從唯物論者到基督徒
星村
我生長在中國內地一個縣城。七九年，考上中專學校，《辯證唯物主義和歷史唯物主義》成為一門必修課。課餘時間還看了無神論史話之類的小冊子，我的唯物主義信念更加堅定。有位同學在宿舍說，他相信世界上存在鬼神。我就斥責他愚昧，和他展開激烈辯論。我列舉了古今中外無神論的許多事例，竭力證明世界上根本沒有神。
改革、開放以後，在城市裏有些教堂也隨之開放。當我聽說某某人信教了，就斷然認為，這不過是尋找精神寄托罷了。我上大學時，喜歡讀西方文學名著，像托爾斯泰的《復活》，但丁的《神曲》，彌爾頓的《失樂園》，雨果的《巴黎聖母院》等等。書中或多或少都牽涉基督教術語和聖經；西方文學與基督教千絲萬縷的聯繫，給我留下深刻的印象。當我從一些調查資料中得知，美國大多數的成年人信有神，我感到困惑不解。這個絕大多數人被「精神鴉片」毒害的國家為什麼如此富強，而我們掌握了「放之四海而皆準的真理」，卻這樣貧窮，這個世界真不可思議！
改革、開放逐步深入，我的思想觀念也在逐步更新。八八年，中國學術界、文藝界掀起了反思熱。我讀了柏楊的《醜陋的中國人》和李敖的一些雜文，重溫魯迅、錢玄同等對中國傳統文化的批判；尤其觀看電視片《河殤》以後，我否定了中國儒家、道家和法家思想。中國幾千年的歷史，充斥官僚血腥的暴虐、國民入骨的奴性、士人僵化的思維。從鴉片戰爭以來，中國的志士仁人為拯救積弱不振的民族，想出了各種救國方案，什麼中體西用、科學救國，什麼教育為本、政治救國等等；但是，經過實踐都一一落空。我想，中國目前的貧窮落後也許有更深的根源。
八九年以後，我開始研究各種宗教文化，像基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教、道教、猶太教、神道教等。我還鑽研過《易經》《周易參同契》《相術》之類的書。我發現，有基督教文化傳統的歐美國家，大都富強昌盛，而其他宗教信仰和無神論者居多的國家則相對落後。我從《各國概況》等資料中，摘出世界主要國家宗教徒佔國民的比例、平均國民產值，提出社會發展與宗教關係的問題讓同學們在宿舍討論，就像閒聊天一樣。大家對世界上究竟有沒有神，宗教有無先進落後之別，有無真神假神之分等等，爭論得面紅耳赤。由思想活躍的青年講師自發組織的「青年學者協會」也參加了討論。
我想，實踐是檢驗真理的標準，應該親身體驗一下宗教氣氛，聽聽宗教徒怎樣為自己的信仰辯護的。逢星期天、節假日，我就去逛寺廟、教堂和清真寺，我認識了不少基督徒。我提出各種否定神存在的觀點進行詰難，讓他們答覆辯解。他們向我講述的許多神蹟見證，用唯物論顯然解釋不通。
有一位基督徒是大學建築系的教授，他看過達爾文的《物種起源》。他說，人猿同祖由赫胥黎首先提出來，這僅僅是生物學的假說，並沒有經過科學實驗的證實。而且近幾十年來，許多科學家不斷對進化論、人猿同祖提出反駁。在近代科學史上，哥白尼、牛頓、開普勒、伽利略、巴斯德、法拉第、愛迪生、萊特兄弟等科學泰斗都是虔誠的基督徒。獲得諾貝爾獎的科學家中，大部分人信仰神。
我結合二十世紀的重大科學發現，相對論、量子論、大爆炸宇宙學等，對十九世紀確立的辯證唯物主義進行質疑和反思。所謂「物質第一性，意識第二性」的哲學命題局限性很大。根據大爆炸宇宙學說，宇宙是從無到有的，最初連時間也沒有，物質和意識誰先誰後就不能成立。唯物論認為物質都在運動，但是，如果沒有外在高級智慧和意志的創造，物質盲目偶然地長久運動，決不會「運動」出地球和生命，且目前人類無法創造生命。神自有永有，祂創造時間、空間、物質和靈魂。聖靈就像電波信號、中微子，雖然看不見、摸不著，但人們可以感受祂。
唯物論卻容易使人產生潛在的絕望感。它把人生的意義引向今生短暫的時間內，使人只關注現實利益；不管善惡報應，不問漫長的來世如何。如果說鴉片毀滅人的肉體在吞雲吐霧的亢奮之中；那麼，唯物論迷惑人的靈魂歸于黑暗空寂的深淵之內。而基督教讓人現世榮神益人，來世獲得永生。全世界宗教徒占總人口的78.8%以上，而無神論者只是少數；原因在于宗教的人生目標超過任何政治理想，更富有吸引力。
我轉而系統閱讀聖經，以謙卑的心學習禱告，參加聚會，心裏充滿平安。我並且也受洗，蒙恩得救，成了一名基督徒。我切身感受到主耶穌的眷顧、憐憫和慈愛。──
摘自《海外校園》
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基督徒文摘《然而我蒙了憐憫》