赦罪與認罪
【赦罪是出於神】赦罪這件事，是神的心願。神愛人，神樂意赦免人的罪。所以自從人犯罪之後，神就想法替人贖罪。
在舊約時，神用牛羊等物替人贖罪。到了新約，神設立主耶穌──祂是神的羔羊──為贖罪祭，叫祂一次獻上，人就得以永遠贖罪。在神這一方面來看，主耶穌在十字架上的流血，已經完全解決了人罪的問題。但是在人一方面來看，還得加上一個條件──相信。誰相信主耶穌的流血是為他的罪，他就得著救贖，罪過就得著赦免。誰若不信，他還是沉淪的，要下地獄的。但贖罪這件事卻已完成了，並且是出於神的，是神發起的，是神要作的一件事，神作這件事，甚至犧牲了祂自己獨生的愛子，出了這麼大的代價。所以神要赦免人的罪，要為人贖罪，是毫無問題的。有罪的人哪，你還怕罪得不到解決麼？還怕罪得不到赦免嗎？神要赦免你，神樂意赦免你，並且已經出了極大的代價來赦免你。
一個罪人甚麼時候相信，主耶穌在十字架上流血是為著他的罪，他的罪就能在信的時候得著赦免。一個信徒如果偶然被過犯所勝，犯了罪，只要他肯誠心悔改，到神面前去承認(約壹一8)，一認也就得著赦免。主耶穌所出的血價是夠大的，夠赦免人一切的罪，洗淨人一切的不義。所以無論是罪人或是信徒的罪，都有辦法。
主耶穌曾有一次對彼得說，要赦免人七十個七次。這意思就是該一直赦免人，永遠赦免人，只要人肯回頭悔改，罪沒有不得著赦免的。主既然能將這恩典的話教訓彼得，難道主自己不實行嗎？絕對沒有這件事，祂必定赦免憂傷痛悔的罪人，並且必定是永遠的赦免。
許多人以為人犯罪好像寫錯了一個字，赦罪好像將錯字塗改一般，還留上一個不能磨滅的痕跡。豈知這絕對不是神赦罪的事實。主耶穌的血，是洗淨人的罪。甚麼叫作洗淨呢？洗淨，就是洗得清潔到一個光景，一點的瑕疵斑點都沒有了，好像這人從來沒有犯過罪一樣，就像基督自己一樣的聖潔。以賽亞書一章十八節說：「耶和華說，你們來，我們彼此辯論：你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」你看雪白與羊毛，是一點紅的痕跡都沒有。所以神洗人的罪，是絕對潔淨不留痕跡的。
路加福音十五章裏浪子的父親所作的事，真叫我們認識天上的神赦免罪人的心。當浪子回頭在返家的那條路上，父親看見了，就去迎接浪子。這老人家不是慢慢的走去，乃是快快的跑去的。父親因為愛子心切，走好像太慢，他的腳非跑不可。今天神對於一個回頭的罪人，祂赦免人的「腳」，也是快跑的，祂是巴不得快一點赦免人的罪。浪子是不是快跑的到父親那裏去呢？不，他沒有跑。在他們倆的動作上，給我們看見父親要赦免兒子的心，過於兒子要得赦免的心。如果我們再往下看，父親的親嘴，父親的懷抱，都告訴我們說，回頭的罪人是神所最喜愛、最悅納的。雖然兒子還在那裏恨惡自己以往所犯的罪，覺得得罪了天，又得罪了父，一直向父親認罪，但是父親因為愛子之心太切，卻忍不住了，不能再等待了，所以沒有等兒子認完了罪(註：路加福音十五章十八至十九節裏，認罪的話共有五句，而在二十一節只說四句，因被父親打斷了)，父親就吩咐僕人去拿上好的袍子、戒指等等，給他穿帶了。哦！我們的天父要赦免我們的心，是過於我們要得赦免的心，並不必等到我們哭到三天三晚，罪認了又認才得赦免的。多少時候，我們總是認過又認，哭過又哭，以為要將自己打得遍體鱗傷才能得赦免。啊，我們誤會了神的心，反而傷了祂的心。當知道祂愛祂所買來的人，是過於我們愛我們的自己。祂是巴不得要赦免我們，要「快跑」的赦免我們，不必等我們認完罪，祂已經赦免我們了！
多少時候，在家庭裏面，你所愛的人得罪了你，你豈不等著要赦免他嗎？若是對方肯從心裏向你認一個錯，賠一個禮，你豈不立刻赦免他嗎？哦，何處有愛，何處就有赦免人的心。人間的事尚且如此，何況天上的父神，滿了慈愛和憐憫，豈不更永遠地完全地赦免人的罪嗎？
神叫主耶穌來到地上，為人的罪，在十字架上流血，解決了人的罪。這一段完全是因著神的愛心。但是主耶穌現在已經流了血，神自己替祂作見證說，信的人，罪能赦免；認罪的人，罪能得潔淨；這樣，就只要相信(如果你是罪人)，只要承認(如果你是信徒)，神就不能不赦免你的罪。不然，神就不信實，神也就不公義。但我頂敬重地說，聖潔的神，怎能不信實，不公義呢？所以無論如何，罪得赦免這件事實在是保了險的。所以當因神而喜樂，罪永遠不能作我們的主，我們能脫離罪，能得赦免。
神的真理是有兩面的，以上所說，是特別注重恩典方面，都是實在的，只要人在神的恩典裏蒙保守，自然不必為著他「罪得赦免」的問題再來掛心。但是，如果人以為神的恩典是可以浪費的，可以「仍在罪中，叫恩典顯多」的，就要請他注意底下的話，這話是嚴厲的。神的話說：「……神的恩慈和嚴厲；向那跌倒的人，是嚴厲的；向你是有恩慈的，只要你長久在祂的恩慈裏……」(羅十一20)。
曾有人說：「我躲在寶血之下，天天犯罪。」又說：「我白天犯罪，晚上到神面前去一認，就得赦免。第二天再犯罪，晚上再認，再得赦免。因為主耶穌既然能教訓彼得，要赦免人七十個七次，祂當然也必定赦免我。況且憑著約翰一書一章九節看，神是信實的，是公義的，祂要因主耶穌在十字架上的替死，不能不赦免我的罪──就是在神面前承認過的罪。」
無知的人哪！當知道神的恩典，是帶領你悔改的，不是鼓勵你犯罪的。你若以為寶血是可以由你任意浪費的，就寶血從來沒有洗過你「這樣認」的罪。
【基督人得赦罪的條件】現在我要憑著聖經，來答覆這一個問題。請看約翰一書一章七節：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」
在這一節聖經裏，給我們看見一個條件，兩個結果。有了一個條件，就必定得到兩個結果。甚麼是這裏的條件呢？就是「我們若在光明中行，如同神在光明中」。這意思是說，我們──基督人若是行在光明中，或者說行在亮光裏，就是不行在黑暗裏，不犯罪，有光明的行為，沒有黑暗犯罪的行為。那麼是行在那一種光明裏呢？或說光明到甚麼程度呢？這裏說光明到「如同神在光明中」。按第五節說：「神就是光，」並且是毫無黑暗的那種光。(註：別的光都是與黑暗攙雜的。)這樣行，就是行在神的亮光裏，就必定得到底下的兩個結果：第一，就是「我們就彼此相交(原文)」，這就是在主裏的弟兄姊妹彼此的交通。有了上面的一個條件，就彼此能交得通。如果交不通的話，就必定在上面的條件上出了事。不只如此，還要得到第二個結果，就是「祂兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪」。意思就是有了「行在光明中」的條件，就寶血對於我們的罪，也要發生洗淨的功效。現在我們看清楚了，「彼此交通」，與「寶血洗罪」，都是跟著「行在光中」的條件而來的。如果基督人沒有「行在光中」，就必定失去「彼此交通」與「罪得洗淨」的益處。反過來說：要有交通，要血洗罪，就得行在光中，不然就是要交也不會通，要洗也不可能了。
第一個結果──交通──是看得見的，是在地上能經歷的，並且是在人面前的。第二個結果寶血洗罪──是看不見的，是在天上的事實，並且是在神面前的，但是在地上看得見的如何是事實，在天上看不見的也照樣是事實。在人的面前如何是事實，在神的面前也照樣是事實。所以如果你這一個犯罪的信徒，在地上不能頂自然地與其他的信徒有交通，看見主裏的弟兄姊妹巴不得要躲開，不願意見面，我就頂嚴重地對你說，你這犯罪行在黑暗裏的人，你甚麼時候失去了與信徒的交通，在天上神的面前，寶血洗罪的功效也臨不到你身上。第一個結果怎樣因著「不行在光中」失去了，照樣第二個結果也定規得不著。雖然在你的口裏認過罪，但寶血從來沒有洗你這個罪。這並不是寶血失去潔淨罪的能力，乃是因為你的情形──不行在光中──不合寶血洗罪的條件。洗罪的條件是「行在光中」，但你一直犯罪，一直行在黑暗裏，所以寶血不能洗你的罪，寶血只能洗「行在光中」的人的罪。
所以弟兄們，不要自欺。你若是犯罪，墮落，失去了看得見的交通，我怕在看不見的天上，血也沒有洗你的罪。讓我告訴你，並且很鄭重地告訴你，你若不肯以憂傷痛悔的心，來切實對付你的罪，將來你在基督臺前還得算這個帳。所以光有口裏的承認，而沒有「行在光中」的行為，和一個憂傷痛悔的心(詩五一17)，就這罪必定沒有得著洗淨。
現在我所講的是特別注重在這一個條件上，就是「行在光中」，因為這一個條件是被一班浪費寶血的人，(其實寶血不能被他們浪費，)所特別忽略的，豈知這一個條件對於他們乃是唯一的救藥。所以我就多注意這一點。憑聖經來看，一個信徒犯了罪，而要得到赦免，至少需有以下三個條件：(一)心──憂傷痛悔的心(詩五一17)；(二)口──承認罪的口(約壹一9)；(三)行──行在光中(約壹一7)。所以若有人以為躲在寶血之下，可以天天犯罪，或者說白天犯罪，晚上一認就能了事。我就頂重的說，絕對沒有這件事。神是輕慢不得的。你甚麼時候行在黑暗裏，就在那時候，寶血不能洗你的罪。寶血在此不能作你的避難所，不能作你的保障。若要寶血洗你的罪，你就得先行在光中，不再放肆所犯的罪。
真正的認罪，必有依著神的意思而憂愁的經過，這憂愁就要生出沒有後悔的懊悔來。這懊悔有七種的表顯：就是(一)慇勤，(二)自訴，(三)自恨，(四)恐懼，(五)想念，(六)熱心，(七)自責(林後七11)。有這七種光景的人，才是一個真認罪的人。不然就是口是心非的認罪，口裏認罪，心裏並不恨罪。我再說，寶血對於這樣的人不發生功效。
有的人犯罪，一直讓罪纏擾著，是因為懂得罪得赦免的一個方式，或者說知道罪得赦免的那條路，那個方法。他知道約翰一書一章九節說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」他想主耶穌已經替他流了寶血，這寶血是能洗他罪的。同時神又是信實的、公義的，他若承認他的罪，神就必定赦免他一切的罪，洗淨他一切的不義。那麼他既然有這個護身符，就放肆一點吧，隨便一點吧，橫豎有辦法得著赦免。他就犯一點罪吧，只要一面犯罪一面認罪好了。哦！這樣的人是何等的危險阿！我曾聽見有一位弟兄(甲)，將另一位弟兄(乙)的信拆開看了，後來甲對乙承認說：「私下拆看別人的信是不對的，但我知道你能赦免我，所以我就拆開看了。」哦！這就是懂得罪得赦免的那條路，而故意去犯罪，這真是上了魔鬼的當。這樣的人，在屬靈的路程上，正是礁石，是非常危險的，所以今天若有人光懂得約翰一書一章九節赦罪的方式──認罪，而不知道本章七節「行在光中」的條件的人，真願意你戰兢恐懼，好叫你不犯罪，以致得罪神。讓我再說，神的恩典是領你悔改的，不是鼓勵你犯罪的。
【基督人赦罪的四種心境】人就是看見了有罪，而去認罪(向神或向人)，但那認罪時的心境又是何等的不同呢！按我個人看，至少有下列四種的心境：
因為自己的良心不安：人犯罪之後，良心就不平安，就要控告。人認罪了之後，可使良心平安，不再控告。為著良心有控告而認罪，是可以的。但若單單為著要良心平安而去認罪，光是為著要停止良心控告的聲音而去認罪，而沒有看見比這個更深的原因的，(註：這更深的原因，就是指著罪本身的可恨，)就這種的認罪，不過是賄賂良心而已。良心在我們的裏面，是告訴我們光景的一個機關。良心所以要控告，就是因為罪是可恨的，所以一直發聲告訴你。而你卻覺得良心一直控告討厭得很，要想一個辦法使它不再控告；卻忘記去恨惡良心所恨惡的罪。你是在那裏注意這控告的良心，而不注意良心所以控告的原因──罪。所以你就不怎樣恨罪，反而覺得良心控告的討厭，因此你就不去對付這件事情的根──罪，而去對付因這根──罪──所發出的控告──良心。結果你就是用認罪的方法來賄賂你的良心。但是神要我們對付罪，並非如此。
怕別人的良心有控告：有時候你得罪了人，向人犯了一個罪，心裏一面覺得是對不起對方，同時又怕對方心裏恨你，想你不對，你就為著要便對方的良心不責備你，能和你相安無事，就去找一個機會向他認罪。同時又附帶著想：如果對方赦免了我，我就得以與他和好，當然對方也就不再恨我，他的良心也就不再控告我。若對方不赦免我，這是他在神面前的問題，是他的不上算。(馬太福音六章十五節：「你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」)這一種心理，和第一個差不多，因為所注意的也不在罪的本身，而在對方的良心。要與人和好並不錯，但若單單注意這一點，而不覺得罪本身的可恨，這並非是神要我們對付罪的一種心境。
如果光是為著以上兩種的原因而認罪的，就必定有一個結果，就是頂容易犯罪，也頂容易認罪。心裏並不覺得每次向人犯罪是得罪神，好像寶血也用不著似的，只覺得是與人發生關係，只要與人和好就算了。他看罪並不怎樣可恨，看認罪也並不以為是一件嚴重的事。同時也不覺得有真的憂傷痛悔的心，認罪的時候也不覺得怎樣難。總而言之，對罪這回事，看得太輕易了，結果就頂容易再犯。有時甚至一罪還未認了，立刻就犯同樣的罪。真願意神賜恩給我們，叫我們對於罪有祂那一種的估價！
因懼怕將來的刑罰：有的人記得哥林多後書五耳章十節的話：「因為我們眾人，必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」他知道基督臺前的審判。不只要審判他的工作，也要審判他的行為，凡是今天沒有受聖靈藉良心審判，而蒙寶血洗淨過的罪，將來主都要審問，因此他心裏就甚害怕。既然今天的罪將來總得對付，就還不如現在認清楚上算些，好叫將來免去刑罰。憑著這一種心境去認罪，並不算錯，並且較比以上二種情形去認的好得多。因為以上二種情形，只和人發生關係，現在至少和神發生關係，是在神的面前，是因敬畏神而認罪的。這樣的人，也許有兩面的認罪，一面在神面前，一面也在人面前(如果這罪是得罪了人)。認清楚之後，就覺得對神對人有了無虧的良心。這樣的認罪，雖然不錯，也可說很好，但是究竟不是神要我們認罪的最高標準的心境。
因看見罪本身的污穢：這才是神要我們認罪的一種心境。神將祂自己的生命放在我們裏面，我們有了這生命，就有極聖潔的天性(像神那樣的聖潔)。罪在神面前是一種極污穢的東西，是與聖潔的神絕對不相容的。神將祂聖潔的生命賜給我們，是要叫我們恨罪像神那樣的恨法。人如果讓神聖潔的生命長大，認識了罪本身的污穢，他就要像蓋恩夫人一樣說：「我寧可下地獄，也不願意犯罪。」神的生命在我們裏面，是為著彰顯基督的。基督的性情越彰顯，就看罪越可恨，也就越遠離罪(來七26)，看見罪如見大痲瘋一般，覺得越離遠就越舒服。凡對罪有這樣認識的人，就是最不容易犯罪的人。若是認罪具有這種心境的人，他的為人必定是敬虔、聖潔，在神面前度日的。
【如何能有對罪的正確認識】我們如何能有這一種對罪的正確認識呢？這就需要聖靈的光照，和我們肯順服光，並拒絕被光所顯明的罪。那住在我們裏面的聖靈，運行在我們靈裏，將一切罪的真相顯明在我們裏面，又使我們的心思──蒙聖靈更新的心思──明白過來，真的認識這是罪，是一件極污穢的東西，我們的良心也就起來定這罪為罪。同時我們的新生命──基督的生命──頂自然地厭惡這罪。這一種的厭惡，是神的性情(彼後一4)一種最自然的功用。讓我簡單一點再說一次。聖靈將罪的真相在生命的光裏，(註：約翰福音一章四節：「……這生命就是人的光。」基督的生命在人裏面就是人的光，這光並不是人在外面看得見的，人若注意外面看得見的光，就有被欺騙的危險。)顯明給我們看，我們就藉著在生命裏神的性情，順服光而恨惡被光所顯明的罪。我們越順服光，光就要在我們裏面照得更光明，罪也更顯出它的污穢，恨罪的心也更長進了。好像在極強的太陽之下，普通所看不見的微塵──飛揚在空氣中的微塵，就要看見了。一個常生活在神光中的人，就要看見別人所不以為罪的事是罪了。(例如蓋恩夫人為著她從前所行的善事──施捨救濟人的事──懊悔，而需要主的寶血潔淨，因她在神的光中看出從前所行的善事，是出於己的善義，並非出於神的生命，所以需要血來潔淨。)這樣就對罪的感覺必定更敏銳，聖潔的程度(實行方面)，也必定更長進了。
真的，一個屬於亞當的人(未重生的人)，他的天性如何是傾向罪的；(所謂寶貝的罪，就是舊天性所喜歡犯的，)照樣，一個屬基督的人，在他裏面神的性情，也是如何厭惡罪的。所以對罪本身的恨惡，是神的性情在人裏面一種自然的表顯。惟獨這一種心境，才是出於神的，才是神所喜悅的。
如果我們將以上所說的四種心境分析一下，就知道前三種都是以己為中心的，是與己的利害發生直接關係的。只有末一種是出於神的，是以神為中心的，我們不過是站在神的一邊。
【認罪必須先向著神】在基督徒中間，對於認罪的事，有一種極壞的傾向，就是漸漸傾向於注重和人的對付，過於注重和神的對付。在有的基督徒中間，甚至連寶血都不提了，只要人的良心能彼此相安，就將神放在一邊了。這種情形非常可怕，結果是叫人失去敬畏神的心。我頂重的說，認罪而無需寶血的，必定是出於陰府的。當知道人每一次犯罪，第一個被得罪的是神，不是人；被得罪最多的是神，不是人。(例如人將你家裏的東西打爛了，第一個被得罪的是你，不是你的東西。)大在詩篇五十一篇四節說：「我向你──神──犯罪，惟獨得罪了──神。」他並沒有說，得罪了烏利亞，或者拔示巴。反而賣耶穌的猶大，罪也認了，錢也還了，在人一方面都作清楚了，可是他還是滅亡之子。我這樣說，並非說不該彼此認罪；彼此認罪(雅五16)是該的，但是在神面前的對付，該是更重於人和人的對付。千萬不要讓我們倒置，更不要讓我們將神和寶血放在一邊。人向神認清罪，是更重要的，人對人作清楚，也是不可忽略的，但願神憐憫我們！――
倪柝聲《碎餅碎魚》