逾越節
讀經：哥林多前書五章七至八節
「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」
哥林多前書五章七至八節給我們將舊約的一個故事講清楚了，就是出埃及記十二章所記的逾越節。
「這裏的解釋，使我們明白三件事：一、逾越節被殺的羔羊，就是基督。二、酵，就是惡毒、邪惡。三、因我們的羔羊，就是基督，已經被殺，所以我們也守這節，就是在基督面前守這節。現在，照出埃及記所記，分段來看逾越節故事的意思。
死的定命（十一4-5）
「摩西說，耶和華這樣說，約到半夜我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，從坐寶座的法老，直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。」
這裏的定命，是凡是長子，凡是頭生的，都必死。這裏的長子，頭生的，是甚麼意思呢？我們讀哥林多前書十五章四十六節：「屬靈的不在先，屬血氣的在先。」一切屬乎亞當的，從亞當生的，就是長子，就是頭生的。神的定命就是他們應當「死」！
羅馬書五章十二節說：「死就臨到眾人。」希伯來書九章二十七節說：「按定命，人人都有一死。」這個死，是沒有人能逃脫的！哥林多前書十五章二十二節說：「在亞當裏眾人都死了。」所以，朋友！死是定規的，沒有人能逃脫。每一個都必須死，這是神的定命。凡是長子，凡是頭生的，都要死。
從死裏分別出來（十一7）
「至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。」
在這裏，神有祂特別揀選的人，就是以色列人。神揀選一班人，一班不必經過死的人，作祂自己的百姓。神也是在全世界揀選一班人，使他們不必經過死。神把以色列人從埃及人中分別出來，叫他們不必經過死。以弗所書一章四節說：「神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們。」這真是好的消息！神在這麼多要死的人中間，揀選了一班人，叫他們不必經過死。
神的救法（十二1-4）
「耶和華在埃及地曉諭摩西亞倫說，你們要以本月為正月，為一年之首。你們吩咐以色列全會眾說，本月初十日，各人要按父家取羊羔，一家一隻。若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻，你們預備羊羔，要按人數和飯量計算。」
神用何法救人不必經過死呢？在從前，是用一隻羊羔；現在，神是把基督給我們。全世界只有一個名字，惟獨用以稱基督的，就是「羔羊」。「人子」之稱，但以理、以西結亦有之。但從創世記至啟示錄，惟獨稱基督是羔羊。約翰福音一章二十九節說，祂是「神的羔羊。」彼得前書一章十九節說，祂的寶血「如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。」啟示錄十三章八節說，祂是「被殺之羔羊。」聖經各處，都是把基督當作羔羊看。從前以色列人是靠羊羔得救；現在的人是靠基督得救。
神何以要他們以本月為正月，為一年之首呢？這裏是深有意思的。八月不算，九月不算，二月不算，四月不算，一年之內的許多月都不算，乃是以本月為正月，為一年之首。這個告訴我們，凡未得救者，在他未得救以前的歲月，都算不得數。無論他是四十歲也好，五十歲也好，只因他沒有得救，他的歲數在神面前就算不得數。他所有歲月都是空的！神是以本月為一年之首。人何時得救，就何時是他的本月。我們得神生命之日，即我們一年之首日。馬太福音二十章葡萄園的比喻，在園主看來，凡未進葡萄園裏作工的，都是「閒站」的人」這些人，豈一無所事呢？不過園主看他們是「閒站」而已。未得救的人，在神看來，也是如此。
「本月初十日，各人要按父家取羊羔，」這是逾越節的起頭。主耶穌也正是此日進了耶路撒冷。主是在逾越節前六日，即
羔羊的資格（十二5，十三2）
「要無殘疾一歲的公羊羔，你們或從綿羊裏取，或從山羊裏取，都可以。」
「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。」
羔羊最重要的資格，就是無殘疾。無殘疾，就是無罪。世人所以不能作救主，是因世人都有罪。他有罪，我有罪，所以他不能救我。他該死，我該死，所以他不能救我。主耶穌真是沒有殘疾的！祂自己說：「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約八46）此一語，世界有史以來，只有主耶穌一人敢說。二千年之久，只有人因主耶穌的無抵抗等等而說祂太好，沒有人說祂太壞的。希伯來書七章二十六節說祂是「遠離罪人」的！
第二要點，必須是頭生的。神所殺的是頭生的，所以神也用頭生的救頭生的。主耶穌是頭生的兒子（路二7）。祂是無瑕無疵的救主（彼前一19）！
羔羊的死（十二6）
「要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。」
這是最要緊的一點！我們有罪的人，需要一位救主來救我們！但是，主如果不死，我們就是能在當日與祂面對面見祂聽祂，我們還是要沉倫。我們就是能在今日與祂面對面見祂聽祂，我們仍是有禍的。因為罪的工價就是死。祂必須死，才能救我們脫離死。
羔羊是「留到本月十四日，在黃昏的時候」殺的；主也是留到
誰殺這羔羊呢？以色列全會眾。這裏有極大的預表：祭司，預表教會；十二支派，預表列國地上的人；會眾，預表所有的人類。
挪亞時代，將全世界的人，分為閃、含、雅弗三支派。主被釘之日，有猶太人──閃族，羅馬人──雅弗族，古利奈人西門──含族在那裏。全人類在那裏。主在全人類面前作了一個見證：祂是死了！
羅馬王尼羅在位時，他的戶口表裏說，那次到耶路撒冷的，有三百萬人之多。主是在那麼多的人面前死了。
「羊羔的骨頭，一根也不可折斷。」（出十二46）這個主耶穌也應驗了。約翰福音十九章三十六節說：「這些事成了，為要應驗經上的話說，『祂的骨頭，一根也不可折斷。』」在這裏，有一最希奇的事。主怎能成一逾越節的羔羊呢？據他耳馬特的記載說，在聖殿被燬前四十年，即主被釘前一年，羅馬皇帝才頒一法令，禁止用石頭砍死人。用石頭砍人，人的骨頭就要碎了。猶太人是用石頭砍死人，羅馬人是用十字架釘死人。當彼拉多命猶太人按自己的律法審問主時，猶太人答以我們沒有殺人的權柄（約十八31），這也是一個證據。主是說祂要被釘死，不是被打死。不然，主就不能作逾越節的羔羊了。
塗血（十二7、2-23）
「各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上，和門楣上。」
「拿一把牛膝草，蘸盆裏的血，打在門楣上，和左右的門框上；你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。因為耶和華要巡行擊殺埃及人，祂看見血在門楣上，和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。」
塗血，是最要緊的一點。主死了，為甚麼還有那麼多的罪人仍然沉淪呢？只有一個緣故，他們沒有塗血。
血如何塗法呢？是塗在門楣上和左右門框上，並且留在盆裏。就是上下左右都有了血。十字架是四面都達到的，是上下左右都達到的。
必須從血經過，才能得救；必須從血經過，才能望天。
「牛膝草」是頂小的草（王上四33）；在新約裏，也說到一件東西是頂小的，就是芥菜種。芥菜種，是比喻我們的信心。有了血，必須用牛膝草塗；有了血，也必須用信心接受。雖然信心是小，但是，總得用這頂小頂小的草來塗血。
神對這血如何說法呢？神是說：「我一見這血，就越過你們去。」這是很要緊的話。這裏的「我」，是神自己。逾越的意思，就是神看見這血，就越過去。不是塗的人看見這血，乃是神看見這血。你不會看見這血有何等的價值。你是在門裏，血是在門外。不是你能看見。神不給你看見。你就是用信心。你雖然覺不得，看不見，你只相信就好了。是神看見血。要緊的，是塗了血沒有？如果塗了血，就不必再憂愁了。
有一次，
是神看見血，不是長子看見血。神看見血，就越過去，不是看你怎樣好就越過去。得救不得救，只在乎你信了基督沒有。神看見血，就越過去。無論你如何好，就是好到像基督一樣，若沒有血，神的定規，還是死。羔羊死，你就得以不死；羔羊不死，你就要死。無論你如何好，你如果未信血，你不能得救。神不看你的好壞，神只看羔羊的血。除血以外，沒有能救我們的。
血是在神和人中間的。我們有罪，我們必定有死。若不喜歡死，就得除去死。如何除去死呢？就是靠羔羊的死為我們的死，我們就不必死了。人只能死一次，不能死兩次。死只找人一次，不會找人兩次。我死過了，死就不能再找我了。
不是羔羊死，就是兒子死；不是基督死，就是你死。你的罪，已經有一個死，死在基督身上了，這就是救恩！救恩的根基，就是在乎基督為我們死；我們仰望祂吧！
我們靠耶穌基督的寶血，我們就得救了。但是，我們有一難題，就是我們作了信徒，好像初生的孩子，時好時壞，時起時跌。這是甚麼緣故呢？豈救恩不完全麼？不。是因我們作了上一半──塗血，還有下一半當作的沒有緊接作，所以就常軟弱犯病。這下一半的事，是一當塗血之後就繼續要作的。我們現在來看這下一半的事。
當夜要吃羊羔的肉（十二8）
「當夜」就是塗血的那一夜。塗血了，就要繼續吃羊羔的肉。血，是塗在門楣和門框上，是在外面的；吃是吃到裏面的。主血是客觀的，吃肉是主觀的。塗血是神看見，吃肉是補身的。塗血是神越過去，同時神把主耶穌給我們吃了，我們就得力量。
我們沒有接受主耶穌作我們心裏的主，所以雖然得救了，卻仍沒有力量。
得救，一方面是神滿意，一方面是我們改變。塗血，叫神滿意；吃肉，叫我們改變。血是塗了，但是，我要問肉吃了沒有？肉吃在肚子裏，有甚麼用處呢？就是被你消化，變作你了──變作你的肉，你的骨了。如果你只塗血在外，沒有吃羊羔的肉，在你生命上就難有改變，就必定軟弱，沒有能力作一個得勝的信徒。你必須在塗血時，當夜就要吃羊羔的肉。
現在傳福音的有個錯誤，就是只傳了一方面。基督是作雙方的工作：祂在我們外面作工，叫神看了喜悅；祂在我們裏面作工，叫我們的生命能以滿足。我們現在只注意基督替死的工作，而忽略了祂作我們生命的工作。我們只勸人相信祂的血是為我們流的；而少勸人接受祂到我們的心裏作我們裏面的救主，拯救我們脫離一切裏面的罪惡和軟弱。所以，我們所得的結果，竟像我們所傳的──得了許多信仰正確，而生命軟弱、時起時倒的信徒。
他們要吃羊羔的肉，第二天早起就要搬家，就要行路了。他們要走多長的路呢？從埃及走到迦南這樣長的路。我們今天必須吃得飽，方有力量走路。許多人何以不能行走在曠野呢？因為沒有吃飽。
塗血，是神滿足，但是你若不吃羊羔的肉，你就沒有滿足。因你沒有接受基督作你的生命。你相信耶穌作救主，也當相信祂作主。
吃羊羔的法子（十二8-10）
「當夜要吃羊羔的肉，用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。不可吃生的，斷不可吃水煮的，要帶頭、腿、五臟，用人烤了吃。不可剩下一點留到早晨，若留到早晨，要用火燒了。」
「用火烤了吃。」火，指聖靈，或指神的愛。吃羊羔的肉，是用火烤了吃，意思是我們接受基督作我們的生命，用天然的力量不可以，用人為的法子也不可以，必須藉聖靈才可以。約翰福音六章五十一節說：「我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活；我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」又六十三節說：「叫人活的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」我們當注意一點，約翰福音六章從五十一節到五十九節都是講生命的糧，生命的問題。門徒聽了不懂，有的就想不作門徒了，所以主就告訴他們「肉體是無益」的話。
要吃是不錯，但是應當如何吃呢？門徒打算生吃，所以主告訴他們應當用火烤了吃。火，就是約翰福音六章六十三節所說的靈。我們接受祂作救主，我們就有永生；我們也當接受祂作主，我們才有永遠的得勝。
「與無酵餅和苦菜同吃。」酵，指罪；無酵，指除罪。每一個人，當他接受耶穌作救主時，按聖經所說，他就要當夜吃肉。我們是非常的，也是反常的基督徒，因為我們雖然得救了，卻不知隔了多少時方接受祂作主！但是，聖經是說在塗血那夜就要吃羊羔的肉，並且就要除罪。
基督要給我們兩樣的恩賜，一即稱義，一即成聖。如果我們只要其中的一樣，基督就不肯單把我們要的那一樣給我們。我們若不除去罪惡，我們就不能得神的赦免。我們若不恨罪，並要聖潔，基督就不能使我們稱義。你要塗血，你也要吃肉；同時你必須有無酵餅，你並需恨罪。若有人用有酵餅而吃肉，這人是沒有塗血的，是沒有得救的。一個基督徒後來固然也有會犯罪、愛罪的；但在他要信耶穌作救主的那一天，卻無恨罪的心，他就必定尚未得救。
「苦菜，」在原文無專指，乃普指凡苦味的菜。苦菜，意思就是憂傷的心。若要得救，卻不恨罪，他就不能吃肉，因他沒有憂傷的心。哥林多後書七章十至十一節說：「因為依神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；……你們依神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰；在這一切事上你們都表明自己是潔淨的。」這就是苦菜。苦菜，就是在神面前自責自恨。你有憂傷痛悔的心，神必不輕看。
「不可吃生的。」生吃，是照天然的力量的樣子而吃。但吃羊羔的肉，是不可吃生的，意思就是想用天然的力量來抓住基督是不行的。
「斷不可吃水煮的。」水煮，是人的法子。吃羊羔的肉，是不可吃水煮的，意思就是用人的法子來抓住基督也是不行的。
「不可剩下一點留到早晨，若留到早晨，要用火燒了。」意思就是到了第二天早晨，就是想吃也不能了。早晨是甚麼意思呢？早晨就是復活的時候，就是真出埃及的時候，就是被提脫離埃及的時候。所以要吃羊羔的肉，必須在早晨以前吃。若有人到復活時，想吃羊羔的肉，就是想接受耶穌作主，作他的生命，也不行了。
吃羊羔時的態度（十二11）
「你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的吃，這是耶和華的逾越節。」
上一段是告訴我們當如何吃。此節是告訴我們，除了吃以外，在身上尚有何種表示。「腰間束帶，」是因猶太人的衣服寬大，不用鈕扣，所以閒居時除帶，一作事就要腰間束帶。從路加福音十七章八節，十二章三十五節，使徒行傳十二章八節裏，都可以看出束帶的意思。束帶，就是預備好要作事了。
「腳上穿鞋，手中拿杖，」目的是在預備行路。以色列人肚子一吃飽，就立刻要出埃及，作客旅了。血一塗，肉一吃，從那時起，你立刻是一客旅，立刻要出埃及了。你的生活，是客旅的生活，所以你當預備出埃及。你塗血了，並且吃肉了，神不許你再住在埃及。
「穿鞋，」按以弗所書書六章十五節，「人用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上」的話，就知是預備走路的意思。使徒行傳十二章，天使叫彼得穿上鞋，也是因為他要走路。猶太人居家不穿鞋，行路方穿鞋。行路，是要作旅客去了。
「杖，」按創世記三十二章十節：「我先前只拿我的杖過這約但河……」的話，可見杖是出門用的。希伯來書十一章二十一節：「雅各因信，臨死的時候……扶杖頭敬拜神。」神注意的，是雅各的杖。雅各出去、回來、在埃及，一生不離此杖，表明他在世一生，都是客旅的生活，所以神喜悅他。
我們從今以後，是一個客旅的生活，不能再住在世界裏。以色列人一塗血，一吃肉，就出埃及了。我要問你們：你們還是住在地上的人麼？聖經裏那一卷書說「住在地上」最多呢？我們知道惟有啟示錄。住在地上的人，就是住在埃及的人。不但指身體，也是指靈性。我們手裏是否只有一杖呢？我們的盼望是在埃及呢，是過一個曠野到迦南去呢？世界──你所住的，當你活，應當不過是一條路；當你死了，應當不過是一個墓而已。除了路與墓外，再無其他的關係了。
如果你住在世界，你必定失去與主同作王；在千年國度裏，你必定沒有分。腓立比書三章說我們是天上的國民，彼得前書二章說我們是寄居的，是作客旅的。我們的政治、家鄉、產業，都不在這裏；不然，就是你認錯了。以色列民行在曠野，何以還想念埃及呢？他們忘了法老苦待他們。他們所記得的，不過是埃及的韭菜、蒜、種種食品而已。我們從前受撒但的苦，但是，我們有時竟然想到撒但一些小惠，想到未信主時如何如何。哦！如果神把我們再放在埃及，我們果見得如何呢？也未見得好阿。
無酵節（十二15-20）
「你們要吃無酵餅七日；頭一日要把酵從你們各家中除去，因為從頭一日起，到第七日為止，凡吃有酵之餅的，必從以色列中剪除。……在你們各家中，七日之內不可有酵，因為凡吃有酵之物的，無論是寄居的，是本地的，必從以色列的會中剪除。有酵的物，你們都不可吃，在你們一切住處要吃無酵餅。」
這件事，有一點嚴重！一個信徒要除酵。酵，就是麵酵，可以叫麵發起來的。聖經告訴我們，吃逾越節羊羔的那天起，就當把酵除去。要一連七日吃無酵餅。
酵是甚麼意思呢？就是惡毒、邪惡；無酵，就是誠實無罪（林前五8）。
塗血，是稱義得救，不會受埃及人所受的苦。除酵，是成聖，是在神的百姓中有分。塗血，是基督的工作；除酵，是我們每一個得救的當作的──是從主第一次來直到主第二次來所當天天作的。要一連七日除酵。
沒有塗血，就是除酵，也不能得救。塗了血而不除酵，他就不能成聖。今天最可憐的，是多少基督徒，血是塗了，但是，除酵的卻無幾人！
聽說在猶太有一次的逾越節，有一木匠，當除酵節一來，他就頂仔細的檢視每一件東西，每一處地力，都弄潔淨了，好預備守節。到守節的那天晚上，忽然發現一個口袋裏有長了霉的麵包，他連手都不敢去摸，用兩根木頭把它夾起扔在火裏燒了。他是這樣敬畏的守這節。弟兄姊妹們！我們曾花多少工夫對付罪惡呢？
酵若不除去，就不能無損失。凡不除酵的，必從以色列中剪除。注意！是從以色列中被剪除，不是與埃及人一同在埃及滅亡。是從神的百姓中被趕出，不是與世界的眾人一同受沉淪的刑罰。沒有除酵，就不能與神的百姓有交通。我們當注意，是從以色列會眾中剪除。不塗血，不能得救；不除酵，就不能與神的百姓一同聚會，就與神聖潔的百姓有了分別，就不能與他們同進迦南去。
不除酵，不是在埃及滅亡，乃是在千年國度（迦南）裏無分。塗血，得永生；除酵，得國度。得救了，不能再滅亡；但是，不除酵，就不能與主同作王。這有甚麼憑據呢？
哥林多前書五章所說的除酵，就是說，把那惡人趕出去。就是在神的教會中應當將犯罪的人趕出去，如同在麵團裏除酵一樣。犯了甚麼罪應當趕出去呢？就是哥林多前書五章十一節所說，「行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱的、或醉酒的、或勒索的」這六種罪的人，當把他趕出去。這就是出埃及記十二章從以色列會眾中被剪除的意思。
犯了這六種罪之一的，受何虧損呢？哥林多前書六章九至十節又說，「你們豈不知，不義的人不能承受神的國麼？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱的、勒索的，都不能承受神的國。」可見五章被革出教會的，就要從神的國被革出。一個合法的革除，就是從千年國度裏被革出來。從以色列會眾中被革，就是從迦南被革。迦南，不是預表天堂，乃是預表國度。
出埃及的以色列人雖多，進迦南的卻只有四人！就是兩個活的──約書亞、迦勒；兩個死的──雅各、約瑟。這是表明有活被提的，有由死復活的。哦！今日塗血得救的固有不少人，但是，除酵而能進國度的有幾人呢？
弟兄姊妹們！逾越節是領你到無酵節的。塗了血，也必要除酵。靠血，也必須要聖靈作工。對血，我們不怕太被動；對酵，我們不怕太主動。因為我們是無為的靠血得救；我們現在應當竭力除酵，追求聖潔。
勝過撒佢（十二12）
「因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了；又要敗壞埃及一切的神，我是耶和華。」
神不只滅一切的罪人，祂也滅埃及一切的假神。神不只救我們脫離死亡，祂也救我們脫離撒但一切的勢力（來二14；啟十二11）。
頭生的當歸於神（十三1-2）
「耶和華曉諭摩西說，以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。」
十三章一節告訴我們一件事，就是從今以後，凡以色列頭生的，都要歸耶和華。因此，凡一切用寶血買來的，也都是神的。我們是祂買來的，我們沒有自由。我們幾個能說，神！我是歸於你的，我是你的奴隸呢？「因為你們是重價買來的；所以要在你們的身子上榮耀神。」（林前六20）每一個人得救的那一天，就是他出賣的一天。奴是用錢買的，僕是用錢雇的。被買的，在他自己沒有自由；被雇的，是可以有自由的。我們是神的奴，不是神的僕。聖經原文每一次說到這事，都是說我們是一個被買的奴隸──被神買的奴隸。──
倪柝聲