第三篇 四福音書之二──耶穌是誰
壹 人子
耶穌是大衛的後裔馬利亞所生的。祂從馬利亞承受了肉身和人性；是完全的人。所以經上說，「按肉體說，是從大衛後裔生的」（羅一3）。「依人看來，祂是約瑟的兒子」（路三23）；是人子，祂自己也稱呼自己是「人子」（參照約一51，三13，14）。在四福音中，主稱呼自己是「人子」，最少有七十三次之多。
一、行審判的權柄
「並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄」（約五27）。
二、女人的後裔，撒但的終結者
祂是童女馬利亞，從聖靈懷孕生的（參照太一18~21），所以是神所應許的女人的後裔要傷蛇的頭，是撒但的終結者（參照創三15），「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體；特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14）。
三、具有血肉之體，作萬人的贖價
「祂捨自己作萬人的贖價」（提前二6）。
經上告訴我們，按著神律法公義的要求，「罪的工價乃是死」（羅六22），「若不流血，罪就不得赦免了」（來九22）。然而「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23），「沒有義人，連一個也沒有」（羅三10），沒有人有資格贖罪，所以犯罪墮落之後的世人命運是淒慘的。「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27）。人「活在世上沒有指望」（弗二12）。「一切受造之物，一同歎息勞苦」（羅八22），「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢」（羅七24）。
這是歷代以來，所有人類的呼求、嘆息、呻吟。
主前四千多年的人類歷史中，沒有一個人配得作萬人的贖價。感謝神，「神愛世人」（約三16），祂為我們豫備了贖價，「在人這是不能的；在神凡事都能」（太十九26）。當我們還作罪人，毫無指望的時候，因祂愛我們的大愛，祂替我們豫備了，具有血肉之體的完人，那就是話成肉身的耶穌，祂就是成為人子的耶穌。「神使那無罪的，替我們成為罪；好叫我們在祂裏面成為神的義」（林後五21），「祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪」（彼前一24），「祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因祂所受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治」（參照賽五十三5）。
四、撒種者
「那撒好種的，就是人子，田地就是世界，好種就是天國之子……」（太十三37~38）。
其實人子不僅是撒好種的，祂自己更是那好種，是生命的種子。而在世界中，有各種各樣的人，有心剛硬頑梗的人（參照太十三14~15；徒二十八27；賽六9~10），是屬於石頭地，不接受福音的人。但也有心地比較柔和，肯悔改轉向神的人，這樣的人，他們的心是屬於好田地，能長大結實。主的話，就是靈，就是生命（參照約六63），就是能叫人重生的種子（參照彼前一23），所以主自己如何是好種子（參照約十二24），那些聽到了福音，接受福音，轉向神，蒙重生的人也是好種，就是天國之子。
五、第二個人，末後的亞當，新造的人
亞當是首先的人，是頭一個人，是出於地，乃屬土。是舊造的人。凡是從血氣生的，從情慾生的，都是亞當的後裔，都是舊造的人（參照林前十五45~47；約一13）。但耶穌是馬利亞從聖靈懷孕所生的人。是話成了肉身，是第二個人，是末後的亞當，是出於天，是屬天的，是新造的人。因此凡藉祂從死人中復活重生的人，都是新造的人（參照林前十五45~47；約一14；太一18，23~25；林後五17）。
六、是神的帳幕
「話成了肉身，支搭帳幕在我們中間」（約一14原文）。
舊約時代無論是摩西所造的會幕，或是所羅門所建造的聖殿。都是表徵而已，都不是神真正所要的居所。神說，「天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇；那裏是我安息的地方呢」（賽六十六1；參照徒七48~50）。其實舊約的選民以色列人所表徵的，是新約的信徒。而信徒的總和就是教會，是主的聖殿，是神藉著聖靈居住的所在（參照弗二21~22）。所以在舊約時代，以色列民纔是神真正的居所，當他們的光景正常的時候，神就願意與他們同在，居住在他們的中間。神的帳幕在以色列民間；祂要與以色列民同住，他們要作祂的子民。
所以以色列民遵守神的誡命，愛神，事奉神，弟兄和睦同居的時候，神就樂意與他們同在，住在他們中間，祝福他們。可惜，大部分的時候，以色列民的光景很不正常，違背神的律法，隨從外邦人的風俗習慣，祭拜假神，偶像，惹神的憤怒。神就任憑他們被人擄掠，把聖殿捨棄不顧，任憑被外邦人拆毀，焚燒（參照申二十八15~68；王上九6~9；王下二十五13~21；代下七19~22；耶十二7，十五1~4；利二十六31~32）。
當主降世為人的時候，猶太人把對於神純正的話語，教導，演變成為死的猶太教，滿了人的教導，死的規條，能說不能行，甚至在殿裏賣牛羊鴿子，兌換銀錢，把聖殿當作買賣的地方，當作賊窩（參照太二十一12~13，二十三；約二13~17）。所以神不願意，也不能把聖殿當作居所，住在人中間。
感謝神，祂並沒有因此放棄世人，祂以話成肉身成為人子的耶穌，作祂的帳幕，居所，據點，住在世人中間，藉著人子完美的為人生活，把這位從來沒有人看見的神，各樣神性美德，彰顯在具有肉身，人性的耶穌，生活，行動，言談上，充充滿滿的有恩典有真理（參照約一14）。因為祂是從天降下仍舊在天的人子（參照約三13），祂與父原為一（約十30），所以人看見了人子，就是看見了父，看見了從來沒有人看見的神（參照約十四9，一18）。
這就難怪，祂對猶太人說，「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」（約二19）。因為耶穌這話，是以祂的身體為殿（參照約二21）。猶太人把耶穌釘死在十字架上，拆毀了殿，但第三日祂衝破了死亡的權勢，從死人中復活了，應驗了祂自己的豫言。祂受害之後，用許多的憑據，將自己顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事（參照徒一3；林前十五3~8；太二十八8，16~20；可十六9~19；路二十四13~52；約二十11~28，二十一4~24）。祂就這樣三日內又建立了聖殿，神的帳幕。接著祂賜下內住的聖靈，叫人重生，賜下澆灌的聖靈，建立奧秘的身體，就是教會。教會是祂的身體，是那充滿萬有者的豐滿（弗一23原文），也是主的聖殿，是神藉著聖靈居住的所在（參照弗二21~22）。
七、通天道路
「又說，我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上」（約一51；參照創二十八12~17）。
(一)把神性帶進人性裏
人子是童女懷孕生下來的（參照太一23），祂具有人性，肉身，但裏面卻是神性，是以馬內利，是神與我們同在。祂是從天降下仍舊在天的人子（約三13），祂不是獨自在世上，還有差祂來的父與祂同在（參照約八18），因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在祂裏面（參照西二9），人看見了祂，就是看見了父，看見了神（參照約十四9）。祂是道路，藉著祂就能到父那裏去（參照約十四6）。祂就是通天道路，神的使者上去下來在人子身上。祂就是雅各所夢見的通天梯子，也是歷代以來人們夢寐以求的通天道路。只是祂尚未從死裏復活，尚未得榮耀之前（參照約七39；路十二50），除了祂自己願意啟示給他們看見的使徒（參照太十七1~8；可九2~8；彼後一16~18）之外，祂刻意隱藏自己的榮耀，所以在那時這條通天道路，尚是個中奧祕。是隱藏的，鮮有人認識。
(二)把神性帶到信徒裏
「末後的亞當成了賜人生命的靈」（林前十五45原文）。
「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來」（約十二24）。
「說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈」（約二十22）。
「藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們」（彼前一3原文）。
「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生」（約壹五13）。
「但與主聯合的，便是與主成為一靈」（林前六17）。
「我也在你們裏面」（約十四20下）。
「我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一」（約十七23）。
「既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記」（弗一13，參照加四6；林後十三5；林前三16，六19；羅八9~11）。
「基督是我們的生命」（西三4）。
耶穌在十字架上被釘死以前，神性只在人子一人的裏面，但祂從死裏復活之後，成為賜生命之靈，藉著人的信，重生，進入千千萬萬的信徒裏面，作生命，作生命的供應，作能力，作生活的內容，變化人的性情，使人有分於神的性情（參照彼後一4）。
(三)藉著復活，升天把人性帶到神性裏
「主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊」（可十六19；參照徒七55~56；羅八34）。
人子坐在神的右邊，表明祂帶著人性進到神性裏。不但如此，那重生在信徒裏面，作我們生命的，把所有的信徒都帶進祂裏面（參照約十四20；羅八1；林後五17），叫我們與祂一同復活，一同坐在天上（參照弗二6），我們的生命與祂一同藏在神裏面（參照西三3）。將來我們的身體得贖的時候（參照羅八23；林前十五50~54；腓三21；約壹三2），祂要領許多的兒子進榮耀裏去（參照來二10）。到那時所有信徒的靈，魂，體都會被帶進榮耀裏；也就是人性被帶到神性裏。
八、審判並管理將來的世界
「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭；他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方，從天這邊，到天那邊，都召聚了來」（太二十四30~31；參照可十三26~27）。
「當人子在祂榮耀裏，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上……」（參照太二十五31~46；珥三9~17；亞十四4~21）。
人子第一次來到世上，雖然祂說，「我為審判到這世上來」（約九39），也說「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子」（約五22），又說「因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄」（約五27）。但祂第一次來的主要目的，「本不是要審判世界，乃是要拯救世人」（約十二47；參照路九56，十九10；可十45）。所以祂把審判的權柄，著重在「人子在地上有赦罪的權柄」（參照太九6；可二10）；而把審判世人的權柄，延後到祂將來第二次再來時，纔執行定罪的事。
經上告訴我們說，祂是在將來（指祂第二次再來時）審判活人死人的主（參照提後四1；彼前四5），為此一再地強調「當審判的日子」（太十15，十一22，24，十二36；路十14；彼後二4，9，三7；約壹四17），或說「當審判的時候」（太十二41，42；路十一31；啟十四7）。
這些將來的審判有：(1)基督臺前的審判（對信徒的審判）。(2)基督榮耀寶座前的審判（對尚活著的世人及敵基督那獸及假先知就是從地中上來的獸的審判）。(3)對撒但的審判（千年國度之後，新天新地之前，對撒但及跟隨他判變的軍隊）。(4)白色大寶座前的審判（對已死的不信者，死亡和陰間的審判）。
話成肉身第一次來到這世上的人子，祂主要的身分是恩典的主，救贖主，是柔和，慈愛的主。
但是第二次再來時的人子，祂主要的身分是審判的主，是國度的王，是大而可畏的主。不但是「地上的君王，臣宰，將軍，富戶，壯士和一切為奴的，自主的，都藏在山洞，和巖石穴裏；向山和巖石說，倒在我們身上罷，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒；因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢」（啟六15~17）。連那親近主，曾經「挨近耶穌的懷……靠著耶穌的胸膛」（參照約十三23~25；二十一20）的使徒約翰，他一看見再來的人子，那可畏的異象時，就仆倒在祂腳前，像死了一樣（參照啟一13~17）。
附註：將來的世界神原沒有交給天使管轄。神是藉著人子及從祂那一粒麥子重生的許多子粒，就是基督和祂的教會來管理將來的世界，也就是千年國度，派祂管理；叫萬物都服在祂的腳下（參照來二5~15），好叫那高傲，不肯服在神權炳之下的魔鬼，以及跟隨他背叛的天使，就是空中掌權者及他們的首領，天上執政的，掌權的，現在得知神萬般的智慧（參照賽十四12~15；結二十八14~17；路十18；啟十二3~4；弗二2，三10）。
魔鬼不肯服在神的權柄之下，但人子和祂的教會，絕對順服神，肯降卑，肯虛己，肯順服神以致於死（參照腓二6~11；啟十二9~11），所以能審判魔鬼及背叛神的眾天使，叫他們羞慚，無可推諉。
欲知詳情，請參照本人所著《主的再來》與《啟示錄要義》。
九、神的羔羊
「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」（約一29；參照啟五12；十三8；彼前一19）。
能成為神的羔羊之身分在於，具有血肉之體；絕對公義，無可指責，能滿足律法公義的要求；絕對順服，為神而活，成功神的旨意。
(一)具有血肉之體
「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了」（來九22）。
人子具有血肉之體，所以祂具備成為神的羔羊，祭物的身分。經上說，「所以基督到世上來的時候，就說，『神阿，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我豫備了身體』」（來十5）。
(二)不知罪，絕對公義
「因為律法本是叫人知罪」（羅三20）；然而世人的光景是，「沒有義人，連一個也沒有」（羅三10）；所以都不夠資格成為祭物，成為贖罪祭，滿足神律法公義的要求。「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案：使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上」（羅八3~4）。「神使那不知罪的，替我們成為罪；好叫我們在祂裏面成為神的義」（林後五21）。「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義」（羅三25）。
(三)絕對順服
「那時我說，神阿，我來了為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了」（來十7；參照詩四十7）。
在這世上，話成肉身的人子耶穌，祂是獨一完全順服神的旨意，為祂而活的人。「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」（腓二6~11）。
因有以上的三點，使人子具備了神的羔羊身分，「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（徒四12）。
十、銅蛇
「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來；叫一切信祂的都得永生」（約三14~15）。
「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」（羅八3）。
祂是神的羔羊，使祂具備了，替我們捨命流血，付清罪的工價，拯救我們脫離律法的咒詛，脫離神公義的審判的身分。
但是祂是銅蛇，使祂具備了帶我們這些會犯罪的舊人，和祂同釘十字架的身分。
「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」（羅六6）。
「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了」（加五24）。
十一、安息日的主
「因為人子是安息日的主」（太十二8；參照可二28；路六5）。
「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息」（太十一28）。
「……安息日……原是後事的影兒；那形體卻是基督」（參照西二16~17）。
自從亞當夏娃墮落，人和地都受咒詛，人必須終身勞苦，汗流滿面纔得餬口（參照創三17~19）。所有受造之物，都一同歎息勞苦，指望脫離敗壞的轄制（參照羅八20~22）；全世界都臥在那惡者手下（約壹五19），受他奴役，轄制，摧殘，得不著安息。不但人得不著安息，因著人的墮落，遠離了神，違背了神的旨意，干犯了神的聖潔，公義，常惹神的憤怒，及聖靈的擔憂（參照弗四30；羅八26；林後七10~11）。所以在人進入安息，照祂的旨意生活行動，成為神藉著聖靈居住的所在之前，神也沒有安息。
人子是安息日的主，那意思就是說，惟有祂能拯救人脫離撒但的轄制，脫離咒詛，及一切的重擔，享受祂作安息，活出祂，叫祂的榮耀，可以得著稱讚。人與神和好了，人安息了，神也就心滿意足，得著真正的安息。人子是惟一能滿足神與人共同的需要，享受安息的那一位。安息日的主就是人子的特別身分。
十二、受造首生者
「愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者」（西一15原文）。
在整本聖經中，這一節是最容易引起爭論的經節。有些信徒出於敬畏神的心情，堅持基督只是創造者，是太初就與神同在，是神，所以不可能是受造者。他們只注重在神性裏的基督，而忽略了「人子」，就是在人性裏的基督。
按著神性而言，耶穌是基督，是太初的神。「基督是永存的」（約十二34），神「早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界；祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有」（來一2~3）；「因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的，祂在萬有之先；萬有也靠祂而立」（西一16~17；參照啟四11；約一3）；所以當然並非受造者。
但是基督不獨具有神性的一面，祂也具有人性的一面。經上說，「按肉體說，是從大衛後裔生的」（羅一3），也說「按著肉體說祂被治死」（彼前三18）。這血肉之體，人性的部分都是從童女馬利亞承受的，並非自有永有，當然是屬於受造。
至於首生者有下列各項問題的考究：
(一)若是指神性根源說的
神是創造者，當然是在萬有之先，比一切受造者更早就存在。但是「在萬有之先」，「亙古常在」是一回事，「首生」又是另一回事。因為「首生」就是有「出生」，既有「出生」就是有開始的時候；但是三一神是自有永有的，永遠的，同時存在，原為一；所以不太可能是指神性根源說的。
(二)若是指人性，血肉之體說的
基督的話成肉身，成為神的羔羊，被釘死在十字架上這一件事，雖然在創世之前就已經定規，計劃好，要執行；但是真正得著應驗，是二千多年前，藉著童女馬利亞從聖靈懷孕生下耶穌時纔開始的。正因如此，經上給祂受造的定位是「末後的亞當」，「第二個人」，並非是「首先的人亞當」，也不是「頭一個人」（參照林前十五45~46）。所以「首先者」不是指受造的人性及血肉之體說的。
(三)是指基督的使命，形像，樣式說的
基督的話成肉身，具有人性，血肉之體，雖然二千多年前，藉著童女馬利亞從聖靈懷孕，生下耶穌，成為「人子」時纔開始的；但是基督的使命，形像，樣式是遠在創世之前就有的。
經上說，「基督在創世以前，是豫先被神知道的，卻在這末世，纔為你們顯現」（彼前一20），又說，「創世以來被殺之羔羊生命冊上的人」（啟十三8原文）。前面已經題起過，按著耶穌神性根源，就是按著聖善的靈而言，祂是神的兒子，與父原為一。至於基督則神兒子的特別身分，地位與使命。不是在神兒子之外，另有一位神叫作基督，而是三一神為要成功自己喜悅的旨意，賦與神兒子去作計劃，經營，執行的特殊身分，地位與使命。在神的創造裏，基督是創造主，創造的憑藉，模子，原型，計劃者，經營者與執行者。為著神永遠的計劃，基督要經過許多的過程，從創造主經過話成肉身，成為「人子」，就是「受造者」，被釘死在十字架上成功了救贖，埋葬結束舊人，從死人中復活，升天，成為賜生命之靈，進入信徒裏面重生了他們，藉著聖靈建造教會，再來作
附註：有關神聖奧祕，不是我們渺小的人所能完全領會，下定義的。但是我們既然相信聖經是神的默示（或作神的呼出），就要完全相信，絕對接受聖經所記載的話。按著我們天然的觀念，很難領會及接受「愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者」，這樣的經節。但是「神的言語，句句都是煉淨的」（箴三十5），「所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減」（申四2，十二32）。千萬不要因其中「有些難明白的」（彼後三16），不是強解，或說，可能記載有錯誤為由，隨便刪減。
只要從整本聖經中找出相關聯的經節，把它們擺在一起，真理的聖靈，祂要引導我們進入一切的真理（參照約十六13）。擺在一起，表示我們讀過了，聽過了，存在心裏了。或許在那時還「擔當不了」（參照約十六12），但真理的聖靈，在我們默想的時候，還會向我們重複述說，「祂要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話」（約十四26）。等到那時，我們就能明白一切的真理。
子與父原為一，是自有永有；但祂為父的旨意，受膏，登基，承接使命，計劃，創造，作創造的憑藉，原型，模子（就是藉著祂造的，萬有靠祂而立）；經過話成肉身，被釘死，埋葬，死而復活，升天，賜下聖靈，建造教會，再來，建立千年國度，廢棄舊天舊地，帶進新天新地及聖城新耶路撒冷等的過程，就有時間的順序，與從創造者，經由受造者的過程。祂既是萬有受造的憑藉，原型，所以就著基督的使命而言，祂是一切受造之物的首生者。
貳 基督
一、福音書的目的
「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命」（約二十31）。
話成肉身成為人子的耶穌，按著肉身說，是從大衛後裔生的（參照羅一3），人人都知道祂是木匠的兒子，母親是馬利亞（參照太十三55；可六3；路三23），祂無佳形美容（參照賽五十三1~3舊約的豫言），三十歲的時候，因面貌憔悴枯乾，看起來近乎五十歲（參照約八57，新約的應驗）。
因有這些人子的背景，造成了世人的先入觀念，否定祂就是基督。因為他們說，「然而我們知道這個人從那裏來；只是基督來的時候，沒有人知道祂從那裏來」（約七27）。雖然祂在地上廣行善事，醫病，趕鬼，傳福音，但除了祂的門徒，彼得，雅各和約翰，曾在變化山上瞻仰過祂的榮光，親眼見過，親身聽過得知祂是基督，是活神的兒子（參照彼後一16~18；太十七1~8；可九2~8；路九28~36）之外，其餘的人，特別是世人，只知道耶穌是義人，先知中的一位，或是最大的先知，但都不認識祂神性的根源和使命，不知道祂就是基督，是活神的兒子（參照太十六16；可八29；路四41，九20）。感謝神，祂把新約聖經賜給我們，特別是把四福音賜給我們，叫我們可以用福音書所記載的事蹟，再去對照舊約聖經中凡指著基督的豫言（參照路二十四27，44~45；約五39；徒二22~36，八26~35，十八28），就會蒙聖靈光照，信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫我們信了祂，就可以因祂的名得生命。經上又說，「這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧」（提後三15）。
二、需要認識耶穌就是基督
「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」（約十七3）。
這一節聖經告訴我們，要得救，得永生的條件。為要得救，得永生，不但需要認識父神，還要認識祂所差來的耶穌基督。世人因受撒但的蒙蔽，欺騙，成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式；他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主（參照羅一22~25）；他們所敬拜的，是假神，鬼神，未識之神（參照徒十七22~23）。至於猶太教及回教，雖然敬拜獨一的真神，造物的主，但是他們不認識神的心意，不認識神所豫備的救主，不認識祂所差來的救贖主，耶穌基督，不但不能得救，得永生，反而棄絕救主，遭受神的憤怒與管教。
「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的……凡靈不認耶穌，就不是出於神」（參照約壹四2~3）。
三、舊約聖經所啟示並豫言的基督
(一)彌賽亞
舊約聖經是用希伯來文寫的，而新約聖經是用希臘文寫的。希伯來文的彌賽亞和希臘文中的基督，是同一個字，字義是那受膏者。有用油塗沫，為事奉而奉獻，被立就職，登基的意思。那受膏者是獨一無二的，和一般的受膏不同。例如亞倫和他兒子（參照出二十九7），掃羅（參照撒上十1），大衛（參照撒上十六13）等也都是受膏的人，但是他們的受膏和那受膏者是有分別的。
(二)基督的身位，或說，祂的神性根源
約翰福音第二十章31節，說，「耶穌是基督，是神的兒子」，是說到耶穌的身位，或說，是耶穌的神性根源；正如，「按聖善的靈說……是神的兒子」（羅一4）一樣，都是說到神性根源。基督的神性根源是神的兒子，是「太初有話，話與神同在，話就是神。這話太初與神同在」（約一1~2原文）。子與父原為一（參照約十30），是與神同等（參照腓二6），是全能的神，永遠的父（參照賽九6原文），祂的根源從亙古，從太初就有（參照彌五2）。父，子，靈，三一神是無法分開，是自有永有，同時存在，三而一的神。
(三)基督的使命，或說，基督的職分
前面已經題起過，說到「神的兒子」，就沒有「受膏」的問題，也沒有「被立」的問題，經上從未說，受膏為兒子，被立為兒子。因為三一神是自有永有，無始無終，永遠都是合而為一的。但是說到基督，就有「受膏」的問題，「被立」的問題，「過程」的問題。因有這些問題，經上纔說，「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立……」（參照箴八22~31）。經上又說「基督在創世以前，是豫先被神知道的，卻在這末世，纔為你們顯現」（彼前一20），又說，「你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了」（徒二36）。這些都是說到基督的使命，和職分。「神的奧祕，就是基督」（西二2），是極大的奧祕，是我們這樣渺小的人難以領會，擔當不了的。我是何等恐懼戰兢，惟恐越過神越過界限說話。我只能說，使命，職分，執行，都是有時間，順序，過程的問題，不是自有永有。當神有祂喜悅的旨意時，就會產生了怎樣計劃，怎樣經營，管理，執行的問題。而子遠在話成肉身來到世上以前，一定也是說，「要照你的旨意行」（參照來十9），所以就受膏成為基督，被立成為神喜悅旨意的計劃者，創造者，經營者，救贖者，執行者。
凡是後來在時間裏所發生的事，都是照著神的先見（參照彼前一2），在創世以前就豫定，揀選，定規的。例如，基督成為神的羔羊，在十字架上被殺，捨命，流血，是二千多年以前發生的事。但是經上卻說，從創世以來，被殺之羔羊（參照啟十三8原文）。
(四)愛子和基督
聖經一面說，「愛子是那不能看見之神的像」（西一15），另一面又說「基督本是神的像」（林後四4）；一面說，「藉著神兒子的死」（羅五10），「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了」（羅八32），另一面又說，「基督就按所定的日期為罪人死」（羅五6，參照8）；一面說，「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來」（約一18），另一面又說，「直到我們的主耶穌基督顯現；到了日期那可稱頌獨有權能的，萬王之王，萬主之主，就是那獨一不死（指神自己），住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見，也是不能看見的，要將祂顯明出來」（提前六14~16）。
這些對照的經節，足以證明按著生命的根源而言，基督就是子（參照林前十五25~28），基督是在萬有之上，永遠可稱頌的神（羅九5）。
1、愛子重在生命的根源，基督重在職分與使命。
2、基督的像，就是愛子的像，也就是神的像。
(五)在舊約聖經中的基督
在舊約聖經中，大部分的記載，都未曾明言那受膏者，彌賽亞。雖然可以意會，卻都不是正式的稱呼。那些記載都是用表徵，圖畫，影兒的方式（參照西二16~17；來十1），若不是對照新約聖經，就很難看出是指末世纔為我們顯現的基督說的（參照彼前一20）。
1、創造主
「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我（指基督）。從亙古，從太初，未有世界以前，我（基督）已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我（基督）已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我（基督）已生出；耶和華還沒有創造大地，和田野，並世上的土質，我（基督）已生出。祂立高天，我（基督）在那裏；祂在淵面的周圍，劃出圓圈，上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，為滄海定出界限，使水不越過祂的命令（基督），立定大地的根基；那時我（基督）在祂那裏為工師（基督），日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，踴躍在祂為人豫備可住之地，也喜悅住在世人之間」（箴八22~31）。這裏的「我」本是指智慧之本源，但我們知道「基督總為神的能力，神的智慧」（林前一24），所以是指基督說的。
「諸天藉耶和華的命（基督）而造，萬象藉祂口中的氣（基督）而成……因為祂（基督）說有，就有；命（基督）立，就立」（詩三十三6~9）。我們知道基督是太初的話，「萬物是藉著祂（話）造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂（話）造的」（參照約一1~3）。不只是藉著祂造的，經上又說，「常用祂權能的命令托住萬有」（來一3）。所以我們知道，創世記第一章中的「神說要有……就有了……」3，6，9，11，14，20，24，26，29節，都是指基督說的。神是藉著基督創造萬有（參照約一3；西一16；徒四24；來一2；啟十四7，四11）。
2、顯現出來的神
經上說，「神是靈」（約四24），靈是看不見的，所以又說「從來沒有人看見神」（約一18），又說，神是「住在人不能靠近的光裏」（提前六16）。所以舊約聖經中，凡是題到「神」，或是「耶和華」，而沒有題到顯現出來，讓人看見的記載，是指三一神，或是以「父神」為主要的對像說的。至於題到顯現出來，讓人看得見的「神」，「耶和華」，「那使者」，都是指基督說的。神有祂喜悅的形像，和樣式，就是基督的形像和樣式。
因此，在創世記第一章26節，「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」，但是三一神中惟獨神格中的第二位，子神，也就是基督，是讓人可以看得見的，而祂的形像和樣式，就是三一神喜悅的形像和樣式。所以在接著的27節就說，「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂（基督）的形像造男造女」。所有顯現出來讓人可以看見的經節，無論稱呼祂是「神」，是「耶和華」，是「那使者」，都是指著基督說的（參照創十七22，十八，二十二11，15，二十八13，三十二24~30；出三2，十九20，二十四9~11，三十一18，三十二7~14，三十三11，18~23，三十四27~29；書五13~15；士六11~24；十三18~20；但三24`25，七13~14）。這就是為何聖經一面說，「我面對面見了神」（創三十二30），「一生牧養我直到今日的神」（創四十八15），另一面又說，「救贖我脫離一切患難的那使者」（創四十八16）；一面說，「耶和華你們祖宗的神……向我（摩西）顯現」（出三16，參照四5）「耶和華說……我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來」（出三7~10，參照四11~17），但另一面又說，「神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手，差遣他作首領，作救贖的」（使七35）；一面說，「耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上」（出三十四28，參照三十一18）。但另一面又說，「這人（摩西）曾在曠野會中，和西乃山上與那對他說話的天使（基督）同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們」（徒七38），「你們受了天使（基督）所傳的律法」徒七53；參照加三19。可見，基督就是顯現出來的耶和華神，也是耶和華神的那使者。基督按著神性根源而言，祂是三一神，差派的主；按著使命而言，祂是那使者受差派者（參照賽六8，註：以賽亞是表徵基督的一位先知，表面上看來，本節是指以賽亞受差遣，但實際上，也含有基督受父差遣的豫表。參照來十7；約五24，30，36~38，43）。說到差派者時，重在基督在父神裏面，說到受差派者時，則重在父神在基督裏面。
3、豫言中的基督
在舊約聖經中，「那受膏者」這樣的稱呼，只有豫言到將來要顯現出的救主時，纔有正式的稱呼。雖然基督是太初的神，創造主，神選民列祖的神，他們的救主，暗中的保護者，但都不是明言是基督，只能意會，不是公開的稱呼。
但說到，將來要話成肉身，顯現出來的救贖主時，就公開的稱呼祂是「那受膏者」，是基督。例如：
「世上的君王一齊起來，臣宰一同商義，要敵擋耶和華，並祂的受膏者……受膏者說，我要傳聖旨；耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你」（詩二2~7）。
「神用喜樂油膏你」（詩四十五7）。
「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給……」（賽六十一1~3）。
「並膏至聖者……直到有受膏君的時候……那受膏者必被剪除」（但九24~26）。
4、救贖主
祂是舊約聖經所豫言的，耶和華救主，是我們的救贖主（參照賽四十九26，五十2，五十四8，五十九20，六十三4，16；伯十九25，三十三28；申九26，十三5；詩六十八19，六十九18~21，七十八35，一零六10，一零七2，一百十一9）。祂是唯一能成功救贖，把信徒贖回到神喜悅旨意中的地位之救主。
新約聖經上說，祂用自己的血，成就了永遠的救贖（參照來九12）；又說，神使祂成為我們的救贖（參照林前一30）；除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救（徒四12）。基督是神為世人所豫備的獨一救贖主。
5、立約者也是中保
在舊約聖經中，題到，日子將到我要與選民另立新約，我要將我的律法放在他們裏面（參照耶三十一31~34；亞九11立約的血），也應許立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到（參照瑪三1）。
這個所應許的新約，就是舊約的實際，是更美的約，基督是新約的立約者（參照太二十六28；可十四24；路二十二20；羅十一27；林前十一25；來九20，十16）也是新約的中保（參照來七22，八6，九15，十二24；提前二5）。
6、教會的頭，也是建造者
在整個舊約聖經中，雖然沒有出現過「教會」這樣明確的稱呼，但是從表徵，圖畫，寓意中可以領會何謂教會。從亞當沉睡，取下一條肋骨，造成夏娃（參照創二21~25）作亞當的配偶，可以領會教會是基督的妻子，藉著基督在十字架上捨命流血的救贖及生命的釋放重生信徒，產生了教會（參照弗五25~32；約十九34；彼前一3）。而神拯救以色列民脫離埃及法老王的轄制，帶領他們出埃及進入迦南美地，建立以色列國，在耶路撒冷蓋聖殿，更是表徵「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏」（西一13）。所有蒙恩重生的信徒，就著個人而言，他們的身子就是聖靈的殿（參照林前六19），是基督的肢體（參照林前六15），並且都從一位聖靈受浸，成了一個身體（參照林前十二13）。信徒聚集，從團體的功用，見證而言，就是教會，是祂的身體，是那充滿萬有者的豐滿（參照弗一22）。信徒也是神的國，神的家（參照弗二19）。當信徒被建造在一起，就是聖殿，就是成為神藉著聖靈居住的所在（參照弗二20~22）。基督是教會全體的頭（參照西一18；弗五23）。
主耶穌在地上的時候，曾經說，「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來……但耶穌這話，是以祂的身體為殿」（參照約二19~21），又說，「我要把我的教會建造在這磐石上」（參照十六18）；因為祂是教會的頭，也是建造者。
7、君尊的大祭司
亞當正統直系的敬虔後裔，例如；亞伯，塞特……以諾……挪亞，閃等等都是祭司；他們主要的職分，就是傳達神的旨意，把人服事到神面前。
特別是麥基洗德（參照創十四18~20；詩一百十4），和亞倫（出二十八1，三十7~10，30；利八1~36）是那要來的耶穌基督的表徵人物。
到了新約時代，就明確地指出那表徵的形體卻是基督（參照西二17）。基督是永遠的祭司（參照來五5~6，10，七17），是高過諸天的大祭司（來七26），是坐在天上至大者寶座右邊的大祭司（參照來八1，十12），是治理神家的大祭司（參照來十21）。
8、千年國度的王
舊約的聖經豫言，在世界末日，基督要再來，降臨於橄欖山頂，拯救被敵基督的軍兵包圍，走投無路的以色列民（參照亞十四4~8；賽六十四1~3，六十六15），在哈米吉多頓擊殺那些敵基督的軍隊（參照賽六十三1~6；亞十四12~15；珥三13），坐在基督榮耀寶座上審判活著的列國萬民（珥三12~14；耶三17）。當這些不信神，敵基督和跟隨他的勢力被消滅，清除之後，世上就成為基督的國，基督要作王，萬物得著復興，萬民要登耶和華的山，奔雅各神的殿，主要教導他們，認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般（參照彌四；賽十一1~10，六十五18~25；但二44，七13~14）。因此，主耶穌在地上的時候，就傳天國的福音，為要人人都尊天父的名為聖，叫神的國降臨，祂的旨意行在地上，如同行在天上。啟示錄告訴我們，祂再來的時候，世上的國，要成了我主和主基督的國；祂要作王直到永遠（參照啟十一15，十九6，二十4~6）。
備註：關於主的再來和千年國度，請參照作者以前的著作《主的再來》與《啟示錄要義》。
參 神的兒子
一、需要認識耶穌就是神的兒子
(一)耶穌的所是
我們不但要知道耶穌所作的，更要認識耶穌的所是。耶穌在地上時，曾經行了許多神蹟，奇事，醫治了許多人各樣的疾病，難症，甚至叫死人復活，末了祂捨命流血，成功了救贖。這些都是耶穌的所作，所為。但很多人，只看到了祂的外表，並不認識祂的所是，祂的身位。很多人找祂，並不是因見了神蹟，乃是因喫餅得飽（參照約六26）。照著原則來說，病得蒙醫治，得到所需要的，難處得了解決，都是外面的，都是屬於因喫餅得飽這一類的。從外面的所作所為，認識了神蹟背後的神性根源，認識並接受，耶穌就是神的兒子，三一神自己，就可以因祂的名得生命（參照約二十31）；這樣的人就是因見了神蹟，是屬於信徒這一類的。
(二)耶穌的神性根源
耶穌是「人子」，是說到祂為要成功救贖必需經由的過程，話成了肉身（約一14），成了血肉之體（來二14），取了奴僕的形像，成為人的樣式（腓二7），並且是成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案（羅八3）。這些都是救贖的過程。都是按肉體說的（參照羅一3）。
但是按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子（羅一4）。神的兒子是指祂神性根源。耶穌是童女馬利亞從聖靈懷了孕所生的（參照太一18）。祂的神性根源是三一神自己，所以纔起名叫耶穌（參照太一21），字義是耶和華救主，是自有永有，創造宇宙萬有的主，成了人類的救主，又叫作以馬內利（參照太一23；賽七14），以馬內利繙出來，就是神與我們同在。祂名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君（參照賽九6）。在過程中，時間裏，成為「人子」的耶穌，原是全能的神，永在的父。祂是太初就有的話，話與神同在，話就是神。這話太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的（參照約一1~3）。經上說，愛子是那不能看見之神的像，是一切被造之物的首生者；因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的；祂在萬有之先，萬有也靠祂而立的（參照西一15~17）。
二、耶穌是神的兒子
耶穌是神的兒子，所以祂纔能說，祂是從天降下仍舊在天的人子（參照約一18），不是祂獨自在這裏，還有差祂來的父與祂同在
（參照約八16），認識祂，也就認識父（參照約十四7，八19），看見了祂，就是看見了父（參照約十四9），因為祂與父原為一（參照約十30）。祂在父裏面，父在祂裏面（參照十四11，20），子與父是一，三一神永遠是同在，不是分開的。經上也用各樣的稱呼說，耶穌是父神的「獨生子」（約一14，18，三16，18，約壹四9），「愛子」（太三17，十七5；可一11，九7；路三22；彼後一17；弗一6，7；西一13，14，15），神的兒子（太四3，6；可一1；約三17，五25，九35等等）。
三、耶穌是神的兒子之明證
(一)舊約聖經的豫言及新約的應驗
耶穌將來要話成肉身來到世上，成功救贖的事。
神早在幾千年前就應許，並且藉著眾先知很詳細，很具體地豫言，啟示給我們知道。舊約聖經滿了這樣的豫言，豫表，啟示。諸如；祂將要成為女人的後裔（參照創三15），就是必有童女懷孕生子（參照賽七14），這童女必須是大衛的後裔，好叫耶穌按肉體說，是從大衛後裔生的（參照創四十九10；賽九6~7；撒下七16；結三十四23~24）；誕生於伯利恆（參照彌五2~3），因著祂的誕生，叫那惡者會殺害許多無辜的嬰孩（參照耶三十一15）；因此祂會逃到埃及，以後從埃及出來回家鄉（參照何十一1）；神會差遣先驅者為祂豫備道路（參照賽四十3~4；瑪三1，四5~6）；祂要在外邦人的加利利地開始祂的職事（賽九1~2）；神會宣告祂是神的兒子（詩二7）；祂是像摩西的先知（參照申十八15）；報告耶和華的禧年（參照賽六十一1~2）；祂為世人成為窮困，常經憂患（參照五十三1~3）；祂會潔淨聖殿，關心聖殿（參照詩六十九9；賽五十六7；耶七11）；祂會很榮耀的進耶路撒冷城（參照亞九9）；被自己的人拒絕（參照詩一百十八22）；被親近的人出賣（參照詩四十一9，五十五12~14）；被人以
附註：我曾經在《舊約總論》第二十二篇及《默想救恩》第四篇中，已經詳列舊約新約的對照。所以不在此重述豫言如何得著應驗。
(二)施洗約翰的介紹及見證
施洗的約翰受神的差遣，見證耶穌是父神的獨生子（參照約一14，18），是神的兒子（約一34，三35，36）。
(三)天使的介紹
天使對馬利亞說，你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌，祂稱為至高者的兒子（路一32），神的兒子（路一35）。
天使對約瑟說，他的未婚妻馬利亞從聖靈懷孕生子，要給祂起名叫耶穌，又叫以馬內利（參照太一20~25）。
(四)聖靈大能的明證
「按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子」（羅一4）。祂自己從死人中復活，是吞滅死亡的復活，死亡是最大的力量，無人能逃避，無人能勝過。然而耶穌的復活，是得勝的復活，是吞滅死亡權勢的復活（參照林前十五）。除此之外，耶穌在地上的時候，行了許多的神蹟，奇事。諸如；醫病（參照太四23~24，八2~3，5~15，九2~8，20~22，十五21~31，十七14~18，二十30~34；可一30~34，40~42，二3~5，三1~5，10，五25~34，七32~35，八22~25，九17~27，十46~52；路四38~40，五12~13，18~25，六6~10，七2~10，八43~48，九37~43，十三10~13，十四1~4，十七12~19，十八35~43；約四46~53，五2~8，九1~11）；趕鬼（參照太四24，八16，28~34，九32~34，十二22，十五21~28，十七14~18；可一23~28，34，三11，五
1~16，七24~30，九25~29；路四31~37，41，八2，26~39，九37~43，）；叫死人復活（參照太九18，23~25；可五35~43；路七11~15，八49~55；約十一41~44）；變水為酒（約二1~11）；以幾個餅和魚餵飽數千人尚有剩餘（太十四13~21，十五32~38；可六37~44，八1~9；路九13~17；約六5~13）；平靜風和海（太八23~27，十四24，33；可四39，六45~51；路八22~25；約六16~21）等等。
耶穌的超凡能力，超凡的義，完美的各樣神性美德，對神絕對的順服，對人無限的愛，以及應驗舊約聖經所有豫言的神奇事實，足以顯明，印證耶穌是神的兒子。
(五)神的宣告
神自己宣告，說，耶穌是「我的愛子」（太三17，十七5；可一11，九7；路三22；彼後一17）。
(六)撒但試探主說
「你若是神的兒子」（太四3，6；路四3，9）。
(七)污鬼知道
污鬼認識耶穌是神的兒子（太八29；可三11，五7；路四41，八28）。
(八)門徒承認
跟隨過耶穌的使徒們承認，耶穌是神的兒子（太十四33，十六16；可一1；約一49，十一27，二十31；彼前一3；約壹一3，7，二22，23，三8，23，四9，14，15，五5，9，10，11，12，13，20；約貳3，9）。
(九)世人說
世人說，「這真是神的兒子了」（太十四33，二十七54；可十五39）。
(十)主自己說
耶穌多次說，祂是「神的兒子」，神是「父」（參照太七21，十32，33，36，十一25，27，十五13，十六27，十七26，十八11，35，二十四36，二十六29，42，53，二十七43；可八38，十二6；路二49，十21，22，二十二42，70；約三16，17，18，五25，六40，44，46，57，65，八16，35，36，38，44，49，54，九35，37，十15，17，18，25，29，30，36，十一4，41，十二26，28，49，50，十三3，十四6，7，9，10，11，12，13，16，20，21，23，24，26，28，十五1，8，9，10，16，26，十六3，5，15，17，23，25，26，27，32，十七1，5，11，21，24，25，十九7，二十17；徒一7；啟三5）。
(十一)聖經
其他在經上說到耶穌是神的兒子的（太二15，四3，6；羅一3，4，五10，八3，29，32；林前一9：林後一3，19；加一16，二20，三26，四4，6；弗一3，6，四13；西一3，13，14，15；來一2，5，6，三6，四14，五5，8，六6，七3，十29；啟二18）。
四、神的獨生子，成了神的長子
(一)獨生子
耶穌是父懷裏的獨生子，是指從亙古的永遠到復活以前的身分。獨生子，重在生命的根源。從祂神性生命的根源而言，子與父原為一（約十30），祂是太初就有的話，話與神同在，話就是神（約一1），父，子，靈，三一神是永遠同時存在，永遠是一。生命在祂裏頭（約一4），因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命（約五26），神是永生（約壹五20），這永生也是在祂兒子裏面（約壹五11），三一神是生命的源頭（詩三十六9）。在太初，父懷裏的獨生子，就是創造主，萬有都是靠祂造的，藉著祂造的，又是為祂造的，也是靠祂而立（參照西一16~17；來一2；啟四11；約一3）。祂是太初的話，是權能的命令（參照約一1；來一3），諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成，因為祂說有，就有，命立，就立（參照詩三十三6~9）。雖然在時間裏，在救贖的過程中，話成了肉身，穿上了肉身，在看得見的人子身上，把那從來沒有人看見的神，表明出來，但祂仍然是父懷裏的獨生子。祂雖然受父的差遣來到這世上，但不是祂獨自在這世上，還有差祂來的父在祂裏與祂同在（參照約八16），祂是從天降下仍舊在天的人子（約三13）。
然而能夠進到信徒裏面，重生信徒，作生命的條件，在這個階段，還沒有成就。不是還沒有賜下聖靈來，而是因為耶穌尚未得榮耀（參照約七39），尚未經過死而復活的過程，祂裏面的永生，賜生命之靈，尚被祂的肉身捆住，不得釋放；所以祂纔會說，「我有當受的洗；還沒有成就，我是何等的受捆呢」（路十二50原文）。祂知道，祂若不是經死而復活的過程，成就了救贖，就不能釋放賜人生命之靈，叫信徒重生，得永生。
(二)長子
長子是指耶穌經過死而復活的過程，成為賜生命之靈，叫許多信徒重生，得永生（約三16），得神兒子的靈（加四6），得著兒子的名分（弗一5；加四5），成為神的眾子（羅八15~17；加四5~7；約壹三1）而使祂具備的身分。若不是有新約聖經的解釋，我們就無法領會，何以詩篇第二篇第7節記載說，「耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你」。今日就是祂復活的日子；祂復活成為神的長子，信徒因信祂，重生，成為神的眾子。神使祂兒子在許多弟兄中作長子（羅八29；參照來一6，二10~11）。
在耶穌復活之前，祂是獨生子，是一粒麥子，兒子的靈，如同麥子的生命，被那一粒麥子的外殼緊緊捆住，不得釋放出來。但祂的外殼，人子的肉身，在十字架上被釘死，被槍傷，死而復活；如同一粒麥子落在地裏死了，就結出許多子粒（參照約十二24。）。祂是初熟的果子，初熟的麥子（參照林前十五23），眾信徒是從祂那一粒麥子，結出的麥穗，是許多子粒。因那使人成聖的（長子），和那些得以成聖的（重生的信徒），都是出於一（同一生命的根源）；所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥（參照來二11~13）。── 黃共明《新約總論》