救贖
【救贖的意義】「救贖」(redemption)這個詞就是「贖回、買回、釋放、收復」等的意思，指一個人或一件東西抵押在別人的手中，現在付出價款把他(或它)又贖回來。那麼，我們得救贖是從那裏贖出來的呢？有人說，我們是從魔鬼手裏贖回來的，因為我們曾在魔鬼的手下為奴僕。但如果說主耶穌出了血的代價向魔鬼贖出我們，那就是說神承認我們人落在魔鬼的手裏是合法的了。所以不能說是從魔鬼的手裏贖出來。又有人說，是從神的手裏贖出來的。這種說法不但抹殺了神的愛，並且暗示得救贖的人今後不再屬乎神了，所以當然不能這樣說。另有人說，是從罪裏贖出來的。不錯，主是出了代價，但是罪不能收這個代價。
聖經說：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」(加三13)。可見我們是從律法的咒詛裏被贖出來。我們在神面前是個罪人，所以我們就是在律法的咒詛之下。主耶穌替我們死了，就把我們從律法的咒詛之下贖出來了。「從律法的咒詛之下贖出來」，意思是從律法的結局裏贖出來；因為犯律法的必要受刑罰，主耶穌流血答覆了律法的要求，就贖出我們脫離律法的咒詛，使我們免受永刑的痛苦。
【救贖主的資格】誰夠資格擔當我們的救贖主呢？比方說，有甲、乙、丙三個人，丙得罪了甲，甲叫乙去替死。這樣，甲對丙是有愛，丙對律法的要求也有了交代，但是對乙來說，就不免不義了。我們人有罪，神叫基督替我們死，就神雖然愛我們，我對律法也有了交代，但是對基督來說，卻不免不義了。惟獨基督同時是人又是神，纔是公義的。所以在神的救贖法裏，基督不應當是第三者。聖經裏從來沒有將主耶穌當作第三者，主耶穌乃是神自己來成為人。
主耶穌若不是神，祂就沒有資格替我們世人死。因為我們人所得罪的是神，必須是神自己來擔當人對祂所犯的罪，纔算是公義的擔當。換句話說，如果拿撒勒人耶穌不是神，祂就沒有公義的資格來擔當我們的罪。拿撒勒人耶穌是神，祂就是我們所得罪的神。我們的神親自到地上來擔當我們的罪。
主耶穌不只必須是「神」，還必須是神來成為「人」，否則，就不能擔當人的罪。聖經說：「罪的工價乃是死」(羅六23)。死是犯罪當得的刑罰。人因為得罪神的緣故，所以就須要背負罪的結果，就是死。神若要來擔負我們罪的結果，祂就非死不可。但是神是不死的(提前六16)，在神身上死根本是不發生效力的，是沒有可能的。所以神為要擔當人得罪祂而有的刑罰，就必須穿上人的身體，就像聖經所說的，當基督到世上來的時候，說：「神阿...你曾為我豫備了身體」(來十5)。神給基督豫備了一個身體，是為著到世上來獻上身體，來對付人罪的問題。因為主耶穌是「神」，所以祂纔有資格釘死在十字架上；因為祂又是「人」，所以祂纔能被釘死在十字架上。
【基督救贖的工作】基督雖有資格成為救贖主，但如果祂沒有完全救贖的工作，就神仍然不能赦免我們，我們也仍然不能享受基督的救贖。基督救贖的工作，包括下列幾個階段：
(一)降世為人成就律法的義：主耶穌說：「莫想我來要廢掉律法...乃是要成全」(太五17)。拿撒勒人耶穌來到地上，不只祂所作的工是表明神愛我們，但同時祂也遵行了神的律法。主耶穌所行的義證明主耶穌是神。主耶穌所行的義叫祂不必為自己死。主耶穌所行的義叫祂有資格在十字架上受死，擔當我們的罪。
(二)死在十字架上滿足神公義的要求：從表面看，雖然是人將主耶穌釘在十字架上(徒二23)；但是實際上，如果不是祂把自己捨去，人對於主耶穌是沒有辦法的。主耶穌說，「沒有人奪我的命去，是我自己捨的」(約十18)。人看祂是被人釘在十字架上，但實際上祂是被神釘在十字架上，在那裏為我們贖罪。基督十字架贖罪的工作，單純是神與罪之間的問題。主耶穌在十字架上流血受死，在神面前付出贖罪的代價，滿足了神公義的要求，解決了罪的問題。
(三)復活顯明神已悅納了祂救贖的工作：聖經說：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然；你們仍在罪裏」(林前十五17)。贖罪的工作是基督的死所作的，我們得救的根據乃是基督的死；但是，基督若不復活，就表示說：(1)祂自己所說「第三日復活」(太十六21)的話並未應驗；(2)祂的死不過是一個普通人的死；(3)神並未悅納祂在十字架贖罪的死。如今，祂已藉著復活證明神悅納了祂，所以「叫祂從死裏復活了」(徒三15)。復活不只證明主耶穌就是神，復活也證明主耶穌的救贖工作已經蒙神悅納了。
(四)升天完成救贖大工：聖經說：「祂升上高天的時候，擄掠了仇敵」(弗四8)。「仇敵」原文或作「俘虜」；這裏的意思是說，主耶穌在十字架上已經勝過了仇敵，敗壞了牠擄掠人的能力，包括：罪惡、世界、死亡、肉體等等，就在祂復活升天的時候，把原被仇敵撒但俘虜的人一同帶上高天(弗二6)。至此，基督救贖的大工宣告完成了，所以「祂就在神的右邊坐下，從此等候祂仇敵成了祂的腳凳」(來十12~13)。
【基督的救贖重在聯合的一面】基督在十字架上的救贖，不只是擔當我們的罪，並且是為我們成為罪，聖經說：「神使那不知罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義」(林後五21原文)。這裏是說，神叫那從來沒有罪的，不知甚麼叫作罪的，為我們成為罪。成為罪，不是擔當，不是背負。如果是擔當，就還有不擔當的可能；如果是背負，就不過是背在身上而已。但是基督在十字架上，不只擔當罪，不只背負罪，乃是成為罪。主耶穌和你我聯合到一個地步，不只擔當罪，不只背負罪，乃是成為罪。所以，神審判祂就是審判罪，神刑罰祂就是刑罰罪。
在基督的救贖裏有三件事：第一是「神與我」，第二是「神為我」，第三是「神在我」。主耶穌道成肉身，是神來成為人，是神穿上肉身，是神與人的聯合，這就是「神與我」。因為有「神與我」，所以纔能「神為我」，主耶穌纔能為我們死，為我們復活，為我們升天，成為有能力的救主。也因為「神與我」和「神為我」，所以纔能「神在我」，就是神在聖靈裏住在我們裏面，把所已經成功的救贖執行在我們身上，使我們能主觀地經歷救贖的成果。所以說，基督的救贖是重在聯合的一面，若沒有「神與我」，就永不能有「神為我」和「神在我」。
主耶穌成為人，與我聯合，以一個「人」的資格來成為罪，來為我們死。因此，神審判了主耶穌，就是審判了我。主耶穌在十字架上是替我們成為罪。其結局，就叫我們在祂裏面成為神的義。神審判了主耶穌，就是審判了罪，因此，罪的問題已經解決了，所以神看我是義的。
【基督救贖的功效】雖然我們被贖出的對象是「律法的咒詛」，是永刑的痛苦，但是救贖在我們身上所發生的功效，當我們還活在世上的時候，就可以享受到。主耶穌在十字架上臨死的時候說：「成了」(約十九30)。祂這話表示：凡是關乎我們蒙救贖的事，已經藉著基督在十字架上的受死，都替我們作「成了」。祂沒有留下我們任何的難題，須要我們自己去解決，因為一切祂都替我們解決了。祂所解決的包括：
(一)我們在神面前的罪：聖經說：「祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪」(彼前二24)。我們的罪使我們與神出了事情，我們罪的問題既然解決，也就得以挽回我們與神的關係。故聖經說：「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著祂的血，已經得親近了」(弗二13)。
(二)我們的舊人：聖經說：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了」(加五24)。我們人所以會犯罪，都是因為我們有罪性的舊人；這舊人包括肉體和肉體的邪情私慾，甚至我們的「己」。如今這些都已經與基督同釘在十字架上了(參羅六6；加二20)。我們與基督在十字架上的「同死」，使得我們蒙拯救，得釋放。
(三)魔鬼和牠霸佔人的系統──世界：聖經說：「祂...親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼」(來二14)。魔鬼是萬惡的根源，牠是這個黑暗世界的王(約十六11)，藉著今世的各種人、事、物，來玩弄、擺佈、控制我們。如今，主在十字架上不僅廢除了魔鬼的權勢，並且也已經把世界釘在十字架上了(加六14)。
【基督救贖的時效】聖經描述主耶穌在天上神面前的情景：「有羔羊站立，像是剛纔被殺過的」(啟五6原文)。這話表明基督的贖罪長遠有功效，所以聖經說：「只一次...成了永遠的救贖」(來九12原文)；這個意思乃是說，主耶穌在十字架上的救贖，是只一次就永遠的完成了。祂在十字架上，是一次受死，就成功了永遠的救贖。主耶穌一次在十字架上的受死，就將在祂受死以前，和在祂受死以後，所有屬乎祂的人的罪都贖盡了。祂這個救贖的功效，永遠常新的擺在神的面前，不論甚麼時候，人一相信祂，就能得蒙祂的救贖。一個人得著基督救贖的條件很簡單，只要相信(羅三24~25)。