第七篇 基督天上的職事之一──聖靈行傳
壹
何謂聖靈行傳
從基督話成肉身，成為人子耶穌，一直到祂在十字架上捨命流血，死裏復活，用許多的憑據，將自己活活顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。然後在橄欖山上公開升天為止，是基督在地上的職事。
從升天到祂的再來，是基督藉信徒內住的聖靈，與澆灌教會的聖靈所行的一切，是基督天上的職事；簡稱聖靈行傳。
廣義而說，不只是使徒行傳是聖靈行傳，而是從使徒行傳，一直到猶大書為止，二十二卷新約書信所記載的，都應該列入聖靈行傳。因為不是使徒們行事，而是聖靈藉著包括使徒在內的，歷代教會中的信徒所行的，都應該歸納為聖靈行傳。因為他們只是作聖靈的出口而已。是聖靈藉著信徒，帶著信徒，運行，隨己意行作萬事。
貳
聖靈澆灌
一、聖靈的內住與澆灌
當主耶穌從死人中復活，向使徒們顯現那一夜，「向他們吹一口氣，說，你們受聖靈」（約二十22），從那時起聖靈已經內住在信徒裏面了。聖靈的內住是為要叫信徒重生（參照彼前一3，23；約三3，7；多三5），得永生（約三15，16，36，五24，六40，47，十28，十二50，十七2；徒十三48；羅二7，五21，六22，23；加六8；提前六12；多一2，三7；約壹二25，五11，13），得裏面的律法（來八10），得保惠師（約十四16，26），真理的聖靈（約十四17，十五26，十六13），得著認識神的能力（來八11；約十四26，十六13），與三一神有生機的連結（約十四20，十五1~6；弗三17；西三4；林前六17）；模成神兒子的形像（羅八29；林後三18；西三10；加四19）；有分於神的性情（彼後一4）；成為神的眾子（羅八14~17；加四5~7；弗一5；來二10~14；約壹三1）。聖靈的內住重在生命方面。
但聖靈的澆灌則重在得能力，恩賜，傳福音，建造教會。
二、聖靈澆灌的應許
(一)舊約時代的應許
「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的……」（參照珥二28~29）。大約主前八百多年，先知就豫言聖靈的澆灌，激勵神的選民，要仰望神等候祂的拯救。
(二)主耶穌離別之前的應許
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人」（徒一8原文）。
「我要將我父所應許的降在你們身上；你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力」（路二十四49）。
(三)施洗約翰的豫言
「我是用水給你們施浸，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大……祂要用聖靈與火給你們施浸」（參照太三11原文）。
聖靈的澆灌就是浸在聖靈裏。浸在聖靈裏，就著信徒個人而言，就是浸入基督裏，與祂聯合（參照羅六3~5）；就著信徒整體而言，「都從一位聖靈受浸，成了一個身體；飲於一位聖靈」（參照林前十二13原文）。
三、得著聖靈澆灌的配合
(一)要相信，要等候
「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽我說過的。約翰是用水施浸；但不多幾日，你們要受聖靈的浸」（徒一4原文）。
不離開就是相信主的應許，等候得著應驗。
(二)要同心合意，恆切禱告
「進了城，就上了所住的一間樓房……都同心合意的恆切禱告」（徒一13~15，二1）。
主雖然應許了，但神作工的原則是，要有人接受負擔，為神的旨意，同心合意，恆切禱告。教會禱告的職事，就是促進神旨意的成全，最好的配搭，與神同工（參照太六9~10，十六19~20，十八18~20）。
「哥尼流，你的禱告，已蒙垂聽，你的賙濟，達到神面前已蒙紀念了……」（參照徒十30~33；1~8），哥尼流的禱告，關心神百姓的賙濟，就是帶下神的祝福，聖靈澆灌外邦人教會的催進力。
四、聖靈澆灌的應驗
(一)澆灌猶太人（徒二）
1、聖靈澆灌
五旬節門徒在耶路撒冷聚集的時候，「忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿（fill，灌滿，飽和）了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿（full
of，or to fill，蘸滿，充溢，浸透，滿身）按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來」（徒二2~４）。
2、澆灌的果效
「於是領受他（彼得）話的人，就受了浸；那一天約添了三千人」（徒二41原文）。
3、開始教會生活
「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱……信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產家業，照個人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切的在殿裏，且在家中擘餅存著歡喜誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛」（徒二42~47）。這樣簡單的幾節聖經記載，把起初正常的教會生活表露無遺。
4、神蹟奇事
「使徒又行了許多奇事神蹟」（徒二43）。
5、信徒的增加
「主將得救的人，天天加給他們（原文的意思是這些自己人，有教會的含義）」（徒二47）。
「但聽道之人，有許多信的，男丁數目，約到五千」（徒四4）。
6、作見證
「你們棄絕了那聖潔公義者……你們殺了那生命的主，神卻叫祂從死裏復活了；我們都是為這事作見證」（徒三14~15）。
傳福音就是為死而復活的基督作見證。
7、除祂以外別無拯救
「祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭，除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（徒四11~12）。
8、殉道之志氣
「彼得約翰說，聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷；我們所看見所聽見的，不能不說」（徒四19~20）。
「彼得和眾使徒回答說，順從神，不順從人，是應當的」（徒五29）。
「他們離開公會，心裏歡喜；因被算是配為這名受辱」（徒五41）。
「但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊……他們正用石頭打的時候。司提反呼籲主說，求主耶穌接收我的靈魂。又跪下大聲喊說，主阿不要將這罪歸於他們。說了這話就睡了」（徒七55~60）。
9、福音的擴散
(1)「從這日起耶路撒冷的教會，大遭逼迫；除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處」（徒八1）。
(2)腓利帶埃提阿伯的太監得救（徒八26~39）：藉他福音傳開到非洲東北部的埃提阿伯（今日的衣索匹亞）一帶。
(3)福音擴散給希利尼人（徒十一19~24）
「那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基，和居比路，並安提阿……他們到了安提阿也向希利尼人傳講主耶穌……門徒稱為基督徒，是從安提阿起首」（徒十一19~26）。
雖然主的命令是「要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人」（參照徒一8），但是開頭的時候，傳福音的工作只停留在耶路撒冷，並沒有向外擴散。後來因著反對者的逼迫，叫萬事互相效力，使傳福音的工作得益處，向北方傳開。
(二)澆灌外邦人（徒十）
聖靈分別在使徒彼得，和義大利營的百夫長，哥尼流身上作工，叫彼得答應哥尼流的邀請，前往傳福音，使聖靈澆灌在一切聽道的人身上。就著客觀的事實而言，古今猶太和外邦的所有信徒，都已經被包括在這兩次的聖靈澆灌之內。
這兩次聖靈澆灌的特徵是，聖靈自己澆灌在祂所揀選的信徒身上，不是經由使徒，或是任何已經有聖靈澆灌，主觀經歷的信徒之按手。所以凡是信入基督裏，已經在教會中，就是在基督身體上作肢體的信徒，不關你自覺與否，在客觀的事實上，你已經是蒙聖靈澆灌了。不必再追求聖靈的澆灌；只要你關心身體，關心神的旨意，關心福音，關心同作肢體的信徒們，在必要的時候，聖靈隨己意運行在你身上，讓你主觀經歷祂所賜的恩賜，大能，口才。
(三)藉著按手的個例
1、「撒瑪利亞人領受了神的道……因為聖靈還沒有降在他們一個人身上；他們只奉主耶穌的名受了浸。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈」（徒八14~17）。
註：撒瑪利亞人是介在猶太人和外邦人中間的特殊存在；有可能人是北朝（以色列國時代）時代以色列人的後裔，也有可能北朝亡於亞述後，亞述王從巴比倫，古他，亞瓦，哈馬，和西法音遷入之人的後裔，或是混合的人（參照王下十七23~28）。因此猶太人不承認撒瑪利亞人是他們的同胞；他們互不來往（參照約四9）。而且在時間上，是聖靈澆灌在哥尼流家裏聚集的外邦人之前。撒瑪利亞人信耶穌時，重生，領受了永生，有聖靈的內住是肯定的。但在見證上，不易被猶太人的信徒認同。所以有必要藉著使徒們的按手，表示與撒瑪利亞人聯合，把他們接納進入身體的交通中。他們在按手時受了聖靈，表明聖靈承認，撒瑪利亞人也是蒙包括在基督身體裏。
2、「亞拿尼亞就去了……把手按在掃羅身上說……向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充溢……」（參照徒九17~18）。
掃羅蒙恩之後，成了被主大大使用，在他身上顯出了許多神蹟，奇事，醫病，趕鬼，甚至叫死人復活等等。但他所得的能力，恩賜，卻是藉著基督身體裏的一小肢體亞拿尼亞的按手而有的。保羅所主觀經歷的聖靈充溢是藉著亞拿尼亞的按手，把他接納在基督身體上而有的。
3、「保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上；他們就說方言，又說豫言。一共約有十二個人」（徒十九6）。
以弗所那十二個門徒，蒙聖靈降在他們身上，不是說，除了在哥尼流家裏聖靈澆灌在外邦人身上，那一次以外，另外一次的聖靈澆灌，而是把已經有的客觀事實，藉著保羅的按手，讓他們主觀經歷，取用已經澆灌在外邦信徒身上的聖靈。
這是因為他們，只認識施洗約翰悔改的浸，水浸，而不認識靈浸，浸入基督裏，與基督的身體，教會有聯合，有交通。
五、操練主觀經歷聖靈的澆灌
(一)是操練，不是運動
聖靈的澆灌，是主所應許，主所賜給，是已經應驗的客觀的事實（參照多三6）；是聖靈運行在信徒的身上，把屬靈的能力，和屬靈的恩賜，分給信徒各人的（參照林前十四11）。活出內住的聖靈各樣的美德，彰顯在我們肉身，為人的生活上，如何是敬虔的奧祕（參照提前三16），隨從身上聖靈的帶領，運用所得的恩賜，作聖靈的出口，傳福音，醫病，趕鬼，行異能，作先知，有聖靈，和大能的明證，也是屬靈的，是敬虔的奧祕。因此經上說，「在敬虔上操練自己，操練身體，益處還少，惟獨敬虔，凡事都有益處……」（參照提前四7~8）。經上說，「也要切慕屬靈的恩賜」（林前十四1），「既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜」（林前十四12），「竭力追求」（腓三12）。操練，切慕，追求，是非常正面的，積極的，敬虔的，屬靈的事。
但是運動，是人工的，屬肉體的事。
(二)是為神的旨意，為造就教會
1、為傳福音
「但聖靈降臨在你們身上，你們必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人」（徒一8）。
「我要將我父所應許的降在你們身上；你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力」（路二十四49）。
內住的聖靈重在作生命；正如人要活著，需要生命之氣。所以經上說，「就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈」（約二十22；參照創二7）。但聖靈的澆灌，則記載說，「像一陣大風……又有舌頭如火焰顯現出來」（徒二2~3）。大風和火焰的特徵就是能力，舌頭的特徵是口才。為要傳福音，他們需要能力，膽量，和口才。並且為要把福音傳到地極，世界各國，各民族，需要能說各種不同的言語；所以「他們就都被聖靈充溢，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來」（徒二4）。
就是因為得到了這個能力，叫那曾經灰心失敗過，在外邦人，甚至使女面前，三次否認主的彼得（參照太二十六69~75；可十四66~72；路二十二54~62；約十八15~17），成為不畏懼霸權，惡勢力的新人彼得（參照徒四5~20，五25~41），有許多神蹟，奇事，聖靈和大能的明證隨著他（參照徒三1~10，五12~16，九32~35，十二7~19）；並且叫這加利利的漁夫有口才傳福音，使三千人（參照徒二41），五千人（參照徒四4）得救。不久之後，僅僅猶太人中信主的就有幾萬人（參照徒二十一20）了。並且藉著眾門徒，眾使徒，傳福音給外邦人的使徒保羅，福音從耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，凡是有人居住的地方，都傳遍了。仇敵的反對，逼迫，加害愈多，殉道者愈多，福音就越發廣傳，信主的人遍滿天下，這就是聖靈和大能的明證。
2、為建立基督的身體
「祂所賜的（賜給教會的恩賜）……為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（弗四11~12）。
「論到屬靈的恩賜（賜給信徒個人的恩賜）……這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給個人的」（林前十二1~11）。
根據這裏的記載，和信徒屬靈的經歷得知，聖靈的澆灌賜給信徒個人的恩賜，是多方面的，各有不同的恩賜，並不都是一樣。但無論是何種恩賜，目的都是為成全神的旨意，為廣傳福音，為造就信徒，為建立基督的身體。
「豈都是使徒麼；豈都是先知嗎；豈都是教師麼；豈都是行異能的麼；豈都是得恩賜醫病的麼；豈都是說方言的麼；豈都是翻方言的麼」（參照林前十二29~30）。
3、沒有一定的形式，表現
前面已題到，聖靈所運行，隨己意分給各人，各樣的恩賜，所以不應該強求，也不應該隨自己所好，把聖靈的恩賜限定在某一定的格式，形態。最常見的聖靈澆灌運動，是凡參與的人，都說方言，並且都是無人能聽懂的舌音。經上所說的方言，是「說起別國的話來」（徒二4），「萬人的方言」（林前十三1），「天使的話」（林前十三1），「靈歌」（西三16）。並且說是，「原不是對人說，乃是對神說」（林前十四2）。
照著人天然的觀念，都是走極端的路。有人反對追求主觀經歷聖靈的澆灌。他們認為只要重生有永生，有內住的聖靈就夠了；信徒只要追求裏面被聖靈充滿，不需再經歷外面被聖靈充溢；這是一個極端，是錯誤的態度。信徒若關心神的旨意，神的國度，廣傳福音，建立基督的身體，就該切慕屬靈的恩賜，經歷聖靈和大能的明證，復活的大能，作先知講道，能造就聖徒，各盡其職，建立基督的身體。
另一種極端就是，說，一個人他若沒有醫病的恩賜，不能講舌音等等的聖靈澆灌明證，就不能說他已經得救。所以天天搞聖靈澆灌運動，整個教會聚會，人人講方言，舌音，全身震動，地上打滾等等。興奮一陣子，天然的人原封不動，絲毫無更新而變化。也有所謂的神醫奮興大會；並且現出一種千篇一律的奇怪現像；凡受按手，病得醫治的人，一受按手，千篇一律，各個都馬上往後倒下去。我個人不反對往後倒，也不會說，往後倒不是神醫。但是也不認同，凡得神醫者，必須往後面仰倒。因為聖經從未記載往後面仰倒。只有記載過，污鬼被趕出去後，孩子大大的抽了一陣瘋，好像死了一般（參照可九25~27；路九37~43）。其他不是由於鬼附身，而只是病得蒙醫治者，都是立刻好了，立刻起來，或是立刻健壯了，就跳起來站著，又行走（參照徒三7~8）。
我自己有病得蒙醫治，也有按手醫病的經歷，但都沒有往後仰倒情事發生過。所以很難領會，及認同，必須往後仰倒。
(三)操練的路
1、要恆切禱告
第一次聖靈的澆灌，如何是藉著弟兄們同心合意，恆切禱告帶下來的；照樣，個別主觀經歷聖靈澆灌，也需要藉著恆切禱告。
2、要關心神的旨意
聖靈澆灌的目的，既然是為著神的旨意，國度的福音，及建立基督的身體，所以經歷的路還本於關心神的旨意。神不會，也不可能為我們個人好勝，好誇耀的野心來裝備我們。所以我們的心必須純正，清潔；因信神的兒子而活，與祂同活，為祂而活。主說，「愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現」（約十四21）。讓我們主觀經歷聖靈的澆灌，也是祂向我們的顯現。
3、要自潔
「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿」（提後二21）。
「就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪」（來十二1）。
「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分」（彼後一4）。
信徒最容易犯的毛病，是不肯拒絕自己，不肯為主擺上，卻想要主的祝福。祂要求我們否認自己，背自己的十字架來跟從祂（參照太十六24），祂要我們喝祂所喝的杯（參照太二十22~23），要我們在肉身上補滿基督患難的缺欠（參照西一24）；但少有人肯這樣作。因我們所關心的是自己，是主的祝福，是坐在主的右邊，或是左邊（參照太二十20~21）；但卻不肯棄絕，脫離，放下那些會攔阻我們的消極的東西。難怪我們無法主觀經歷聖靈的澆灌。
在某種程度而言，很像貪心的西門（參照徒八9~13，18~24），也像猶太祭司長士基瓦的七個兒子（參照徒十九13~17）。因為受了許多消極東西的纏累，無法作聖靈的出口，行使聖靈所裝備的權柄。── 黃共明《新約總論》