神的愛、恩典與憐憫
今天晚上我們來看神的愛和恩典，稍微也講一點憐憫。
舊約的聖經，多次說救恩是屬乎耶和華。這是要給我們看見說，救我們的這件事不是從人起頭的。罪是人犯的，我們以為拯救是從人起頭想的。但救我們的思想不是我們起頭的，乃是神起頭的。人是犯罪了，人是當沉淪的，但是人沒有意思尋求得救。人是犯罪了，人是當滅亡的，但是是神先想要救我們。所以舊約聖經一而再、再而三的對我們說，救恩是屬乎耶和華。因為是神想救我們，不是人想救自己。
為甚麼救恩是屬乎耶和華呢？為甚麼神對人感覺興趣呢？最大的原因，因為神是愛，同時因為神愛世人。如果神不愛人，神就用不救人。救恩所以成功，一方面因為人有罪，另一方面因為神有愛。如果人沒有罪，神的愛就無所表現，也無從表現。如果人有罪，而神沒有愛，你看見事情也就算了。今天所以有救恩的發生，所以有福音的傳揚，就是因為一方面神有愛，一方面人有罪。
人的罪給我們看見人的需要，神的愛給我們看見神的供給。如果只有需要而沒有供給，就沒有辦法。如果只有供給而沒有需要，也就自白供給了。救恩所以成功，福音所以傳揚，就是因為在宇宙裏有兩個最大的事實。第一就是人有罪，第二就是神愛人。這兩個是永遠不可推翻的事實。這是聖經裏所注重的兩個事實。如果兩邊放掉一邊，救恩就去了。不必兩邊都去，只要去一邊，救恩就沒有成功的可能。神有愛，人有罪，所以才有救恩，所以才有福音。
【神的愛】關於神的愛，在聖經裏是一直講的。這一次我們查經，盼望提綱挈領的把關於福音的真理都講一點，所以提起的事情很多，卻並不很仔細的去看它。今天晚上，我也不能把聖經裏關於神的愛的各方面都看過，只是提綱挈領的提一下就是了。關於神的愛，有三方面是不能不說的：第一，神就是愛；第二，神愛世人；第三，神愛的表顯，乃是在基督的死裏。
【神就是愛】我們現在來看：第一，神就是愛。這一句話是在約翰一書四章十六節。它不是說神愛，也不是說神會愛，也不是說神能愛，也不是說神愛了，也不是說神要愛；它乃是說，神就是愛。神就是愛是甚麼意思呢？意思就是：神的自己，神的本性，神的本身就是愛：如果說神有性質的話，神的性質就是愛。
新約聖經裏一個最大的啟示，就是給我們看見神就是愛。這一個啟示是人類最需要的。我們人最需要這個啟示。因為人對於神有許多推想，有許多理論。我們在那裏想，到底神是怎麼一回事？到底神存的是甚麼心？到底神對我們人有甚麼意思？到底神自己是怎樣的？所以你隨便問一個人，你對於神怎樣想？每一個人都有他的觀念，我想神是這樣這樣的神，我想神是那樣那樣的神。世界上的偶像，世界上塑出來的神，都是人想出來的。人想神是這樣兇的神，人想神是那樣厲害的神。人這樣想，人那樣想；人都是在那裏推想，在那裏揣摩，神是怎樣的。為更正世人對於神各種各樣的猜想，神就在福音的光中顯現，給人看見神不是不可親近的，神不是不可捉摸的。
神是甚麼呢？神就是愛。我想這句話如果不引一個比方，是不會十分明白的。比方有一個頂忍耐的人，他無論碰甚麼事情都忍耐，無論碰多難的事情，或是多壞的事情，他都忍耐。這樣的人，你不說他忍耐了，你不把忍耐當作動詞用；也不說他是忍耐的，把忍耐當作形容詞用；你說他就是忍耐。也許你在背後，不喊他作某先生，你在背後說那忍耐來了，那忍耐說話了。神就是愛，意愛就是神的性質，神從裏面到外面都是愛。所以你不說神是愛的，把愛當作形容詞用；也不說神愛，把愛當作動詞用。你說神就是愛，在這裏愛是名詞。
一個頂忍耐的人，你從他身上找不出急來，他這個人就是忍耐。他不只是頂忍耐的，他就是忍耐。你想在這樣的一個人身上，他能不能急？他能不能發睥氣？他能不能作刺人的事？不可能，因為在他的性質裏沒有這一分。在他的性質裏根本沒有脾氣，在他的性質裏恨本沒有急，他就是忍耐。愛也是這樣。愛是聖經裏最大的啟示。每一個基督徒最大的認識，就是認識神是愛。所以你叫神恨是不可能的事，因為如果你要祂恨，這不是你叫祂與你發生衝突，這是叫祂與祂自己發生衝突。今天如果神恨我們中間的一個人，不是神與你發生了問題，是神與神自己發生了問題。神必須與祂自己發生了問題，神才能夠恨，神才能夠有不愛的舉動。神就是愛，雖然是頂簡單的四個字，但是給我們看見一個最大的啟示：神的性質，神生命的本質就是愛。祂不能作甚麼別的，祂是愛的，同時祂就是愛。
今天如果你是一個罪人，你會想說，我不知道怎樣作才能夠叫神愛我。許多人心裏不知道神對他怎麼想，神對他到底有甚麼意思，有甚麼意念。許多人以為說，我該作這個，我該作那個，我該這樣刻苦，我該那樣小心，才能夠叫神喜悅。只有住在黑暗裏的人才這樣想，只有不認識神的人才這樣說。今天如果沒有福音，也許你可以這樣想。但是有了福音，你就不能這樣想。因為有了福音，就是告訴我們說，神就是愛。
我們人就是恨，要叫你我愛是何等的難：請你記得，要叫神恨也是何等的難。你想愛是何等的難，你對於人不知道怎樣愛；請你記得，叫神恨也是不可能的。叫你愛，你沒有辦法；叫神恨，神也沒有辦法。神就是愛，所以叫祂恨是違反祂的性質，沒有那個可能。
【神愛世人】還不只這樣，神因為自己是愛的緣故，所以祂對於我們就變作神愛世人。神就是愛，是說到祂的性質；神愛世人，是說到祂的動作。神自己就是愛，所以祂所發出來的東西，就是愛。如果有愛，就該有對象。神有了愛，神立刻就給我們看到第二件事，神愛世人；神不只愛我們，神並且向我們發出愛來。神如果不發出祂的愛來，神就沒有辦法。神如果不愛世人，神就沒有辦法。阿利路亞！
今天的世人有一個最大的難處，就是在那裏猜想說，神對於人不懷好意。人是想說，神對我苛求，神待我頂嚴厲，神對我頂刻薄。人因為疑惑了神的愛，人就疑惑了神愛世人。神如果是愛，神就愛世人。祂的性質如果是愛，祂對於世人，就非愛不可。叫祂不愛，祂不舒服。阿利路亞，這是事實！神是愛，叫祂不愛，祂受不住；叫祂不愛，祂沒有辦法。神就是愛，下文自然就是神極愛世人。
我們可以因為犯罪的緣故，因為受撒但試探的緣故，因為受罪的纏累的緣故，怨我們自己，但是絕對不能疑惑到神的自己。你如果犯罪了，你如果失敗了，你如果受試探了，你可以因此怨自己，但你如果疑惑到神對於你的心意，這不是基督徒所作的，因為這是與福音裏的啟示相反的。
我不敢說，你從今以後不會失敗；我不敢說，你從今以後不會犯罪。也許你要失敗，也許你要犯罪；但是請你記得，你犯罪，你失敗，是一件事，神對於你的心如何，是另一件事。千萬不要因為失敗而疑惑到神對於你的感覺如何，你雖然犯罪，你雖然失敗，神對於你並沒有改變，因為神就是愛，因為神極愛世人。這是聖經中沒有法子轉移的一件東西。
我們這一邊是會轉動的，是會改變的，但是，有一邊不會轉動，不會改變的，就是神的愛。許多時候你的愛可以冷落，你的愛可以改變，但這不是說神那一邊也受了影響。如果神就是愛，就不管用甚麼東西敲祂，所發出來的都是愛。如果是一塊木頭，你用甚麼東西敲它，所發出來的都是木頭的聲音。你用書本來敲它，所發出來的是木頭的聲音。你用手掌來敲它，所發出來的是木頭的聲音。你用木頭來敲它，所發出來的也是木頭的聲音。神如果就是愛，不管你怎麼敲祂，怎麼棄絕祂，怎麼拒絕祂，怎麼冷落祂，神還是愛。有一件事是事實，神不能背乎祂自己，神不能與祂自己相反。因為我們就是恨，所以我們覺得恨是頂自然的事。因為神是愛，所以神愛也是頂自然的事。神沒有法子改變祂的性質。如果你不能改變神的性質，你就不能改變神對於你的態度。所以是神愛世人。
【神愛的表示】神愛世人，是不是就停在這裏了呢？神是愛是說到神的性質，說到神的自己；神愛世人是說到神的動作。神對於我們的愛是有表示的。甚麼是神的表示呢？羅馬書五章八節說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」神的愛是有表示的。如果我們愛一個人，但我們只對他說，我愛你，這愛並沒有表示。愛若沒有到表示的地步，就不是愛。世界上不會有沒有表示的愛。如果有愛，就沒有法子不把愛表示出來。如果有沒有表示的愛，那一個愛可以說就不是愛。愛是頂切實的，愛不是虛浮的，愛不是口頭的，愛是行為上有表示的。你把一個皮球，或者一顆玻璃珠放在斜的地方，它定規會滾下去。愛也是這樣，它是有它一定的表現的。
因為神愛世人，所以神不能不想到人的需要，不能不替人怍事情。我們是罪人，我們沒有法子，只好到地獄裏去。我們是罪人，我們沒法子，只能到滅亡的地方去。但是神愛我們，神非把我們救上來不能稱祂的心。神說：「我愛你。」神的愛就來替我們把所有的重擔除去，把所有的困難除去。所有罪的問題，所有罪人所需要的救恩，神如果愛我們，神就必須替我們解決。所以聖經裏給我們看見一個頂大的事實，就是神的愛在基督的死裏表明了出來。因為我們是罪人，沒有法子自救，所以基督來受死，給我們解決了罪的問題。現在祂的愛成功作一個具體的東西擺在我們中間，現在祂叫我們具體的看到祂的愛。祂的愛不是一個感覺，祂的愛是一個徹底表明出來的東西。
在這一個大的事實裏，你要注意神愛的性質，你要注意神愛的動作，你也要注意神愛的表示。感謝讚美神，祂的愛不只是祂裏面的感覺，並且也是祂的作為，是祂所表示，所顯明出來的。這樣就叫祂為我們作了我們所不能作的。因為祂是愛的緣故，因為祂愛世人的緣故，所以救恩就產生出來了。就是因為人有罪，就是因為神是愛，所以下面就有了頂多的故事。你如果不窮，你就用不我。我如果不愛你，你窮死了我也不管。但是今天人有罪，神有愛，所以就有事情發生了。阿利路亞，有這許多事情發生，就是因為神有愛，人有罪。這二方面擺在一起，福音就發生了。
【神的恩典】弟兄姊妹，神的愛不能就停在這裏。神有愛，就發生恩典的問題。因為愛固然是寶貝，但是愛必須有表示；愛一被表示出來，就成功作恩典。恩典就是表示出來的愛。愛是指在神裏面的故事；等到這愛作在你身上的時候，立刻就是恩典。如果神僅僅是愛，你就看見說愛是很抽象的東西。但感謝神，愛雖然是抽象的東西，一旦成了恩典，立刻就變作具體的東西；在裏面的愛是抽象的，但是在外面的恩典就變作具體的了。
比方說有一個討飯的人，你看見他很可憐，你心裏愛他，你心裏可憐他。但是你如果不給他飯吃，你如果不給他衣裳穿，這時候只能說你愛他，卻不能說你對他有恩典。甚麼時候能說你對他有恩典呢？你端一碗飯紿他吃，你拿一件衣裳給他穿，你送一點錢紿他。等你的飯、衣裳、錢，到他身上的時候，你的愛就變作恩典了。所以請記得，愛和恩典的分別，就在於愛是裏面的，恩典是外面的。愛是重在裏面的感覺，恩典是重在外面的行為。愛變作行為，就成功作恩典；恩典退回來變作感覺，就是愛。沒有愛生不出恩典來，有恩典是因為有愛。
恩典的定義還不只是愛的作為，還必須加上一句話：恩典是愛作在困苦人身上的作為。父神愛祂的獨生子，這裏面沒有恩典的成分。你不能說神以恩典待祂的兒子。神也愛天使，但也不能說那一個是恩典。為甚麼父愛子不能算作恩典呢？為甚麼神愛天使不能算作恩典呢？因為其中沒有困苦、困難的問題發生。在那裏光是愛，在那裏沒有恩典的問題。恩典是甚麼？因為有了困苦，因為有了困難，因為人有了自己沒有辦法解決的事，那時候有愛在他身上實現出來，那時候才有恩典。所以神有愛，我們是罪人，意思就是我們是有難處的人，我們是沒有辦法的人，這時候你立刻看見祂的愛在我們身上顯出恩典來。
所以請記得，愛可以相對而流，那時候愛就是愛。但是當愛往下流的時候，你就可以說愛是恩典。所以不居在下的人，永遠不能得恩典。愛能往上去，那一個不是恩典；愛能流到對面去，那一個也不是恩典；乃是愛往下去的時候，才是恩典。你如果想在神之上，你如果想與神平等，你永遠沒有蒙恩的日子。惟獨在下面的人，才有蒙恩的日子。這就是聖經給我們看見，愛和恩典的分別。
聖經裏也說主耶穌的愛，但是聖經裏所注重的是主耶穌的恩典。聖經裏也說神的恩典，但是聖經裏所注重的是神的愛。我不是說沒有主耶穌的愛，沒有神的恩典。但是我說，聖經裏所重的是神的愛和主耶穌的恩典。保羅給哥林多教會問安的話是甚麼？他說，但願神的愛、主耶穌基督的恩典、聖靈的交通，與你們同在。你不能把它改作：但願神的恩典、主耶穌基督的愛和聖靈的交通，與你們同在。不能，因為所重的是神的愛，和主耶穌的恩典。為甚麼？因為是主耶穌來成功救恩，是祂來實行愛，是祂來成功恩。神的愛是因主耶穌的工作而成為恩的。所以聖經裏給我們看見，律法是藉摩西傳的，恩典是從主耶穌來的。
【神的憐憫】感謝神，在神的愛裏不只有恩典，在神的愛裏還有一個大的東西，就是憐憫。在聖徑裏，也非常注重憐憫這一件事，但是我們不能不承認，憐憫特別是舊約裏面的字，像恩典特別是新約裏面的字一樣。不是說新約裏沒有憐憫，但是如果你有一本串珠聖經，或者有一本經文彙編，你能夠看見舊約裏充滿了憐憫。憐憫是舊約裏面的東西，像恩典是新約裏面的東西一樣。
為甚麼呢？因為愛的出路，如果不是往恩典去，就是往憐憫去。憐憫是消極的；恩典是積極的。憐憫是對於目前的狀況說的；恩典是對於將來的狀況說的。憐憫是對於你目前的情形怎樣可憐；恩典是對於你將來的情形，怎樣把你救出來，到光明的前途去。我們作罪人，神對於我們所發出來的感覺，那一個叫作憐憫；神在我們身上作事情，叫我們成為神的兒女，這一個叫作恩典。憐憫是對於我們已有的情況所發生的；恩典是對於我們尚未得的工作所發生的。
我不知道你們看清楚了麼？你今天對一個困苦的人，你愛他，你可憐他，你心裏為他的困苦難受；如果不愛，你就不會為他痛苦，為他難受，這就是你可憐他。但是你這樣可憐他是消極的，你可憐他是對於他現在已有的環境表同情。甚麼時候成功作恩典呢？那你就得把他從今天可憐的環境裏救出來，叫他得一個新的地位，叫他得一個新的範圍，叫他得一個新的環境。那你的愛在他身上才成功作恩典。所以我說，憐憫是消極的，是對於人今天的；恩典是積極的，是對於人將來的。我所說的將來，是指今世的將來說的，不是指來世的將來說的。所以你看見，不是說舊約只說憐憫，舊約也說恩典。不是說我們不需要憐憫，我們遠需要憐憫。神在舊約的時候是憐憫，因為那時工作還沒有作成功。所以舊約裏充滿了憐憫，神在這四千多年之中一直憐憫。但是到了今天，到了新約，就是恩典了，因為主耶穌已經成功了工作，祂已經來擔當了我們的罪。所以我們今天不是得憐憫，是得恩典。阿利路亞！今天不是憐憫，今天是恩典。
如果是憐憫，不過是盼望。舊約裏有盼望，所以要說憐憫。感謝神，今天已經得了，就不必盼望了。所以憐憫是從愛生的，必須是到恩去。憐憫如果不是從愛生的，就必定不到恩去。如果憐憫是發乎愛，就必止乎恩。在福音書裏有一個瞎子，他碰主的時候不是說，主，愛我吧！也不是說，主，恩待我吧！乃是說，大的子孫，可憐我吧！因為是現在的狀況，因為是現在的難處，因為是目前痛苦的情形，所以說，主，可憐我吧！他知道，如果主耶穌可憐他，憐恤他，主耶穌不會就停止在憐憫那裏，主耶穌必定有所作為。
在新約裏也有幾個地方提起憐憫，但是提的時候，多少都是指當時的情形說的。有人也許問說，神的愛頂寶貝，為甚麼必須要有憐憫呢？愛那個源頭好得很，恩典那一個結局好得很，為甚麼必須要有憐憫呢？請記得，我們人是無依無靠的。我們如果到神的面前去求祂愛我們，我們沒有膽量這樣求。我們是屬乎肉體的，我們對於神知道得不夠清楚。雖然神在光中顯出來給我們看見，但是我們不敢親近祂。如果我們到祂那裏去求愛，我們覺得這是不可能的事。同時，如果我們在祂面前求恩典，指明要這一個祝福，要那一個祝福，我們也沒有這麼大的信心。對於神的愛，我們沒有法子求；對於神的恩典，我們也沒有那麼大的信心。
但感謝神，在這裏不只有愛，也不只有恩典，在這裏遠有憐憫。愛是在這憐憫裏顯出來的。因為神憐憫，所以你聽了福音不能相信的時候，還可以說：大的子孫，可憐我吧！別的不敢求，這個敢求。我不敢求你那樣的來恩待我，我不敢求你那樣的來愛我，但是我可以求你憐憫我。別的不敢求，憐憫我們敢求。這是神喜歡。神把祂的愛擺在我們中間，叫我們有權利到神面前來。但如果光有愛，我們還不敢親近神。祂也是憐憫的神，所以我們可以來到神面前。我不敢求神愛，我也不敢求神恩待，但我可以求神憐憫。這我們敢求。
去年我碰見一個病人，年紀頂大，病得非常痛苦。他看見我的時候就流淚。他對我說，他不是怨神，他實在是痛苦。我說，你可以求神愛你，恩待你。他說，我不能求。我說，為甚麼呢？他說，我一生六十多年都是為自己活，一點都沒有為神。現在要叫我在這臨終的時候，對神說你恩待我，你愛我，我好像難為情得很，說不出來。如果我與神不是隔得那麼遠，如果我在這幾十年中親近神一點，與神有相當的感情，那這樣求祂還可以。但是像我這樣的人，一生都遠離神，要我到臨終的時候，叫神愛我，怎麼能呢？我怎麼說，他都不信。我說，神能恩待你，神肯給你恩典，神是愛你。他總信不來。我去了許多趟，一直去看他，但是沒有辦法。我就去禱告，說，神呀，這個人不信你，他不信你的愛，我沒有辦法；求你在他臨終的時候，給他開一條路。後來我就覺得，不要說恩典，不要說愛，說憐憫好了。我就頂歡喜的去了，我對他說，你現在甚麼都不要管，你不要管神的愛，也不要管神的恩典，你可以到神的面前去這樣說，神！我苦得很，我沒有辦法，求你可憐我。他立刻說，好，好，這好了。他的信心立刻就來了。他就說，神，我感謝你，你是憐憫的神。我不能，我痛苦，求你可憐我。你看見在這裏有一個人，就這樣被帶到神面前去了。他看見自己無依無靠的光景，所以他說他需要憐憫。他目前的光景是這樣，他就是求神可憐他。
現在我們唸幾節聖經。以弗所書二章四至五節：「然而神既有豐富的憐憫；因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候。」保羅說，神有豐富的憐憫。因為甚麼？因為有愛我們的大愛。沒有愛就沒有憐憫。那祂憐憫我們甚麼呢？因為我們死在過犯罪惡之中。這就與我們目前痛苦的狀況發生關係。因為我們死在罪中，祂憐憫我們，祂這樣憐憫我們，是因為祂愛我們。那憐憫之後又怎麼樣呢？到八節就告訴我們，祂用恩典救了我們。所以憐憫是因我們死在罪中的情形，而祂給我們恩典叫我們得救，那是給我們一個新的地位、新的範圍。感謝神，不只有愛，不只有恩典，並且有大憐憫。
提摩太前書一章十三節：「我從前是褻瀆神的、逼迫人的、侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。」保羅在這裏說，他蒙憐憫是怎樣的。他在這裏說蒙了憐憫的話，是與他生命中的那一段歷史發生關係的，是與他從前的逼迫人、褻瀆神、侮慢人發生關係的。在他沒有得救之前，在他褻瀆神、逼迫人、侮慢人、不信不明白的時候，在那一種光景裏，神憐憫了他。所以憐憫是消極的，是對於以往的，是對於那痛苦的光景、為難的光景的。恩典是對於你積極力面的，兩者必須分開，不能混為一談。
提多書三章五節：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫……」我們自己沒有義。當我們沒有義的時候，當我們在痛苦的狀況中沒有辦法的時候，神憐憫我們。感謝神，有憐憫！剛才我們說過了，憐憫是發乎愛，止乎恩；因為憐憫往下去，我們就得救了。所以起頭是憐憫；祂憐憫我們在那一種狀況裏，因此後來我們就得救了。
羅馬書十一章三十二節：「因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。」神把這麼多的人都圈在不順服之中，目的是甚麼？目的就是要憐憫眾人。神讓他們不順服，神把他們圈在不順服之中，神這樣作，不是要他們不順服，乃是特意要憐憫他們。憐憫他們之後，自然接下去就是拯救他們。所以憐憫是與你的狀況有關；不是你作了基督徒之後的狀況，乃是你在沒有得救時的狀況。感謝神，神不停在憐憫那裏，神還有恩典。
聖經裏有一個地方頂清楚的給我們看見，我們得重生是因憐憫。彼得前書一章三節：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裹復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」神所有恩典中的工作，都是照祂在愛中的憐憫來定規的。祂的恩典是受祂憐憫的支配的，而祂的憐憫是受祂的愛的支配的。神是照祂的大憐憫，藉主耶穌的死而復活，重生了我們，叫我們得大的盼望。所以重生和大的盼望都是聯於憐憫。因為有憐憫，所以有恩典。
猶大書二十一節：「保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」你看見麼？這一節聖經告訴我們，今天的時候，我們該保守自己在神的愛中；等到主耶穌來的時候，等到主耶穌向我們顯現的時候，我們該仰望祂的憐憫，直到永生。在我們沒有被提之先，我們還得仰望祂憐憫我們。今天我們活在這地上，不只憐憫，連恩典都得到了。感謝神，我們已經得救了，我們已經屬乎神了。但是有一件事，我們的身體還沒有得贖。我們雖然不屬世界，但我們還在世界上。不屬世界雖然好，但遠不夠。以色列人必須有一天出埃及，挪亞必須有一天出方舟，羅得必須有一天出所多瑪，照樣，基督徒必須有一天出世界。我在這個世界上受人的攻擊，仰望主耶穌憐憫我。我在這個世界上受罪的纏累，仰望主耶穌憐憫我。我在這個世界上受撒但的攻擊，仰望祂救我。所以你看見，當你在地上過日子的時候，你要保守自己在神的愛中，同時仰望主在那一天憐憫你。所以憐憫在我們身上還是需要的，要仰望祂的憐憫，直到祂提接我們去。
關於憐憫和恩典，在聖經裏還有一件事。在舊約和新約裏，憐憫這一個字，上面都是有一個「顯」字。所以在英文裏是Show Mercy，在我們中文裏就不清楚。我們中文聖經裏有「賜恩」二字，許多地方都應該繙「顯出憐憫」。對於我們蒙憐憫的人，在中文聖經裏就說是蒙恩。請你記得，賜恩都是顯出憐憫，蒙恩都是接受憐憫。為甚麼是顯出憐憫，而不是賜憐憫呢？因為恩典是要作的，憐憫是不必作的。為甚麼是接受憐憫呢？我們得恩典是得一件東西，而得憐憫不過是接受，只要接受就夠了。
希伯來書四章十六節勸我們要常常到主面前去禱告。當我們去到主面前禱告的時候，我們就得隨時的幫助，就是得憐恤，蒙恩惠。在原文裏，這裏不是「得」；「得」太主動了，應該要被動些，所以是「接受」。所以是接受憐恤和找到恩惠。甚麼是接受？接受就是甚麼都在那裏了，是永備的，甚麼時候要用都可以。甚麼是恩典呢？恩典是要你去找的，因為是神要作的。恩典是積極的東西，恩典是還得作的。所以說接受憐憫和找到恩典。你到聖經裏去看，恩典和憐憫是清楚得很，一點不含糊。