罪得完全赦免
神要給人作一件事情，祂不必在一個一個的人身上作。祂只要把我們人類，一起包在基督裏面，神只要作在基督身上，而基督所有的東西，就都作到我們身上了。神拯救人的道理，是在基督裏面，神賜人一個新生命，也是在基督裏面。
所以神不是改變我們的生活表現，而是把我們的生命都改變了。神能夠除去我們的舊生命，叫我們得新生命，這一切也都是作在基督裏面。我們只要在基督裏，一切就都成功在我們身上。
【重生的條件】但是神在給我們新生命之前，有幾件事情必須先辦好。這幾件事情若不先作好，神就不能給我們生命。就我們這方面來說，我們就沒有資格來得這個生命。在我們基督徒的信仰中，得神賜的新生命是最重要的一點，但是在得生命之前，這裏所提的事情，也必須弄清楚，否則就無從得生命。所以這些事情，有其非常重要的地位，我們必須先看一下。
第一件事情，就是我們的罪必須得到赦免，好叫神有一個地位，來給我們生命。
我們都知道，我們生命的表現，實在是很壞很壞的，這些壞的表現就是我們所犯的罪。雖然有人犯的罪很粗魯，很難看；有的人犯的罪就比較文雅，好像不大顯在外面。可是無論是粗魯的罪也好，文雅的罪也好，這些罪都必須先得到赦免，還要得到公公正正的赦免，然後，才能得神的生命。
第二件，我們原來的那個犯罪生命，必須有徹底的對付。因為若不在根本上解決它，它還會生產出罪來。它仍舊會不斷的結壞果子，叫你的言語、行動，仍然都是罪。所以神也必須把我們舊人的生命，一刀兩斷的了結它，從根本上解決它。
然後神就在基督裏面，給我們一個新的生命，叫我們今後憑這個生命過活。到了這個時候，我們就能過神的生活，而達到神所要達到的目的。
【犯罪必須受刑罰】神如何來赦免我們的罪呢？在這件事情上，我們有許多人，有一個很大的錯誤思想，以為說，我雖然犯了許多罪，但是如果我懊悔了，我的罪就過去了。
可是我願意告訴你，懊悔永遠不能赦免你以往的罪，因為事情還留在那裏。你可以對你所犯的罪懊悔，但是你的罪不會因你的懊悔而消除。
我在開封講道的時候，有些行政官員也在那裏聽。我說，如果這裏有一個土匪，作過很多案，害了很多人，但一直抓不到他。忽然有一天，他來到你們面前說，以往的事我懊悔了，從今天起，我完全改邪歸正，我決定安安分分的作個好人了。請問你們，是不是他以往所作的案子，那麼多受害人的申訴，那麼多被控訴的罪狀，就通通不算了？全部都不算了？國家的律法肯讓他過去麼？
聖經給我們看見說，所有的罪都帶來一定的刑罰。所有我們的行為，所有我們所作的事，沒有一件是隨便可以過去的。我們生命的表現是不對的，不止得罪了自己，也是得罪了別人，不止得罪了別人，也是得罪了神。神乃是公義的神，祂絕不能馬馬虎虎的忽略人的罪。神的公義，不能隨便讓人的罪過去。
我記得一個事實：從前有一個人，殺了人搶了人的錢後，逃到另一個地方住，後來結了婚，生了孩子，而那個地方的人都不知道他以前的事。
有一天，來了三個探員，把他逮捕了，要把他帶走。這個人就問他的妻子說，我這些年和你在一起，你看我是不是個好丈夫？他妻子說，你的確是一個好丈夫。他又問他的孩子說，我是不是個好爸爸？孩子也承認他的確是個好爸爸。他又問鄰居們說，我住在你們中間這些年，有沒有侵犯你們？有沒有虧負你們？我算不算是個好鄰居？他的鄰居也一口同聲的，稱讚他是一個好鄰居。
他就對那三個探員說，我實在是個好人，這些人也證明我是個好人，可以釋放了我吧！那三個人說，你和誰都好，但是與法律不好。你的悔改也許保守你以後不犯罪，可是不能清洗你以往的罪，也不能拯救你逃脫法律的定罪。結果，還是要把他帶去法庭受審判。
而且，我們的良心也不能放我們過去。良心睡覺的時候，我們還不太覺得我們有錯。良心誰會睡覺，但不會死。良心一旦醒過來，它就要給你看見你的罪，它要叫你難受。也許它今天不出聲，不說話，但是它不是永不出聲。對你以往的事情，它不會讓你過去的。
此外，神也不能隨便的赦免我們的罪，若是我們隨便的犯罪，神也隨便的赦免我們所犯的罪，我說句頂直的話，神自己就犯罪了。神不是不能赦罪，神只在與祂的體統合得起來的情形下，才能赦罪。神不能因赦免我們的罪，卻把自己陷於不義，神永遠是公義的神。
這一次在開封，我就遇到這樣的一件事情。有一位姓尹的基督徒，是省政府一個廳的主管，一天他請我吃飯，飯後談話的時候，他說，「我現在正碰上了一個非常難辦的問題，就是我們廳裏有幾個人舞弊，盜用了公款一萬多元，被查出來，扣了起來。按照規定，凡舞弊在五千元以上的，就要槍斃。所以按照法律規定，他們都得死。」
他說，「到底我是個基督徒，真不願意把人處死，但是若赦免他們麼，我自己就違法犯罪；把他們槍斃麼，實在於心不忍！我真是為難極了，你看怎麼辦？」那一天，我也想不出甚麼兩全的好辦法，來拯救那幾個人。法規是那麼嚴，絕不通融。我們作基督徒的，不能賣法，不能作不義的事。可是一公義，人的性命就給我們公義去了。
【神公義的赦免】那麼神用甚麼方法來赦免我們的罪呢？聖經給我們看見，我們從救恩中不光得到赦免，而更得到稱義。聖經許多次都是說赦罪稱義，這是叫我們得到新生命的第一步。
我們就要比較仔細的看，怎樣得到赦罪和稱義。我們還要說到基督，因為祂在這些事上非常的要緊。神看基督乃是一個新人類的起頭，祂是第二個人，祂又是末後的亞當。首先的亞當是一個非常大的大人，全體的人都包在他裏頭。他一個人犯罪了，全體的人就都犯了罪。現在呢，神就在基督身上施行罪的刑罰，因為基督也是一個非常大的大人，我們是包括在基督裏面。這樣，我們與祂是合一的，也就在祂裏面受了刑罰了。
因此在聖經裏說，基督死，就是替我們死。不是要你個人去死，乃是你在基督裏死，基督包括你死了，你的罪就得到赦免了。神所以赦免我們的罪，乃是根據祂已經在基督裏刑罰了我們，這不是隨便的赦免，乃是公義的赦免。
有一次，有一個人在這一點上對我說，「倪先生，神要赦免我們的罪，就赦免好了，何必還要祂兒子來，釘死在十字架上，何必這樣嚕囌呢！」我想他是不知道我們的神並不是一個糊裏糊塗的濫好人，高興怎樣就怎樣，不管法律如何；他不知道神要赦免我們的罪，是要經過許多手續的。
前幾年，我在南京明德女校，也講這個「耶穌在十字架上死了，叫我們罪得赦免」的道。但是那些學生們，還是不能領會。我講道的地方，面前有一張桌子，桌子上有一個很好看的花瓶。我就問那個校長說，如果有人把這個花瓶打破了，按照你們的枝規，應該怎麼辦？校長說，按規章是要賠償。我說若是賠不起呢？她說，那總得賠。我說若是被一個你所愛的學生打破了，那要不要賠？她說，還是得賠。
第二天再講的時候，桌子上的花瓶忽然不見了，果然被一個學生打破了。而那個學生是校長所愛的並且又是賠不起的。我就藉這個機會，再講耶穌替死赦罪的救法。校長不能因愛這個學生而不叫她賠，但是叫她賠她又賠不起。在這兩難之間只有一個辦法，就是校長拿出賠款，替這個學生付出來，一面符合了校規，一面也顯出校長的愛心來。
你可以看見，基督來到世上，為我們的罪受了刑罰，擔當了一切罪刑，叫我們得赦免。基督來，就是神來，祂來替我們賠。祂這樣作，一點也不會陷自己於不義，祂是非常合法，非常公義的。
恐怕我們還得看一點，甚麼叫作赦免人的罪。赦免包涵一個意思，就是那被得罪者，擔當了得罪者的刑罰。比方說，一個人把我的鉛筆偷去，但是我赦免他。這個赦免，就是說我吃了失去一枝鉛筆的虧。甚麼是不赦免呢？就是說，你把鉛筆拿回來，叫我不吃虧。所以赦免是甚麼呢？赦免就是來吃那個虧。
那個學生把花瓶打破了，應該是她賠。不赦免就是要她拿出錢來賠。若是赦免她，就是由校長作那個被得罪者，校長吃那個虧，替她賠。所以神赦免我們的罪，就是說神吃了我們罪的虧。絕對沒有第二個人能赦免我們的罪，只有被得罪者才能吃得罪者的虧，別人是作不到的。基督在這裏就是神，也就是我們所得罪的。祂赦免我們，是因祂吃了我們得罪祂的虧。
另外一點，基督乃是一個人。基督擔當我們的罪，乃是站在人的地位上。所以神把基督當作人，也把我們所有的人，都包括在基督裏面。神刑罰了基督，也就是刑罰了我們。因此，神是在祂兒子基督裏面刑罰了我們，也是在祂兒子基督裏面赦免了我們，神的赦免是非常公義的。
【基督為我們受罪的刑罰】哥林多後書五章十四節末了二句：「因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了。」這一人是指基督，眾人是指我們。基督一個人死了，就是我們眾人都死了，因為我們都包括在祂裏面。據說，我們中國人都是從黃帝而來的，如果在當初的時候，有一個人把黃帝殺死了，那就是把整個中華民族都殺死了。因為整個民族，都包括在黃帝裏面。照樣，如果我們都是在基督裏面的，基督受了罪的刑罰，我們也就都受了罪的刑罰。基督死了，我們所有的人，也就都死了！
二十一節：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。」這無罪的就是基督，基督替我們成為罪。甚麼是成為罪呢？就是當基督在十字架上的時候，神把祂當作你和我的罪。在十字架上，神看基督好像是罪，好像是我們全部人的一塊罪。當基督在十字架上死的時候，就把罪整個兒結束了，除掉了。叫我們這一切在祂裏面的，也把罪結束了，好叫我們在基督裏面成為神的義。
為甚麼這裏不說「成為義」，而說「成為神的義」呢？「成為義」與「成為神的義」有甚麼不同呢？「成為義」的意思，是說我們作的事情不錯；「成為神的義」，是說顯出神是義的，這二者是不同的。神赦免我們的罪，不是不義的，乃是義的。神把基督刑罰了，結果，神就在基督裏面赦免了我們的罪，神不是馬虎的讓我們過去，祂不是隨便的神，祂赦免得非常的義。
有一次，我和一位朋友坐船到九江去，船上有一個回教裏的人，在甲板上看書。我和他談了起來，我說，我也喜歡看一看你讀的經，看看裏面有沒有救法。他說，「只要你悔改前非，就可以得赦免，何必救法！」我說，「如果神是這樣赦免你的罪的話，神自己也犯罪了。」
他聽我這樣說，吃了一驚，好像從來沒有聽過一樣。我說，人犯了罪，只要悔改，罪就得赦免，你看這公義不公義？譬如一位法官，抓到了犯人，看見他悔改了，就把他釋放了，這樣作義麼？他想了一下，承認這樣作是不義。可惜，因為沒有工夫了，所以沒有把基督替死的事向他說得清楚。神的救法，就是刑罰了祂的兒子，叫我們從祂兒子身上得赦免。
羅馬書三章二十五節及二十六節：「神設立耶穌作挽回祭，是憑耶穌的血，藉人的信，要顯明神的義。因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義。使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。」這一處聖經，雖然較為難懂，但是有兩個重點，我們記得就可以了。
神立耶穌作挽回祭，挽回祭原文作施恩座。舊約時代，約櫃上面有一塊金板，蓋在上面，這個蓋就叫作施恩座。人對神的禱告，就從這裏過到神面前，神對人的答覆，也從這裏來到人中間。這裏是神人之間的地方，也是神人會合之處。現在耶穌就是這個施恩座，就是神人相會之處；所以能這樣，是憑耶穌的血。耶穌替我們死了，流了血了，赦免了我們的罪，成了我們的施恩座。
那麼，耶穌沒有死以先，神「寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義」。從亞當到耶穌，四千年之久，人不知犯了多少罪，神雖然寬容，但是神並沒有讓它過去，神並沒有不義。現在神把祂兒子差來了，從今以後，耶穌就使我們稱義了。神這樣稱信耶穌的人為義這件事，也是義的。這一段聖經，就是說明神怎樣來辦這兩件事；一件事就是你現在所有的罪得赦免，這樣作是義的；一件事是神寬容了先時所犯的罪，這樣作也是義的。為甚麼呢？因為神知道將來耶穌要來。神因耶穌的死，宣告我們無罪，而又維持了祂的義，因為祂絕對不能不義。
【神不能不赦免】有一次，我遇到一位在主裏的姊妹。她說她是一個很不好的人，犯了很多很多的罪，一個女人在社會上所能犯的罪，她都犯過，因此她認為自己不能得到赦免。我問她承認不承認耶穌是為人的罪流血的，祂流血是為贖人的罪？她承認她知道這些道，但是她認為信主這麼多年，還犯了這麼大這麼多的罪，不能再得到赦免。
我本來是坐在那裏的，就立刻站起來，到她血前加強我的語氣說：「你的罪得赦免不得赦免，我不在乎！但是你所說的話，意思是說神犯罪，這一件事情我在乎！你一面相信你是在基督裏的，但一面又不信你的罪會得赦免！你想想看，若是神不赦免你，神豈不是不義了麼？神不義就是神犯了罪，這事怎麼得了！你沉淪，你滅亡，我不管你！但是神已愛了你，也差遣了祂的兒子為你還清了罪債！祂兒子的死就是你的死，你的罪都歸到祂身上了！若是照你的話，神居然說了又不算數；神又來向你追討罪債。神不能赦免你的罪，神居然成了不義的神，這還得了。我不能不在乎！我們的神，豈能不義。」
那一天，眼淚從她的眼睛裏流了出來說，「我是有罪的，神卻是義的！祂在基督裏不能不赦免我的罪。我的罪雖然多，感謝神，祂不得不赦免我；祂若不赦免我，祂就不義了！」
不錯，神是有恩典的，但是你不必按神的恩典來得救，可以按神的義來得救。神的恩典是根據於神愛我們，叫神樂意救我們。神的義是因為耶穌已經為我們死了，叫神不能不救我們。耶穌若沒有死，神是自由的，祂可以自由的救我們，或是不救我們。耶穌死了，神便受了捆綁；凡憑耶穌的血來到神面前的，神就沒有法子不赦免他。你知道麼？神沒有法子不赦免了！
這就是神義的救法。在基督以前，神如果隨便赦免我們的罪，叫我們不受罪的刑罰，就要使神自己犯罪。現在神已使祂的兒子釘在十字架上，受了罪的刑罰，把罪的問題解決了。凡憑耶穌的血來到神面前的，神也不能不赦免了。現在變作若神不赦免，神就犯罪，把自己陷於不義。
也許有人會說，得救這麼容易麼？恐怕需要多禱告吧！禱告到夠長，長到一個地步，得叫神回心轉意了，那我才可得到赦免。我說，絕對沒有這件事。今天就是神不回心轉意，神也得赦免你的罪。就是神真不喜歡你這個人，神也得赦免你的罪，不在乎你禱告的長短，乃在於神已經把救贖作成了。神就是不高興救我，但是太遲了！早兩千年還可以，現在神已經悅納了基督的祭，祂就不能不救我。罪人只能受一次的刑罰，不能第二次再受。
神為要赦免我們的罪，曾經花過多少工夫，費了多少事，在基督裏成功了救法。現在神就是託我們這些傳道人到普天下去，告訴人說，神已經成功了救法！祂可以赦免你的罪，而不會陷自己於不義。
也有人說，為甚麼我不覺得自己得救了呢？為甚麼我相信之後，不覺得有甚麼特別，也不覺得心裏有甚麼平安呢？請你記得，這不是你平安不平安的問題，乃是神平安不平安的問題。你覺得平安或不覺得平安，都無關緊要。現在是神平安不平安，神是否光明正大的赦免你，神在基督裏赦免你，是頂光明、頂正大、頂公義的，把你的罪赦了，只要你接受就夠了。
有一處聖經是比較為人所熟知的，就是馬可福音十章四十五節：「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人……」，可惜很多人只讀到此處，把下面的腳斷掉了。下面「並且」兩個字應當繙作甚至。主耶穌來服事人，服事到甚麼地步呢？「……甚至要捨命，作多人的贖價。」
馬太福音二十六章二十八節，主耶穌說：「因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」所以祂流血乃是叫我們罪得赦，祂捨命是作我們的贖價，我們在基督裏才能得赦免，在基督以外，就是有赦免也是不義的。
【我們因基督得救】我們再選讀幾處的聖經，就能明白基督已為我們作成的救贖，叫我們因祂得救。
羅馬書五章六節至八節：「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死是少有的；為仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」
羅馬書五章九節及十節：「現在我們既靠祂的血稱義，就更要藉祂免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。」這明明給我們看見說，基督的死，不是一個殉道者的死，不是為某種信仰，或是為某種主義而死。祂是為罪死，給罪人一條路，能夠得宣告無罪！所以哥林多前書十五章三節也說：基督「為我們的罪死了。」
希伯來書九章二十二節末二句：「若不流血，罪就不得赦免。」罪必須刑罰了才能赦免。
彼得前書二章二十四節：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。」三章十八節：「因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前……。」
約翰一書一章七節：「……祂兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪。」
以賽亞書五十三章六節：「我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」這裏的「歸在」最好譯作擺在。我們眾人的罪孽，都擺在耶穌基督身上了。有一位作會計的弟兄說，這就如同轉帳，本來是你的帳，現在轉到耶穌基督的帳上了。
有一個人向一位基督徒請教罪得赦免的方法。這位基督徒把以賽亞這處搬出來說，你從這裏第一個「都」字進去，從第二個「都」字出來，你就得救了。我們都如羊走迷，是的我也在內，我是個走迷了路的罪人。耶和華將我們眾人的罪孽都歸在祂身上，是的，我的罪孽也都歸在祂身上了。
有一首詩歌，對這救恩寫得非常好，現在把它錄在下面：
一、 我為甚麼憂懼疑惑，神豈未曾將我罪過、歸祂兒子身上？
主所為我還清的債，公義的神能否再來，要我重新清償？
二、 你的救贖永遠完全，你已還清每一文錢─我們所有罪戾；
神的忿怒不能威脅，因我已經灑上寶血，靠恩已經稱義。
三、
你既為我領得赦免，你既給我白白恩典――罪債一起清算；
神就不會兩面討償：先在我的中保身上；後又要我歸還。
―― 倪柝聲