明。所以說愛真可愛，憐憫也真可愛。但是到我們手中，最寶貝的是恩典。愛是頂好，但是在我們身上好像沒有實在的益處。憐憫是頂好，但是在我們身上也好像沒有直接的益處。可是恩典就有直接的益處，所以這一件東西更寶貝。在新約聖經裏所充滿的不是神的愛，也不是神的憐憫，而是神的恩典。因為恩典是神的愛出來為墮落的人，為滅亡的人，為失喪的人作工。這裏不只是抽象的愛，也不只是滿有感覺的憐憫，而是實在出來對付需要的恩典。
我們是以為神如果可憐我們，神如果憐憫我們，那就夠了。屬乎肉體的人，屬乎血氣的人的意思，總以為只要有憐憫就夠了。因此，在舊約裏充滿了憐憫的話，很少有恩典的話。因為人在肉體裏是以為有憐憫就夠了，不需要恩典。為甚麼緣故呢？因為人以為罪不比別的事。如果是因為沒有吃，如果是因為沒有穿，如果是因為沒有住，那光有憐憫不夠，還需要恩典。但是罪的問題不是沒有吃的、穿的、住的。罪的問題，在個人裏面是良心不平安的問題，在神面前是刑罰的問題。所以，如果神能夠可憐我們，如果神能夠馬虎一點，就可以了。神如果可以略過我的罪，就夠了。我們心裏是盼望神憐憫我們，讓我們過去算了。人是想說，算了吧，看不見就算了。但是，神不能憐憫、忽略我們的罪就算了，祂必須徹底的對付我們的罪。
神不只憐憫我們，神還要給我們恩典。神的愛所發出來的乃是恩典。神不肯止住在憐憫那裏。我們是想只要有憐憫，只要神肯馬虎，不計較就好了。但是神不是說可憐你，讓你去，這不是神所作的事。神如果要作事，就必須作得與神自己合得來才可以。所以神的愛不能夠只住在憐憫那裏，神的愛必須到恩典那裏，神必須把我們罪的問題徹底的解決了。如果罪的問題可以馬虎的算了，可以忽略過去的話，神有憐憫就夠了。但是在祂看，馬虎的算了，或者忽略了，都不夠；所以光有憐憫不夠，祂非把罪弄清楚了不可。就在這裏，我們看見神的恩典。因此在新約聖經裏雖然提到憐憫，但是卻充滿了恩典。我們看見神的兒子耶穌基督怎樣來到世界上顯明恩典，我們看見神的兒子耶穌基督怎樣來到世界上作成恩典，我們看見神的兒子耶穌基督怎樣來到世界上叫我們得恩典。
恩典是甚麼？恩典沒有別的，恩典就是神以無條件的愛、無限量的愛，為無依無靠的人，為不配的人、犯罪的人，自白的成功了極大的事。神的恩典是甚麼呢？神的恩典就是神替人作事。律法是神要求人為祂作事，而恩典是神替人作事。所以甚麼是律法？律法是神自己出來要求人為祂作事。甚麼是行為？行為就是人自己出來給神作事。甚麼是恩典？恩典下是神向人要求，恩典不是神接受人的行為，恩典是神出來有所作為。神出來為人，替人作事，這就是恩典。
我們看見新約聖經裏不注童律法的原則，甚至反對律法的原則。為甚麼呢？因為根本上律法和恩典是不能調和在一起的。是神作事呢？或者是人作事呢？是神到人中間來送東西呢？或者是神到人中間來討東西呢？如果是神出來討東西，那是律法的時代；如果是神出來送東西，那是恩典的時代。你不能夠到人家裏去送錢，又到人家裏去討錢。所以律法和恩典是絕對相反的兩個原則，是沒有法子調和在一起的。人如果要得恩典，就必須把律法丟在一邊。人如果要跟從律法，就必定從恩典中墜落。
人如果跟從律法，他必須要神接受他的行為。如果有律法的原則，有行為的原則，人如果要給神，人就必須將神所要求的給神。這就是聖經裏所說的，人的行為就是人對於神律法的答案。神的律法要我這樣這樣作，我就這樣這樣作來回答它。這在聖經裏就叫作行為。所以有了恩典，律法和行為的原則就被放在一邊。你看見是神來為人作事，不是人來替神作事。
因為神的恩典是神來替那些無依無靠的人、困苦的人、為難的人作事，所以恩典有三個特點，三個性質。這三個特點和性質，是每一個要明白神恩典的人所必須記得的。如果我們忘記了這三個特點和性質，我們如果是罪人就不能得救，我們如果是基督徒就要墮落失敗。如果我們看見神恩典的特點和性質，我們就能夠在神面前得看更多的恩典，作我們隨時的幫助。現在我要從聖經裏稍微看一下這三個特點。
人的行為是甚麼？概括起來說，人的行為有三件東西：(一)人的罪辜(二)人的功績(三)人的責任。人所有的行為，作不好的就是人的罪辜，作得好的就是人的功績，將來人所肯負責的就是人的責任。在這裏有這三件東西：人所作的，或者作不好，就有了罪辜；或者作得好，就有了功績；或者答應神要作這樣，要作那樣，就有了責任。用時間來說，人的罪辜和人的功績是已過的，人的責任是將來的，是人負責要作的。那麼，神的恩典如果是神來替人作工。就是替犯罪的人、軟弱的人、不敬虔的人、無依無靠的人作工，我們立刻看見，神的恩典與人的罪辜不能合在一起，神的恩典與人的功績也不能合在一起，同時神的恩典與人的責任也不能合在一起。甚麼地方有了罪辜的問題發生，甚麼地方恩典就不存在。甚麼地方有了功績的問題發生，甚麼地方恩典就不存在。甚麼地方有了責任的問題發生，甚麼地方恩典也不能存在。神的恩典如果是恩典，就沒有罪辜、功績和責任的問題攙雜在裏面。甚麼時候有罪辜、功績和責任的問題攙雜在裏面，甚麼時候神的恩典就失去它的特點。
【神的恩典與人的罪辜無關】神恩典的第一個特點就是與人的罪辜不連在一起。神的恩典是給誰的？神的恩典是給犯罪的人、無依無靠的罪人、下流的罪人、軟弱的罪人、不敬虔的罪人。如果罪辜的問題一出來，如果說因為誰有罪，所以不能將恩典紿他，這根本上就取消了恩典。絕對不能因為人有罪，所以神不賜恩典；也絕對不能因為人罪過大，所以神就少賜恩典。絕對沒有這樣的事。
在人的頭腦裏，因為人是屬乎血氣的，所以充滿了律法的思想。我們想說，有功績的人也許可以得看恩典，但我們是有罪的人，是沒有功績的人，所以沒有資格得恩典。在人的思想裏，人把罪辜和恩典放在相對的地位上。如果有罪辜，就不能得恩典；如果沒有罪辜，也許就能得恩典。今天你到馬路上去，隨便找一個人，如果他是有神的思想的，你對他說神愛你，神恩待你，他立刻會對你說，我的罪多得很，那裏能夠得恩典呢？人是想說，要沒有罪辜，才能得恩典。豈知根本上這一個已經錯了。為甚麼呢？因為罪辜反而是得恩典最好的幾會。沒有罪辜，恩典沒有彰顯的機會。罪辜不僅不能夠攔阻恩典，反而罪辜是需要的條件，叫恩典得彰顯。
貧窮也不是你得恩典的攔阻，貧窮反而是你得恩典的條件。我們如果沒有貧窮，反而不願意得恩典。我們文德里是聚會的地方，所以每個主日，一早起就有八、九個討飯的來。他們準時得很，每一個主日，到時候就來了。他們來到你的面前，你紿他一個銅板、二個銅板，他也許對你笑一笑就接受了。如果在我們弟兄姊妹中間，無論那一位，你衣服穿得也不錯，家境也不錯；如果有一個人跑過來給你一個銅板，對你說這一個銅板給你，再加上二個就可以買一根油條吃。你怎麼樣？你絕不會接受這一個銅板。你不只不接受，並且覺得這是羞辱你。所以貧窮是得恩典的條件，貧窮是最需要恩典的。
人的思想真是不合邏輯。人說：我這個人罪太重了，所以不能得恩典。全世界沒有一句話比這句話再矛盾，全世界沒有一句話比這句話再沒有道理。因為是罪人，所以才需要恩典。就像因為是病人，所以才需要醫生；因為是貧窮，所以才需要賙濟。所以罪不只不給我們攔阻，反而給我們機會。今天我們的難處就是想，我必須到一個地步，與我從前的光景不一樣；我必須到一個光景，與我從前的光景不一樣。今天我必須比從前聖潔一點，今天我必須比從前好一點，那也許我就能夠得恩典了。
朋友！你如果要作官，也許有資格的問題；你如果要進學校，也許有程度的問題；你如果打算進醫院作大夫，也許有本事的問題；你如果想作事情、作買賣，也許有才幹的問題。資格、程度、本事、才幹，在那些事上固然有用處，但是人要到神那裏去，那是一點資格、程度、本事、才幹都不講。只要我是一個無依無靠的罪人，我是在最卑下的地位上，我就能得恩典。人不能蒙恩，不是因為他罪太大，是因為他不夠低，是因為他太驕傲，是因為他道德太好。但是最大的難處就在這裏。我們在各種各樣的罪上都大，同時驕傲的罪也大。一面他有一個絕對的需要，另一面他所站的是不能得恩典的地位。這沒有別的，這是因為他驕傲。
羅馬書五章二十節說：「罪在那裹顯多，恩典就更顯多了。」神的話給我們看見說，甚麼地方有罪，甚麼地方就有恩典。並且甚麼地方罪顯多(不是真的多；人犯罪都是一樣的，不過是顯出來得多)，神的恩典在那裏也顯得多。「顯多」這兩個字，在原文裏與「洪水」、「大水」是一樣的意思，就是水漲滿的意思。我不知道你們曾到過海邊或者河邊沒有？有時候水漲得很高，在河岸旁邊就有一條邊，就有一條水印子。甚麼是大水呢？大水就是第二次的漲水，比那一條邊還要高。如果是一樣高，那就是平常的起落。如果是比它高，那就是大水。這裏的顯多就是這樣的意思。罪在那裏有這樣高，恩典漲得更高，把它蓋過了。阿利路亞！罪高，恩典比它還要高，把它蓋過了。這就是神的恩典。頂希奇，人是想沒有罪就能夠蒙恩，沒有罪辜就能夠得恩典，沒有這件事。罪辜雖然是頂厲害，可以漲得頂高，但是神的恩典漲得更高。因為神的恩典就是為要對付罪辜的問題，所以罪辜就不成問題。
甚麼是神恩典的性質呢？神的恩典沒有別的，神的恩典就是說，神來到罪人的地位上，擔當了罪人犯罪所當得的結果。請你記得剛才的定義，恩典就是神替人作。如果我們沒有罪辜，我們就不需要神來替我們作甚麼，我們就用不神的恩典。就是因為有罪，就是因為有難處，所以祂來解決這個難處，所以我們需要恩典。如果說，我有罪，我不能得恩典；那意思就是說，因為我病得太重，不太好意思去請醫生，等我熱退了之後才去請醫生。世界上如果沒有這樣的病人，世界上就也不該有這樣的罪人。所以罪辜乃是領受神恩典的條件。
因為罪的問題是神替我們擔當的緣故，因為罪辜的問題是神負責的緣故，所以不管你罪大也好，罪小也好，在神的面前都沒有問題。罪大罪小不成問題，因為都需要神來替你作。大罪需要神來作，小罪也需要神來替你作。如果是你自己來對付罪，就有大罪和小罪的分別。如果你的罪是神來作的話，那大罪也好，小罪也好，都得神來作。既是神作的，我們就沒有分別，我們不過是作一個蒙恩的人。
我們說過了，人為甚麼不能得神的恩典。你記得彼得前書五章五節的話：「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」神賜恩給謙卑的人。你如果能夠謙卑承認自己是一個罪人，你的罪辜不只不能攔阻你得神的恩典，反而你的罪辜是你得神恩典的緣由。只要你謙卑在神的面前，你就可以得神的恩典流到你身上來。感謝神，神的恩典是流到你身上來的，不是抽到你身上來的。從來沒有一個人能夠把神的恩典抽到他身上去。所以凡高高在上的人都得下來。
甚麼人是罪人呢？甚麼人能夠得恩典呢？聖經裏給我們看得頂清楚。羅馬書三章二十三節第一句和二十四節第一句：「因為世人都犯了罪……如今卻蒙神的恩典。」聖經給我們看見，人犯罪自然就蒙恩典，不是罪人不能得恩典。人是看見說，人有罪，所以不能夠得恩典。但神是說，人有罪，所以就得恩典。自然得很，因為人有罪，所以恩典來了。絕對不是罪來了，恩典就走了。犯罪是世人最大的錯誤。但是人想說，罪攔阻我得恩典；這是世人更大的錯誤。
所以第一個條件，就是人的罪辜不能夠與神的恩典對立。在神的恩典裏，根本上就沒有罪辜的難處。反而神的恩典是出來對付人的罪辜。祂所以肯賜恩典，就是因為人有罪。
【神的恩典與人的功績無關】現在有第二件事情發生。人所作的不一定都是罪。從神的眼光看來，人的行為是充滿了罪；但是從人的眼光看來，我們還有許多功績的地方。有的人想說，我這個人是罪大惡極的人，所以不能蒙恩。有的人想說，因為我是個罪人，所以我要作得好一點才蒙恩。請你稍微注意這裏是有分別的。第一班的人說，我有罪，所以我不能夠得救恩，這是絕對消極的。第二班人稍微積極一點，說，我是一個罪人，我要比較好一點才能夠蒙恩；我必須有相當的行為，我必須有相當的功績，我才能夠得恩典。第一班人的思想是攔阻的問題，第二班人的思想是得的問題。有人以為，罪辜會攔阻我得神的恩典；還有人以為，功績會叫我得神的恩典。
朋友，你知不知道甚麼是恩典？恩典是無條件的，是白白的，是沒有緣故的，是神為我們罪人所賜的愛所作的工作。如果神的恩典有人的功績在裏面，立刻就失去恩典的性質了。只要在你身上有絲毫的功績，那神的責任就必須按你的功績來報答你。神是公義的神。既然神是公義的，最少神是公平的，對於人的功績必定有報應和報答。既然是叫報應、報答，就不是恩典。功績的問題一發生，報答的問題就進來，恩典的問題就出去。今天人給你作一個月的工，你給他一個月的工錢，這不是送，這是報答。因為他給你作了事情，這是他的功績。既是功績，就不是恩典，乃是報答。一有報答，恩典就出不去了。
羅馬書四章四節說得頂清楚：「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的。」所以請託得，罪辜的問題不只不會攔阻我們得恩典，反而能夠叫我們有機會得神的恩典。功績的問題不只不能夠幫助我們得神的恩典，反而能夠叫神恩典的性質失落了。如果不是自白的，就不是恩典。如果不是沒有緣故的，就不是恩典。如果不是贈送的，就不是恩典。如果不是沒有原因的，就不是恩典。在甚麼地方一有原因，一有緣故，一有代價，一有工作，立刻就有報答的問題進來。因為神是公義的，所以神必須報答。報答的問題一發生，恩典的性質就失落。
你如果站在神的上面，或者與神站在平等的地位上，你就不能得恩典。所以羅馬書四章說得夠清楚，沒有一個人可以來到神的面前說，我作了這個，我作了那個，因此我能夠不大難以為情的求你賜恩給我。我不像那一個人那樣勒索，我不像那一個人那樣不義。我每週最少禁食兩次。雖然我沒有捐上十分之一，最少也捐上二十分之一(參路十八11~12)。請你記得，這樣的人不能得神的恩典。甚麼叫恩典？我今天晚上要頂嚴重的說，恩典就是你無故的接受。你一有故的接受，立刻就變作工價。你如果有功績，工價的問題就進來，恩典的問題就出去。我們必須注意這件事。
羅馬書十一章六節還有一句話頂清楚：「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。」有一次我家裏有人說，今年到陰曆年底要買一點東西送某某醫生。我問說，為甚麼要送？他說，你忘記了麼？我們家裏有兩個弟弗，前兩個月生病，請某某醫生來看，因為是熟人，不肯受錢，所以要買一點東西送他。我說，這不是送他，這是還他。為甚麼還他？因為有工作，有行為，有一個債在那裏。所以正當說起來是遠債。
朋友，如果你和我在神的面前有功績，不管那個功績是大的也好，是小的也好，只要有功績的問題發生，那神救你就是還你的債，這不是恩典。感謝神，今天在神面前沒有一個人是有功績的。感謝神，我得救是靠恩典。你想如果我倪柝聾是因功績得救的，我就不肯說，神，我感謝你，因為你給我恩典。我會說，神，我得救是你還我債。我可以大搖大擺的說，我是靠功績得救的。為甚麼沒有一個人能靠功績救自己，就是因為神要除去人一切的驕傲，叫人不能不感謝讚美祂。功績的問題一發生，恩典就不是恩典了。
請你們記得，神不能因為人的罪辜而不將恩典給人，神也不能因為人的罪辜而少把恩典給人。你看見一面不能不給，另一面不能少給。恩典與罪辜不發生關係。對於功績呢？我們要看見說，恩典的裏面沒有功績的性質攙雜在裏面的可能。所以恩典不是神還我們的債，好像說神欠了我們的債，神來還我們。但是有的人也許要說，倪先生，我們沒有這樣極端，我不敢說我是藉功績來到神的面前；但是你總得相信，我們在神的面前總得有一點點功績，不能夠完全沒有。我們總得有一點點行為，然後我們作得不及的地方，神來給我們補上。我們盡力量的作，作得不及的地方，神就來紿我們補上。朋友，我們不能這樣說。恩典怎樣不是神還債，恩典照樣也不是神多還債，好像神本來欠你五元，現在還你十元。恩典好比把一件衣服送給你；恩典不是因為你的衣服破了，紿你補上一塊。這已經失去了恩典的地位，恩典的性質就不存在了。
我說了又說，恩典根本上與功績不發生關係。人的眼睛所看的；自然就是說，這一個人好一點，那一個人壞一點；好像好一點的人，神可以少給他一點恩典；壞一點的人，神的恩典就要多給他一點。好像衣服破得大一點的，補上去的布要大一點；衣服破得小一點的，補上去的布就小一點。但是這件事根本在聖經裏就不存在。
甚麼人犯罪？我想大家都能背：「世人都犯了罪。」世人都犯了罪，是因為甚麼呢？因為「虧缺了神的榮耀」(羅三23)。如果說，世人都犯了罪，是因為虧缺了十條誡命，那世界上就會有大罪人和小罪人的分別，因為有的人犯了九條，有的人只犯了一條。如果說，世人都犯了罪，是因為世人都虧缺了社會的風俗、國家的法律，那也是有的是好人，有的是不大好的人。但是事情頂希奇，世人都犯了罪，是因為虧缺了神的榮耀。甚麼叫做神的榮耀？你如果要明白神的榮耀，你就必須明白羅馬書一章到八章。神的恩典是與神的榮耀連在一起的。恩典是從最低的地方來尋找人，榮耀是把人帶到最高的地方去。羅馬書一章到三章是說，人怎樣犯罪。經過了羅馬書三章到五章主耶穌的救法，再經過了六章和七章與基督同釘的工作，再經過八章聖靈的工作；到了第八章就有這樣的話說，神預先所知道的人就預先定下，所預先定下的人就召他們來，所召來的人就稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮燿(羅八29-30)。救恩是甚麼？救恩是神將一個罪人從罪的淤泥裏拉起來，一直帶到榮耀裏。如果我們稱義了，我們知道這不夠，稱義不是神救我們的目的。如果我們沒有進榮耀，神不肯停止。所以你看見，羅馬書一章到八章是以罪起頭，而以榮耀結束。
甚麼是虧缺神的榮耀呢？意思就是你不能進到榮耀裏去。世人都犯了罪，因為世人不能進到榮耀裏去。如果世人都犯了罪是因為不孝，你就能夠找出來：有的是大不孝，有的是中不孝，有的是小不孝。也許中國四萬萬人有四萬萬種不孝。但是虧缺神的榮耀，不能進入榮耀，你和我就都一樣。你說，你是個道德家，我是個罪犯；我罪犯不能夠進去，你道德家也不能夠進去。所以世人來到神的面前，都虧缺了神的榮耀，個個都不能夠進去。
所以你到馬路上去，隨便對一個人說，你有罪。他說，我沒有罪。你就問他，你如果沒有罪，你能不能進入榮耀(自然他不知道甚麼叫作榮耀)？如果我們是在神的光中，如果我們有一點聖經的知識，我們就知道不能進去。你不能進去，我也不能進去。
前兩個月，當我在香港的時候，世界上頂出名打網球的人到了香港。他和人比賽打球的時候，那個球場很小，只能容五、六百人，有八百人都被關在外面不能進去。現在的問題不是有錢的，或者沒有錢的；男的，或者女的；主人，或者僕人；大家都在外面進不去。你是貧窮的也好，你是富足的也好；你是大學教授也好，你是一個字都不識的也好；你是男人也好，你是女人也好；分別不在貧富、男女、有學問沒有學問，現在的問題是八百人都在外面。
同樣，今天的問題不是你道德好不好，不是你性情溫柔不溫柔，現在的問題乃是你進不進入榮耀。凡不能進到榮耀裏去的都是罪人，都是不及格的。所以在神的面前，神把人都剷平了。我們在真茹有一塊地，這兩天要鋪一點草，我就叫小工把地弄弄平。今天的問題是你能進到榮耀裏去，或者不能進到榮耀裏去？不管你道德好不好，你都不能進去，神把人都弄平了。神為甚麼把人都弄平了呢？加拉太書三章二十二節說：「但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。」這句話繙得更準確一點，就是使所應許的福歸給相信的人；神把所有的人都圈在罪裏，都成了罪人，其緣故就是叫所有相信主耶穌基督的人都得神的恩典。朋友！你看見麼？神將人都弄平了，為要賜恩典給他們。
羅馬書十一章三十二節說：「因為神將眾人都圈在不順眼之中，特意要憐恤眾人。」你看見麼？神將眾人，就是所有的人，都圈在不順服之中，都把他們削平了，目的呢？是為能夠憐憫人。所以，明友，在神的面前沒有功績的可能，所有的人都是在同一個地位上。
羅馬書三章九節說：「這卻怎麼樣呢？我們比他們強麼？絕不是的；因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。」這就是神的斷案。神的斷案就是說，猶太人和外邦人都在罪惡之下，根本上沒有功績可言。剛才我們所看的聖經說，所有的人都被圈在罪和不順服的裏面，好叫我們到神的面前去得恩典，蒙憐憫。所以甚麼叫作神的恩典？神的恩典就是神不按人所當得的給人，神的恩典也不把比人所當得更好的給人，也不把比人所當得更多的給人。恩典乃是根本上把你所不當得的東西給你，把你所不配得的東西給你。
【神的恩典與人的責任無關】現在來講第三點：人的責任。神的恩典與人的責任是絕對不能連在一起的。甚麼是人的責任呢？比方說我拿一萬塊錢來，託袁弟兄替我送到某某地方。我怕他把錢丟了，就對他說，你要負責。這話是甚麼意思？這意思就是說，如果你丟了的話，你要賠。這就是負責。罪辜是以往的問題，功績也是以往的問題，責任就是將來的問題。如果神是給我們恩典，就沒有責任的問題。我託袁弟兄說，你給我送一萬塊錢到銀行裏去。我這錢不是送給他的，所以我說，你要負責。如果我這錢是白白的送袁弟兄的，我能不能說，你負責？不能。我一把錢送給袁弟兄，這錢就是他的了，地把這錢包一包丟到黃浦江裏去，或者把它丟在垃圾桶裏，都可以。
有人說，當我們沒有得救之前，自己沒有好行為，不能夠拯救自己，所以只好讓神的恩典來救我們。等到我們得救之後，我們就必須有好行為；如果我們還沒有好行為，那我們還要沉淪。許多人想，得救是恩典，保守得救是我們的功勞和行為。這就是我所說的責任。許多人是想說，我們在得救之後如果作得好，救恩就保住了；如果作得不好，神就要把救恩討回去。加果救恩是要討回去的，這是不是恩典？如果是恩典，以往沒有功勞。如果是恩典，今天也沒有功勞。如果是恩典，連將來也沒有責任。如果把將來的責任拖進來，就不是恩典了。
有一天，一位傳道先生來和我談話，對我說，他不相信人一次得救就永遠得救。我說，怎麼呢？他說，我相信人得救是因恩典；但是人得救之後，如果不作好的話，就必定要沉淪。我說，這是恩典麼？我就說，弟兄，我說一個比方給你聽。比方我和你一同到一家書店去買書，你買了一本書，我也買了一本書。你問店員說，這一本書多少錢？他說，六毛。你就說，好，六毛給你。你付了六毛，就把書拿回家去了。我呢，我摸摸我的口袋沒有帶錢，但是我也想買這一本書。我就對店員說，我身邊沒有帶錢，好不好我先把書拿走，等一等叫我佣人送錢來？他說，不要絜，不要緊，我們都是認識的。我就也把書拿了回去。你是現款交易，我是賒賬的。我問你，現款交易是不是恩典？不是，因為是出六毛錢買的。人作好得救就可比方作現款交易。你作得好，到神的面前去，神說，好，你可以得救。如果有人是這樣得救的，那就不是因恩典。感謝神，沒有這樣的人。那麼賒賬呢？這就好比神先給人救恩，但是人得救之後如果作不好，神還要把救恩拿回去；必須你作得好，救恩才是你的。這也不是恩典。救恩不是現款交易，救恩也不是賒賬。因為一個是現在給，一個是將來給，同樣的是給。我們的救恩不是賒回來的。所以我對他說，如果是恩典，就用不行為。他說，那我們不要好的行為了？我說，不是的，我們需要好行為，基督徒必須有好行為。但是我所說的行為，和得救不發生關係。我所說的行為，是與國度發生關係的。我所說的行為，是與賞賜、與冠冕發生關係的。救恩不是買的，也不是賒的，救恩乃是送的。
甚麼是送？請唸一節聖經：「我……賜給他們永生」(約十28)。永生是神賜給我們的。有一次我到一個朋友的店裏去買東西，他與我是很熟的，他不要我給錢。他說，這東西送給你。我弄得沒有辦法。我說，我出錢。他說，無論如何送你，你拿回去。同樣，神說，我賜給你們永生。神不是說，我賜給你們永生，但是過不久我要來看一看，你們作得好就給你們，作得不好就不給你們。我不是說基督徒不要有好行為。我們恨惡生活隨便。但是這與救恩不發生關係。阿利路亞，救恩是賜給我們的，不是我們用錢買的。但是我們不要輕看好行為。好行為是與國度、賞賜、冠冕和責備發生關係，但是與救恩不發生問題。因為如果是恩典，將來的問題就不在內。
再請讀一節聖經：「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裹，乃是永生」(羅六23)。甚麼是恩賜？恩賜就是禮物。我不能把禮物送到你家裏來之後，再開一張發票來。既是禮物，就絕對是送你的，這是不能更改的。
所以，恩典與你以往的罪辜不發生關係，恩典與你今天的功績不發生關係，恩典與你將來的責任也不發生關係。如果與你將來的責任發生關係，就不是恩典，而是賒了。感謝神，永生不是賒的，乃是賜的。感謝神，永生乃是神在祂兒子基督耶穌裏的恩賜。
救恩既是神賜給我們的，就在我們得救之後，我們必須記得一件事，救恩絕對是因為我相信而得的，同時絕對不是因為我忠心而保守的。得救的條件如何，保守的條件也如何。如果是白白得的，也就是白白留在我們身上的。感謝神，救恩的得怎樣是白白的，救恩的保守也永遠是白白的。
在啟示錄的末了，把新天新地講過了，把國度講過了，把火湖講過了，把撒但講過了，把白色大寶座的審判講過了，末了就講願意的都可以白白取生命的水喝。感謝神，特意把白白取生命的水喝，放在二十二章末了。如果是我們的話，我們看見了火湖、第二次的死、撒但的結局、國度、新天新地，我們要想，恐怕神的心要硬起來了吧。所以神在說過了這些之後，特意的說，可以白白取生命的水喝，一點代價都沒有。感謝神，因主耶穌的緣故賜給我們恩典，這恩典是白白的，與責任沒有關係。
我們常常聽見說，我們基督徒要有好行為。我們也常常聽見人說，我們要報答神的恩典。這是今天教會裏頂普遍的一句話。但是我要問你們，甚麼人能從聖經裏找出一節說，我們應當報答神的恩典？這句話太矛盾了。如果要報答，就不是恩典。如果是恩典，就不要報答。感謝神，全部新約裏從來沒有告訴我們說，要報答甚麼。不錯，我們基督徒該有好行為，但是要有好行為的目的是甚麼？為甚麼要為主受苦？為甚麼要為主受羞辱？為甚麼要事奉主？神怎樣用愛待我們，我們也要用愛待主，在這裏根本沒有買賣的思想。不是神給我們多少，我也給神多少。是因為祂愛我，所以我不能不愛祂。是因為祂愛我，所以祂為我釘十字架；是因為我愛祂，所以我樂意為祂背十字架。祂給我的是白白的，我給祂的也是白白的。難的就是我們人充滿了律法的思想，把所有的事情都攙進律法、買賣的思想去；連得救的事，我們也想是買賣性質的。今天我們如果作工，我們如果事奉主，我們如果受羞辱，我們如果背十字架，不是因為報恩，乃是因為我愛主。祂愛我的那一個愛，在我裏面得了我的心，抓住了我的心，那一個愛叫我不能不事奉神。
你如果說報答，你就不知道你所得的恩典，那個價值是多大。如果今天你問一個朋友借十塊錢，你想要還他。如果你問你的朋友借一百塊錢，你也想要還他。如果你問你的朋友借一千塊錢、一萬塊錢，你也許也想要還他。如果你問你的朋友借十萬塊錢、一百萬塊錢，你就想不大可能還他了。如果你問你的朋友借一千萬、一萬萬塊錢，你連想也不必想了。如果是借萬萬萬塊錢，你根本上還的思想都不知道在那裏了，因為沒有那個可能。今天如果你想要報答神，根本上你就不知道神給了你多少，你不知道神給你的恩典是何等的長闊高深。你如果稍微知道一點你所得的恩典是多長、多闊、多高、多深的話，你的嘴要堵起來了，不說報恩了。你要說，我甘心樂意欠你，我甘心樂意作一個永遠欠你的人；因為你所給我的恩典太多，根本上要還都不能。朋友！你欠人一千萬萬塊錢，你買一毛錢的雞蛋榚送他，你遠能說這是小意思麼？難道這也成了小意思麼？我們得神的恩典這麼多，我們能說這是一點小意思來報答神麼？不能！你只能說，你所給我的實在太多！我樂意作一個永遠欠債的人。神用永遠的愛愛你，神用不知道多長闊高深的愛愛你，你難道用一毛錢的雞蛋糕報答神麼？你只能說，我甘心樂意接受你的愛。哦，我恨人說報！哦，我恨人律法的思想！我巴不得神的兒女能夠看見，神怎樣對於你是恩典，你對於神也是恩典。神怎樣以寬大待你，你也怎樣以寬大待神。
阿利路亞！沒有罪辜的問題，沒有功績的問題，也沒有責任的問題。一點責任的問題都沒有，這就是救恩。救恩沒有別的，救恩就是神為我，不是我為神。恩典就是神為我作多少，不是我為神作多少。請你記得，罪人的平安和喜樂，基督徒的平安和喜樂，不在乎我們愛主多少，「在乎主愛我們多少；不是我為神作多少事，是神為我作多少事。我們天天所安息的，是在神是甚麼，不是在我們有多少。我們必須蒙拯救脫離自己，我們必須看見在福音光中的神。你要看見你是安息在神是甚麼上，你是安息在神有甚麼上，你是安息在神的恩典和燐憫上，這樣你就不會失敗和難受。如果你是安息在自己身上，以為我很愛神，我很不錯；你要看見這是流蕩的沙，一點不能在上面建造房子。我們一點不能在自己裏面找平安和喜樂，我們只能到主身上和神身上去找。
哦，我們的特別就是，我們活在地上認識神是為我們的。你記得羅馬書八章三十一節的話，那裏說，神若幫助我們，誰能敵擋我們昵？這句話原來的意思就是說，神若是為我們，誰能敵擋我們呢？我想世界上沒有一句話比這句話再好的了。我主日晚上來擘餅，不是問我這幾天作得好不好？乃是問主這幾天愛我不愛？你這幾天的光景也許很差，你這幾天的感覺也許很冷，但是你只要問主還愛不愛你？如果主不愛你，那你可以不讚美；如果主還愛你，那你就該讚美。你看主的那幾個門徒已經與主在一起三年半了，還是糊塗得很，到末了還在那裏爭誰為大(路廿二24)。可是聖經說，祂既愛了他們，就愛他們到底(約十三1)。感謝神，一切都是在祂身上。如果要你愛祂的話，如果要安息在你身上的話，就真要像一支蠟燭點了，放在船上，又把船放在海裏，有大風來吹，你可想見那一個搖動是多大。但感謝神，一切都是恩典，一切都是在祂身上。求神叫我們真認識主耶穌恩典的特點。―― 倪柝聲《神的救恩》