第拾肆篇 教會歷程（民數記及申命記）
壹 概說
以色列人從埃及的蘭塞起行，直到進入迦南地的吉甲為止，頭尾共經歷了四十二個行程；在旅途中安營在四十一個站。民數記所記載的範圍，是從第十一個安營的站，西乃的曠野，到第四十一個安營的站，摩押平原約但河邊耶利哥的對面為止，三十個站的行程情形。
時間是出埃及第二年二月初一日起至第四十年底左右。（第四十年五月初一日亞倫死在何珥山；年底，時間不詳，祇知摩西死後為他哀哭了三十日；再派探子窺探耶利哥，然後過約但河。過約但河的時間是出埃及第四十一年正月初十日；所以摩西死的時候是第四十年十一月底，或是十二月初是合理的推算）。
貳 編行軍軍隊（民一~二）
一，核對的對象
利未支派以外的其他支派，從二十歲以外能出去打仗的；表徵教會中生命長大成熟，能為主打仗的信徒。他們是基督耶穌的精兵（參照提後二1~4）。
二、編組軍隊的需要
立起帳幕之前，等於沒有教會生活，祇有個別的信徒。但
三、總數
「這樣凡以色列人中被數的，照著宗族從二十歲以外，能出去打仗被數的共有六十萬零三千五百五十名」（民一46）。
四、利未支派不列其數
「利未人卻沒有按著支派數在其中˙˙˙但利未人要在法櫃帳幕的四圍安營˙˙˙要謹守法櫃的帳幕」（民一47~53）。
本來神的本意是要以色列全國的人要歸祂作祭司的國度（參照出十九5～６），但是他們經不起考驗，造了金牛犢、拜偶像、干犯了誡命；所以祭司的職分就落在利未一個支派的身上。
同樣地，在新約教會的時代，所有的信徒，都是被揀選的族類，是君尊的祭司（參照彼前二５，９）；但是實際上，事奉神的信徒並不多，祇是過宗教儀式，不負責任的佔大多數，到處的教會生活中，普遍的光景就是，事奉的責任都是落在少數志願服事主的信徒身上。神恨惡尼哥拉一黨人的行為（參照啟二6），神不喜歡階級制度，中間人；神要所有的信徒，各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己（參照弗四16），靠祂同被建造成為神藉著聖靈居住的所在（弗二22）。
參 建立祭司的體系
一、核對事奉的人數
利未人，從三十歲直到五十歲，凡前來任職，在會幕裏作抬物之工的，共有八千五百八十名（民四46~49）。事奉神的利未人數目，大約是軍隊人數之七十分之一。
二、分配利未人的職任（民四1~45）。
把哥轄，革順，米拉利各宗族之利未人工作項目分配清楚。表徵信徒在教會中的服事，是各按各職，不是雜亂無秩序。
三、核對所有利未人男子人數（民三14~39）。
從一個月以外所有的男子，共有二萬二千名。
四、核對所有以色列人長子的人數（民三40~43）。
以色列人從一個月以外，凡頭生的男子，共有二萬二千二百七十三名。
五、以利未人代替以色列人所有頭生的（民三44~51）。
神在逾越節拯救以色列人之後，曾說，「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我」（出十三1）。因為神在逾越節那一夜擊殺全埃及所有頭生的；然而以色列人，無論是人，或是牲畜，都蒙了救贖，免去了死亡。所以這些原該被擊殺，卻蒙救贖免去死亡的，所有頭生的，都應該分別為聖，歸給神。但是他們在西乃山下，拜金牛犢，干犯了神的聖潔，榮耀，不能分別為聖盡祭司的職分了。需要以利未人代替他們，分別為聖歸給神。
只因以色列人頭生的人數，比利未人多出二百七十三名，所以無法代替全數，所缺的部分，只好就每人取贖銀五舍客勒，作為補救辦法。
肆
對付罪，對付漏掉生命，對付污穢死亡，對付姦淫
一 要走屬天道路之前該先對付的問題 要跑屬天的道路，打美好的仗，先決的條件是，要先對付一切消極的人，事，物。以色列會眾要把不潔淨的人隔離在營外，及對付姦淫，表徵在教會生活中，信徒若有犯罪，淫行，教會要審判這樣的人，要對付罪，把這樣的人從教會交通中革除，免得全教會受影響（參照林前五章，六章）。因為一點麵酵能使全團發起來（參照林前五6）。
二 需要對付的消極事項
（一）
對付罪
長大痲瘋，表徵有罪行，有顯明出來的罪。
「犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。」（提前五20）。
「你們應當把那惡人從你們中間趕出去」（林前五13）。
「豈不知一點麵酵能使全團發起來麼。你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團」（林前五6~7；參照加五9）。
（二）
漏掉生命
漏症，表徵有漏口把生命漏掉。也許不是罪，卻是與神的聖潔，旨意無關，成為破口漏洞，浪費光陰，引進世界，把生命漏掉。
「他們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話」（提前五13）。
「但那好宴樂的寡婦，正活著的時候，也是死的」（提前五6）。
「躲避世俗的虛談」（提前六２０；參照提後二16）。
「要愛惜（贖回）光陰」（弗五16）。
「只是要棄絕那世俗的言語，和老婦荒渺的話」（提前四7）。
（三） 接觸死亡
摸死屍不潔淨，表徵接觸叫我們屬靈的生命受虧損，減少，及死亡的事。從原則而言，凡是關聯到我們已經了結的，舊人，肉體，邪情，舊生活世界都是死屍。
「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」（羅六６）。
「體貼肉體的就是死」（羅八6）。
「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了」（加五24）。
「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們」（林後六17）。
「我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃」（啟十八４）。
「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼；你們是這樣的無知麼」（加三３）。
（四） 姦淫
屬肉體的淫亂，和屬靈的淫亂，是最得罪神的罪。
「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行」（帖前四３）。
「你們要逃避淫行；人所犯的，無論是甚麼罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼」（林前六18～19）。
（五） 要脫去，放下，躲避，一切消極的
「就要脫去你們從前行為上的舊人」（弗四22）。
舊人的行為」（西三9
）。
「自潔脫離卑賤的事」（提後二21）。
「就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪」（來十二1）。
「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞」（彼後一4）。
「你們要自守，遠避偶像」（約壹五21）。
經上的教訓是，當我們聽到基督的話，願意奔屬天道路時，就要不顧環境有多艱難，要求有多高，應當用信心與所聽見的話調和；脫去、放下、躲避一切消極的人、事、物；然後我們纔能經歷恩典，經歷甚麼叫作，「我靠著那加給我力量的，凡事都能作」（腓四13）的實際。
（六）
要穿上
當該脫去的脫去之後，就要穿上該穿上的，取用該取用的。
「並且穿上新人」（弗四24；西三10）。
「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計」（弗六11）。
伍 自願奉獻（民六1~21）
拿細耳人，就是自願奉獻給神的人。神本來的心意就是，要所有的以色列人歸祂作祭司的國度，為聖潔的國民（參照出十九6）；但後來他們放縱肉體，自作主張造了金牛犢，敬拜偶像，大大得罪神，干犯了神的聖潔，公義，因此，祭司的職分纔變成僅准利未人來擔任。本為不得已的措施，是屬肉體的條例。這樣一來，不論實際屬靈的光景如何，只要是利未人，就可以盡祭司的職分，只要是亞倫的後裔，就能承接大祭司，甚至變相到一個地步，像以利的兩個兒子那樣的惡人，也作了祭司。這豈是神的本意？為要補救這個缺陷，神特意又設立了拿細耳人的條例。舉例而言，像撒母耳（以法蓮人），以利亞（拿弗他利的提斯比人）等，他們是典型的拿細耳人。雖然他們都不是利未人，但都作了士師，先知，也作獻祭等本來屬於祭司職分內的事（參照撒上 七；王上十七~十九）。
新約時代的信徒，按理都是拿細耳人，都是君尊的祭司（參照彼前二9）。正常基督徒的教會生活，就是祭司的事奉；都應該將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，我們如此事奉，乃是理所當然的（參照羅十二1）。這是被基督的愛激勵，而發自內心愛的響應。因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活（參照林後四14~15；加二20）。
祂叫我們能承當這新約的執事；不是憑著字句，乃是憑著靈（林後三6）。不再是服從那不可拿、不可嘗、不可摸、等類的規條（西二21）。在教會中既沒有猶太人，和外邦人之分別；也沒有利未支派，或其他支派的分別；沒有年齡之規條或限制，都可以一同來盡功用。
附註：在前面第貳項，及第參項，當以色列人編制軍隊，及建立祭司體系時所定的年齡限制，是因為當時以色列人行走在曠野，需要和敵人爭戰，需要抬會幕，宰牲畜等等，工作量繁重，因此必須有體力能否適應的考慮。但在新約時代，切忌把它當作死的規條沿用。並且實際上因人而有不同的情形；像摩西死的時候，年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗（申三十四7）。
像迦勒到了年老的時候，他還能說，「看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何」（書十四10~11）。因為「他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裏。他們年老的時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青」（詩九十二13~14）。
陸 軍隊的奉獻及聖別（民七）
以色列各支派的首領，代表全體獻上供物，並獻祭，把他們分別為聖，歸給神。因信徒並不是與屬血氣的爭戰，乃是與空中屬靈氣的惡魔爭戰（參照弗六12），所以不可給魔鬼留地步（弗四27），他是在我們神面前控告我們（啟十二10）；所以必須獻贖罪，堵住一切的破口漏洞。弟兄勝過他，是因羔羊的血（啟十二11上）。不但如此，凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅（提後二4）。
獻上燔祭表徵取用基督絕對為神，死而復活的生命；為要勝過魔鬼除了無虧的良心，還要拿著聖靈的劍，就是神的話（弗六17），就是在絕對為神奉獻，為祂生活，自己所見證的話。必須有雖至於死，也不愛惜自己性命的心志（參照啟十二11下）。這就是燔祭。
所獻上的銀子是為要蒙救贖，金子是蒙聖別活出基督聖潔的生命。
柒 利未人要分別為聖歸給神（民八）
一、利未人也要為自己獻贖罪祭
「律法本是立軟弱的人為大祭司」（來七28）。
「那些大祭司，每日必須先為自己的罪後為百姓的罪獻祭」（來七27），所以利未人要事奉神以前需要為自己獻贖罪祭。
二、利未人是代替以色列人一切頭生的，所以獻祭的時候以色列人要按手在他們頭上，表明與利未人聯合。
三、利未人也要獻燔祭，表徵，分別為聖歸給神，
四、為利未人獻搖祭，表徵他們是頭生，是初熟的果子。搖祭表徵基督的死而復活，成為初熟的果子獻給神。利未人是代替頭生的，所以表徵他們在以色列全會眾中作初熟的果子獻給神。
五、主是聖潔的，非聖潔沒有人能見主；所以利未人要事奉之前，先潔淨自己，除了罪，洗了衣服，然後藉著大祭司為他們獻祭潔淨他們。
捌 守逾越節（民九1~14）
一、表徵新約的擘餅聚會
主耶穌於逾越節那一天被釘死在十字架上，成功了救贖的工作，應驗了祂是逾越節的表徵。
二、擘餅的表記
在逾越節的晚餐，「耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒說，你們拿著喫；這是我的身體」（太二十六26；林前十一23~24），「為你們擘開的」（林前十一24原文）。「又拿起杯來，祝謝了，遞給他們說，你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」（太二十六27~28）。
三、主要我們記念祂
「你們應當如此行，為的是記念我」（林前十一24，25）。
神要以色列人守逾越節，就是表徵祂要我們記念祂為我們捨命流血，成功了救贖，立了新約。
四、為何要我們記念祂
「仰望為我們信心創始成終的耶穌；祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心」（來十二2~3）。
「原來基督的愛激勵我們；因我們想一人既替眾人死眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活」（林後五14~15）。因著這樣的記念，我們不但與主有交通，也與眾聖徒有交通，都被祂激勵，今後為主而活，等候祂的再來。
玖 隨從靈而行（民九15~23）
如同在第拾貳篇第拾貳項之五，就是出埃及記第四十章裏，曾題起過，雲彩遮蓋帳幕是表徵神的同在，而雲彩從帳幕收上去，是表徵以色列人從安營之地開始出發的號令。白天有雲柱，夜間有火柱，在以色列人前頭行，表徵聖靈的引導。信徒正常的教會生活中，最重要的乃是，無論甚麼聚會，甚麼事奉，都要在主的同在裏；一切生活行動都必須順從聖靈而行（加五16）。切忌把人工帶進教會生活中。許多的方法、口號、運動、都是人工、都是肉體。無論是舊約的以色列人；或是新約的信徒教會生活；最大的破壞就是肉體的行動。死氣沉沉的老套儀式是肉體，滿了花樣、運動、魂興奮的新套也是肉體。因為神的國，不在乎喫喝，祇在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂（羅十四17）。
感謝神，賜給我們聖經，及內住的聖靈。叫我們從聖靈入門，也要我們靠聖靈成全。我們要結出聖靈的果子，不要結出肉體的果子。從果子來查驗引導的源頭，聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（加五22）。若是長出荊棘和蒺藜，驕傲、和分裂、那就是證明落在肉體裏。
拾 救贖的號筒（民十1~10）
用銀子作兩枝號，無論召集會眾，行軍、打仗、過節、或是獻祭都要吹號，表徵教會的聚會是蒙救贖，蒙召信徒的聚集；在基督十字架旌旗之下行動，傳福音，抵擋魔鬼，過教會生活，獻上信徒所經歷的基督作神與人共同的滿足和享受。
拾壹 行軍
一、開始行軍
「第二年二月二十日雲彩從法櫃的帳幕收上去。以色列人就按站往前行」（民十11~12）。以色列人到了西乃的曠野安營的時候是，出埃及後滿了三個月，所以是四月十五日。而在那裏安營九個月又五天，再開始向迦南地往前行。
二、貪愛世界的心耽誤行程
以色列在出埃及一個月後，在汛的曠野安營時，神開始用屬天的糧食嗎哪，訓練他們的口味，直到十一個月後，他們仍然不習慣於屬天的食物，缺乏屬天的口味。他們雖已經離開了埃及，但他們的心仍然貪戀埃及屬世的福樂。「他們中間的閒雜人大起貪慾的心，以色列人又哭號說，誰給我們肉喫呢。我們記得在埃及的時候，不花錢就喫魚，也記得有黃瓜，西瓜，韭菜，蔥，蒜。」（民十一4~5）。他們不但貪愛埃及的食物，甚至埋怨神拯救他們出埃及（民十一20），等於完全否定了神的救恩。
他們在汛的曠野發怨言時，並未曾遭受神的懲治。那時是初犯，且神尚未和他們立約。但這一次不但為食物發怨言，更後悔出了埃及，否定了神的救贖，也干犯了誡命，干犯了約；惹動了神的怒氣。神用最重的災殃擊殺了他們。那地方便叫作基博羅哈他瓦，就是貪慾之人的墳墓，因為他們在那裏葬埋那起貪慾之心的人。
三、第十二站
基博羅哈他瓦
（一）設立七十個長老
神把祂的靈分賜給七十個長老，使他們輔助摩西，治理神的百姓。其實，這七十個長老是以前就設立的（參照出十九7，二十四1）。現在神把神的靈分賜給他們，是印證摩西所設立的，使徒設立的長老是聖靈設立的（參照徒二十28）。
（二）起貪心的人被埋之墳地
神在基博羅哈他瓦對付百姓的貪心，就是對付他們肉體的情慾，和對付他們貪愛世界的心。
信徒當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭（加五16~17）。
凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了（加五24）。在天路歷程上，或早、或晚、我們都要經過基博羅哈他瓦。當日的以色列百姓，經過那一站的管治之後，未再聽到他們為嗎哪發怨言。
（三）屬天獨一的糧食
「除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西」（民十一6）。嗎哪是神賜給祂百姓的獨一且屬天的糧食。神要藉此改變我們的口味，從世界轉向神。嗎哪所表徵的是神的話。祂對我們所說的話，就是靈，就是生命（約六63）。若不是藉著祂的話，沒有人能認識神，沒有人能相信而得救（參羅17），也沒有人能重生（彼前一23），長大得著魂的救恩（彼前二2）。信徒必須愛慕聖經，對神有口味，抵消世界的口味。
四 第十三站 哈洗錄
「百姓從基博羅哈他瓦走到哈洗錄，就住在哈洗錄」（民十一35）。
（一）干犯神的權柄
摩西不是以色列人的領袖，而是神的代表；因為神明說，亞倫要以摩西當作神（出四16）；所以毀謗摩西，就是干犯神的權柄。
（二）米利暗不站在蒙頭的地位而受懲治
男人是女人的頭（林前十一3），女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號（林前十一10），米利暗患大痲瘋，表徵，干犯神所設立的權柄，是犯罪，是大痲瘋。
（三）摩西不為自己辯明
摩西知道神的法則（詩一百零三7），所以不為自己辯明。他相信神是伸冤者（詩六十八5，九十四1），天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神（詩六十八19）。摩西不為自己伸冤，所以神就替他伸冤，替他表白（民十二1~9）。
五 第十四站 利提瑪
「從哈洗錄起行，安營在利提瑪」（民三十三18）。
「以後百姓從哈洗錄起行，在巴蘭的曠野安營」（民十二16）。
「我們照著耶和華我們神所吩咐的，從何烈山起行，經過你們所看見那大而可怕的曠野，往亞摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亞」（申一19）。
從以上三處經節，再查看民數記以色列人從巴蘭的曠野，打發十二個探子窺探迦南地的記載（民十三1~33）及申命記以色列人從加低斯巴尼亞打發十二個探子的記載（申一20~39），相對照，就不難發覺，「利提瑪」就是巴蘭的曠野，也就是申命記所題的加低斯巴尼亞。
（一）打發探子窺探美地
「看哪，耶和華你的神已將那地擺在你面前，你要照耶和華你列祖的神所說的上去得那地為業；不要懼怕，也不要驚惶。你們都就近我來說，我們要先打發人去，為我們窺探那地，將我們上去該走何道，必進何城，都回報我們」（申一21~22）
神既然應許把「流奶與蜜之地」（出三17，三十三3）賜給以色列人，並且應許要差遣使者把他們的敵人（就是迦南七族）攆出（出三十三2），要打發黃蜂把敵人攆出去（出二十三28）。他們應該相信神的話，用信心與所聽見的話調和，直接進去迦南地纔是正確的態度。這樣的窺探，本是多餘的，是不信的惡心。我們若是參照申命記第章就會發覺，民數記第十三章的事情發生，是由於以色列人的要求，摩西纔准許他們的，並不是神的本意。如同巴蘭應徵巴勒的請求，雖有神的准許，卻不是神的本意。神因巴蘭去就發了怒（參照民二十二20~22）；說出，神根本不喜悅這樣的事。照樣，十二探子的舉動是多餘的。他們這一趟，果然中了仇敵的詭計，帶回消極的消息，搖動了百姓的信心，也惹動了神的怒氣。他們受了神的懲罰，枉費了三十八年的光陰。
（二）膽怯的靈
十二個探子當中，有十個探子是，有膽怯的靈（參照提後一7）；雖然神已應許把美地賜給他們，祇是所聽見的話與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的話調和（來四2）。該看的不看，不該看的卻看得很清楚。他們所看到的，是那地的民強壯，城邑也堅固寬大。在那裏看到的亞衲族人，就是偉人（註：這個偉人和創六4所用的偉人，在原文是同字，可見，挪亞洪水審判之後，又發生了不守本位，離開自己住處的天使，與人的女子交合生子的事。難怪神吩咐以色列民，要滅絕迦南地的一切居民；參照書九24；申七22~24；彼後二4；猶6。），他們是偉人的後裔。據我們看自己就如蚱蜢一樣。離開埃及祇有一年，他們已完全忘記了神大能的作為，也忘記了，他們曾經目睹，神曾用神蹟奇事，把埃及的車輛，和馬兵淹沒在海水中，拯救他們的事。那時他們曾經在紅海邊唱歌、跳舞、讚美神的作為。他們不注視神，祇看環境，所以就落在魔鬼的試探裏，不但害怕，並且否定了神的救恩。他們棄絕神，棄絕摩西，要另立一個首領，回埃及去。這是何等不信的惡心，是集體的叛逆。
（三）另有一個靈
十二個探子當中的二個探子，迦勒，和約書亞，他們另有一個靈，專一跟從神（民十四24）。他們看到，神所應許的地，果然是流奶與蜜之地。至於那些高大的偉人亞衲族人，在他們看來，祇不過是以色列民的食物，而且以色列民有耶和華的同在，不要怕他們（民十四7~9）。使徒保羅也曾說，「因為神賜給我們，不是膽怯的心（心原文是靈），乃是剛強，仁愛，謹守的心」（提後一7）。
（四）不同的態度，不同的結果
以色列人中，二十歲以外，能出去打仗被數的，共有六十萬零三千五百五十名的軍隊中，除了迦勒和約書亞二人以外，其餘的六十萬三千五百四十八名，都在曠野漂流的生活中消滅，在曠野裏死亡（參照民十四26~38）。他們所表徵的，乃是進天國這一條天路歷程中，被召的人多選上的人少（參太二十16，二十二14）。
附註：有些教訓，講台信息，引用這裏的記載說，「當日以色列人出埃及時，至少有二百多萬人，但是進迦南的，祇有兩個活的，就是迦勒和約書亞（民十四26~30），並兩個死的，就是雅各和約瑟（創四十九29；書二十四32）」等等。這是不夠準確的說法。因為實際上進迦南地的，還有以利亞撒，以他瑪為首的許多利未人，還有當時二十歲未滿的許多年青人及婦女，他們都進去迦南地（請參照讀經拾遺第五，經上又記著說的原則）。信徒不可能都是像彼得，保羅，約書亞，迦勒那樣的屬靈大漢，領袖人物。但祇要我們略有一點力量，也遵守主的話，沒有棄絕祂的名，主應許我們，必在普天下人受試煉的時候，保守我們免去我們的試煉（參照啟三7~10）；那就是災前被提進天國的應許。進天國不是極少數，極困難的事；但要走完擺在我們前頭的路程。特此作補充說明，免得讀者以為過於艱難，而灰心軟弱。
六 第十五站 臨門帕烈至第三十站 以旬迦別
（一）敗退至何珥瑪
本來以色列人已經逼近迦南地南端的山區，卻因探子報惡信，百姓集體叛變，惹動神的憤怒，不允許他們繼續前進，要他們在曠野繞轉。但他們擅自上山與亞瑪力人，和迦南人爭戰。因約櫃和摩西，都沒有出營（表徵沒有神的同在），所以他們被殺退到山下的何珥瑪。
（二）以色列人浪費三十八年的時間繞轉曠野 經過第十六站立拿，第十七站勒撒，第十八站基希拉大，第十九站沙斐山，第二十站哈拉大，第二十一站瑪吉希錄，第二十二站他哈，第二十三站他拉，第二十四站密加，第二十五站哈摩拿，第二十六站摩西錄，第二十七站比尼亞干，第二十八站葛哈及甲，第二十九個站約巴他，第三十個站阿博拿，第三十一個站以旬迦別。
拾貳 補充說明獻祭條例
本來各種獻祭條例，已在利未記中詳述，並且在民數記第二十八章，二十九章，也重述過節期時獻祭的條例；所以在民數記第十五章似乎是插進來的補充說明。百姓因為背叛神，受神懲罰，以為進迦南地無望的時候，題到進迦南地以後要怎麼獻祭的事，等於提醒百姓，祇要他們肯徹底悔改，仍然與神的救恩有分。
拾參 可拉黨的叛逆
可拉是和摩西同屬於利未支派的第四代，輩分與摩西相同。大坍，亞比蘭，與安，都是屬於流便的後裔，他們有長子的後裔，有領頭地位的自負。這些自任高人的輩分，地位，都是屬世的觀念。神的會眾（表徵教會）是屬天的，所該注意的乃是，有無神的差派、委任、屬靈的權柄等等；這些都是出於神的事。所以不服權柄，就是不服神，不服神的安排。摩西在這樣的事上不為自己表明抗爭；他俯伏在地，聽任神為他表白。
拾肆 神的表白
（一）耶和華的榮光就向全會眾顯現（民十六19，42）。
（二）地就開了口吞滅可拉黨（民十六31~33）。
（三）又有火從耶和華那裏出來，燒滅以色列會中不服摩西的二百五十個首領（民十六35）。
（四）用瘟疫殺死發怨言的百姓一萬四千七百人（民十六41~50）。
（五）亞倫發芽的杖（民十七）。
把以色列十二支派各首領的杖，寫各人的名字，存在會幕內的約櫃前，那結果是，第二天亞倫的杖已經發了芽生了苞、開了花、結了熟杏；神就這樣止息了眾人的怨言。亞倫大祭司的職分，表徵基督是真正屬天的大祭司；而他的杖結熟杏，表徵，基督從死裏復活，升上高天，得著天上地下所有的權柄。這個權柄不是出於人的，而是神賜給的。所以亞倫的職任，不是自立的，乃是神所立的。
另一面，杖也是指人自己。照著我們自己，我們都是枯乾的杖；發芽是指復活的生命。枯乾的杖，並不能事奉神，發芽是死而復活的人；是新造的人。舊人，肉體，不能，也不配事奉神；祇有復活的生命，新造的人纔能事奉神。並不是我們憑自己能承當甚麼事，我們所能承當的乃是出於神；祂叫我們能承當這新約的執事；不是憑著字句（屬世的地位），乃是憑著靈（參照林後三5~6）。我們重生就是發芽，所得的是生命之靈，就是復活的生命。憑著這個生命我們纔能事奉神。不是憑著人所安排的地位，也不是憑著神學博士，字句的文憑。
拾伍 祭司與利未人（民十八）
擔當干犯聖所的罪孽，擔當干犯祭司職任的罪孽
祭司是表徵基督，基督如何擔當我們的憂患，背負我們的痛苦（賽五十三4），為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷（賽五十三5）。利未人要聯合於祭司，利未人不可挨近聖所的器具和壇，免得他們和你們都死亡；表徵，信徒蒙神悅納與赦免，都是披戴基督，披戴救贖的功效。信徒若不披戴基督，若不在基督寶血遮蓋之下，就是用肉體來事奉神；不尊重神的聖潔，公義。體貼肉體就是死（羅八6）。舉祭和搖祭的供物賜給祭司，一切素祭，贖罪祭，贖愆祭，其中所有存留不經火的，都歸給祭司；及以色列中出產的十分之一賜給利未的子孫為業；表明神關心事奉神的人生活需用。為聖事勞碌的，就喫殿中的物；伺候祭壇的，就分領壇上的物；傳福音者靠福音養生（參照林前九13~14）。
拾陸 除污穢 附加條例（民十九）
一、在行軍中，神與人的關係不可中斷
以色列人在安營，立起帳幕時，藉著獻各樣的祭物，維持神和百姓之間的正常關係。但在行軍中，眾多的百姓，難免發生一些消極的事，若不隨時對付、潔淨、這種正常的關係，可能受打岔而中斷。除污穢的水，就是為對付在行軍中，偶發事件而設定的附加條例。
二、除污穢的水
（一）母牛的灰
沒有殘疾，未曾負軛，純紅的母牛，表徵基督無瑕無疵的身體；香柏木，表徵基督正直完美的人性；牛膝草，表徵人微小的信心，也表徵基督的謙卑自己；朱紅色線，表徵救贖；把這些都放在火中燒成的母牛的灰，表徵基督救贖的寶血。
在新約經上說，「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨！何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心（良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼」（來九13~14）。可見，母牛的灰所表徵的是基督的寶血救贖的果效。
（二）活水
「拿些燒成的除罪灰，放在器皿裏倒上活水」（民十九17），調作除污穢的水（民十九9）。這活水就是「永遠的靈」（來九14）；「那靈」（約七38~39）；「賜生命的靈」（林前十五45下；羅八2）；「重生的洗，和聖靈的更新」（多三5）；「基督應時的話」（約六63，十五3；弗五26）。
（三）新約裏靈的實際
在舊約時所獻的祭牲，祇不過是表記物，「因為公牛和山羊的，斷不能除罪。所以基督到世上來的時候，就說，『神阿，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我豫備了身體˙˙˙』（來十4~7）。如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪（來九26）；所以信徒就不該，一再故意犯罪，常獻一樣的祭物（來十1）；這樣作，等於把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂（來六6）。因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭，就再沒有了（來十26）。
但是信徒們行走在這天路歷程上，偶然不小心，被過犯所勝，或是被世上的骯髒，污穢所玷污，（如民數記第十九章所說的，摸了人死屍，摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓等所表徵的，叫信徒屬靈生命，死亡，生病，萎縮的事），就要「認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹一9）。
活在生命光中，蒙光照、悔改、認罪、對付罪、對付肉體、對付世界、對付良心、就是民數記第十九章除污穢之靈的實際。
拾柒 結束在曠野繞轉的日子
一、他們枉費了三十八年
他們第一次離開何烈山是，出埃及第二年的二月二十日（民十11）；從何烈山到加低斯巴尼亞，大約有十一天的路程（參照申一2）；但是他們在哈洗錄，為著米利暗患了大痲瘋關鎖在營外七天（參照民十二15）、耽誤了七天的時間；又在巴蘭的曠野等候探子四十天；在何珥瑪被亞瑪力人迦南人殺退了以後纔轉回，從紅海的路往曠野去，是照耶和華所吩咐摩西的；以色列人在何珥山繞行了許多日子（大約將近三十八年）。耶和華對摩西說，你們繞行這山的日子彀了要轉向北去（申二1~3）。第四十年的正月間以色列全會眾，到了尋的曠野，就住在加低斯（民二十1）。正確說，以色列人經過三十七年九個月的繞行，又回到了原點。
二、繞回結束的原因
根據以利亞撒在摩押平原重新的計算。以色列人二十歲以外能出去打仗的總數是，六十萬零一千七百三十名；比上一次的計算整整少了一千八百二十名。但被數的人中，除了迦勒和約書亞以外，沒有一個是從前所數過的以色列人。老舊的一代已經結束了，這就是神終止繞行的原因。
三、屬靈的表徵
老一代所表徵的是魂未得著更新（參照羅十二2），未得著魂救恩的人（參照來十39）。照著主為我們成就的客觀事實而言，當我們相信祂，信入基督裏的時候，我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕（羅六6）。但是照著主觀的經歷而言，就要捨己（否認自己），背起自己的十字架，來跟從祂（參照太十六24）。否認自己，就是要脫去我們從前行為上的舊人（參照弗四22；西三9），操練把心思放在靈上（羅八6），使我們的心思更新而變化，叫我們能察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意（羅十二2），那結果就是有信心以致魂得救的人（來十39）。魂得救的人，就是新人；所以經上一再地說，穿上新人（弗四24），作新造的人（加六15）。
若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過都變成新的了（林後五17）。那些得以進入迦南地的，新一代的人，所表徵的，就是能進入天國的新造的人。
四、第三十二站
尋的曠野，就是加低斯（民二十1；申二14）
加低斯又叫加低斯巴尼亞。位在巴蘭的曠野，及尋的曠野之間；所以第十四站利提瑪（民三十三18），就是巴蘭的曠野（民十二16），但又叫作加低斯（民十三26），但在申命記第一章2節卻叫作加低斯巴尼亞。
（一）米利暗死在那裏，就葬在那裏（民二十1）。
（二）米利巴水
神曾叫兩處的磐石裂開，流出水來；一處在第十站利非訂，那磐石叫作何烈的磐石（出十七6），但那地方起名叫瑪撒（試探的意思），又叫米利巴（爭鬧）。另一處就是第三十一站加低斯，因為百姓又為水爭鬧，所以也叫作米利巴水。
1、磐石表徵基督
使徒保羅說，「也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督」（林前十4）。那意思就是說，兩處的磐石是同一磐石。因此磐石的裂開，表徵基督的身體在十字架上為我們裂開；靈水，表徵賜生命之靈。
2，摩西及亞倫所犯的錯誤。
（1）代表錯誤的見證
「他們在米利巴水，又叫耶和華發怒，甚至摩西也受了虧損；是因他們惹動他的靈；摩西用嘴說了急躁的話」（詩一百零六32~33）。
「耶和華對摩西，亞倫說，因為你們不信我，不在以色列人跟前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去」（民二十12）。
（2）違背神的話
神是說，「在他們眼前吩咐磐石發出水來」（民二十8），但摩西卻「用杖擊打磐石兩下」（民二十11），不照著神的吩咐作，且在表徵上，等於把基督重釘十字架。
附註：什麼叫作「不尊我為聖」
一、未完全遵照神的吩咐
凡是越過神的吩咐，加添自己的話、感情、就是不尊祂為聖。神叫摩西吩咐磐石發出水來；然而摩西卻舉手，用杖擊打磐石兩下；他越過神的吩咐行事。
二、代表錯神的心意
百姓無水喝，要求喝水，這不是世界，不是貪心，神對這樣的要求，並無責備之意。但摩西心裏發怒，用口說了急躁的話，讓百姓誤會神是忍心的神，不能體會百姓的困境。
三、把神的兒子重釘十字架
那磐石既然表徵隨著以色列人的基督；而從前在何烈擊打過一次，就不能再擊打，不然就變成一次的救贖不夠完全，還需要另一次的救贖。摩西在神的見證上不信神的話，不尊祂為聖。
四、是否損壞亞倫發芽的杖的問題
（一）「摩西亞倫離開會眾到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。耶和華曉諭摩西說，你拿著杖去˙˙˙於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去」（民二十6~9）。
根據這裏的記載，
1、當時摩西和亞倫是在會幕門口，並無進入至聖所的記載。
2、按當時的民俗，通常各人都各有自己的杖，所以從耶和華面前取了杖去，並不表示是把他們的杖放在那裏，進去至聖所另拿亞倫發芽的杖。
3、參照出埃及第四章的記載，變過蛇的杖，原是摩西自己牧羊的杖（2~5節），神並未賜給他另外一根杖；神說，「你手裏要拿這杖（就是變過蛇的杖），好行神蹟」（17節）。但下面卻記載，「摩西手裏拿著神的杖」（20節）。可見，同一根杖，用在自己的事，就是牧羊的杖；但奉差遣作神工作的時候，就叫作神的杖，表明領受了神的權柄、和能力。
（二）亞倫發芽的杖，若是損壞了，再放在約櫃前，就失去了見證的意義。但新約聖經證實，在至聖所裏，有亞倫發過芽的杖（來九4）；足以證明這個杖並未受到損壞。
（三）若是損壞亞倫發芽的杖，干犯神的見證，聖經一定會說明，這就是神不准摩西和亞倫進去迦南地的理由；絕不可能留下含糊猜測的餘地。
1、亞倫發芽的杖，所表徵的，是基督復活的生命，和祂的大能；神既然能使枯乾的杖，發芽、開花、結熟杏，當然也能保護這杖不受任何的損壞。
2、使磐石裂開，是神蹟，不是由於擊打的力量。若是要藉著擊打的力量，使磐石裂開，那麼就是用鐵杖也不可能，何況是木杖！
據以上理由，應該把損壞亞倫發芽的杖之可能性排除。
拾捌
繼續前進
一、第三十三站
何珥山
「以色列全會眾從加低斯起行，到了何珥山」（民二十22）。
（一）亞倫死於何珥山上
亞倫死於何珥山上，不得進入迦南地，是因在米利巴水的問題上，違背了神的命令。神是大而可畏的神。我們應該敬畏祂，不要越過祂行事。像亞倫與摩西，都是神重用的僕人。是神代表的權柄，但是當他們越過神作事，代表錯了，神並沒有寬容他們，無了了之。亞倫脫下聖衣，就死了。表示他的事奉沒有了，生命也結束了。所謂代表的權柄，乃是讓聖靈在你身上通行無阻。聖靈在你身上顯出來了，就是權柄；你的意見、看法、情感出來了，就是越過聖靈作事；這是非常嚴肅的功課。
（二）以利亞撒繼承亞倫的職事。
「摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上」（民二十28）表示亞倫的職事結束了。後來，帶領以色列人進入迦南地的，就是以利亞撒和約書亞。
（三）滅迦南人於何珥瑪（民二十一1~3）
三十八年前以色列人被迦南人殺退至何珥瑪，如今新生一代報了仇，把迦南人，和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪。
拾玖、第三十四站撒摩拿，及第三十五站普嫩
一、銅蛇
以色列人繞過以東，行走在曠野時，發怨言，被火蛇咬死了許多人。神叫摩西製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。
我們不太能確定這一件事發生在撒摩拿，或是普嫩安營的時候；不過聖經記載這一件事之後，接著說，他們起行安營在阿伯。所以很可能是在普嫩安營的時候發生的事。
二、屬靈的表徵與教訓
（一）發怨言
百姓發怨言，表示罪性早已在他們裏面。罪性煽動人肉體的情慾，叫他們心裏充滿了不平、不服、怨氣；心裏所充滿的口裏就說出來（太十二34）。
（二）火蛇
火蛇表徵罪的源頭撒但。是「那古蛇」（啟十二9），早在伊甸園時，就咬傷了人的始祖亞當。火蛇進入曠野，表徵罪是從一人入了世界，死又是從罪來的（羅五12）。火蛇的牙齒，就是死的毒鉤，就是罪（林前十五55）。
（三）犯罪的人
那些發怨言的人，被火蛇咬傷的人，他們所表徵的，就是犯罪的人。罪的工價乃是死（羅六23）；所以凡被火蛇咬的，他們的結局就是死。
（四）銅蛇
銅蛇所表徵的，乃是道成肉身的耶穌基督。祂道成肉身時，所穿上的，就是有罪之肉身的形狀（羅八3），就是銅蛇的形狀。銅蛇的形狀和火蛇一樣，是罪的形狀，卻沒有罪的實質。神使那無罪的，替我們成為罪；好叫我們在祂裏面成為神的義（林後五21）。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來；叫一切信祂的都得永生（約三15）。
當日摩西製造一條銅蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了（民二十一8~9）；所表徵的，是神為我們預備的獨一救主，耶穌基督，祂替我們被掛在十字架上，受神公義的審判，擔當了我們的罪，捨命流血成功了救贖。我們一望這救主就活了；祇要相信祂，我們就不至滅亡，反得永生。
貳拾
摩押邊境
一，第三十六站
阿伯，及第三十七站
以耶亞巴琳
「以色列人起行，安營在阿伯，又從阿伯起行安營在以耶亞巴琳，與摩押相對的曠野，向日出之地」（民二十一10~11）。
因為神不許可以色列人擾害以掃的後裔，以東人（參照申二4~８），也不許擾害羅得的子孫摩押人（參照申二9），及亞捫人（參照申二19）。所以他們行軍的時候就避開他們的領土，以免發生直接衝突。照地圖看來，他們走的路線，是約但河東，與摩押平原的西境，靠近高原的地帶。
以耶亞巴琳是在撒烈溪的南岸，既在南岸安營，就不太可能過了撒烈溪以後，又在撒烈谷安營。因此12節的安營在撒烈谷，可能是指在那裏過夜，不是正式的安營。根據民數記第三十三章的記載，下一個安營站是，亞嫩河北岸的底本迦得（又叫作底本）。
二、第三十八站
底本迦得
「從那裏起行安營在亞嫩河那邊」（民二十一13）。亞嫩河那邊，就是北岸的底本迦得。
三、屬天的路途，活水湧流
神使比珥的井湧上水來。比珥的井，不是用挖井的工具挖，而是首領和民中的尊貴人，用圭、用杖、所挖掘的。圭表徵王權，杖也是表徵權柄和能力。這井不是用人工開挖的，而是取用神所賜的權柄能力。叫井湧出水來的。
在新約的時代，每一個重生的信徒裏面，都有內住的聖靈。內住的聖靈就是活水的泉源（參照約七38~39，四14）。可是我們的舊人，天然的觀念、心思、情感、意志，擋在這活水的出口，所以必須把這些舊的堵塞物，挖透了活水纔能湧流出來。所以主耶穌纔會說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我（太十六24）。取用十字架的權柄、大能，否認自己、治死肉體的邪情私慾，就是用圭，用杖挖井，那結果，就是湧出活水的江河來。
貳拾壹
第三十九站
亞門低比拉太音（民二十一21~35；申二26~37，三1~11）
「從底本迦得起行安營在亞門低比拉太音」（民三十三46）。亞門低比拉太音，位於底本迦得與亞巴琳山之間；而尼波山，毗斯迦山，皆為亞巴琳山的高峰之一。
以色列人因亞摩利王西宏攻擊他們，所以毀滅他們，從亞嫩河到雅博河，攻佔他們一切的地和城。
一、應驗了四百七十年前神對亞伯拉罕所說的話。
當神和亞伯拉罕立約時，說，「因為亞摩利人的罪孽，還沒有滿盈」（創十五16）。大概，這時亞摩利人的罪孽滿盈了，所以神把他們交在以色列人手中。
二、亞摩利人曾迫害摩押人，與摩押的先王爭戰，從他手中奪取了全地直到亞嫩河（參照民二十一26）。
以色列人這一次把亞摩利人毀滅，等於替摩押人報仇。
以色列人也攻敗巴珊王噩，佔基列全地，巴珊全地。 貳拾貳
第四十站
亞巴琳山裏
「從亞門低比拉太音起行，安營在尼波對面的，亞巴琳山裏」（民三十三47）。
神對摩西說，「你且上毗斯迦山頂去，向東、西、南、北、舉目觀望，因為你必不能過這約但河。你卻要囑咐約書亞，勉勵他，使他膽壯，因為他必在這百姓前面過去使他們承受你所要觀看之地。於是我們住在伯毗珥對面的谷中」（申三27~29）。
貳拾參
第四十一站
摩押平原
「從亞巴琳山起行，安營在摩押平原，約但河邊，耶利哥對面」（民三十三48）。
一、
貪愛錢財的外邦先知巴蘭（民二十二~二十五）。
（一）摩押王巴勒的詭計
以色列人把摩押的仇敵毀滅，替他們報了仇；不過摩押王巴勒，因擔憂以色列人的強盛，不但不感謝以色列人替他們所作的，反而以高價僱外邦先知巴蘭，設法咒詛以色列民；然而耶和華禁止巴蘭咒詛以色列民，因此，巴勒的詭計未得逞。後來耶和華藉約書亞告訴以色列人說，「那時摩押王西撥的兒子巴勒，起來攻擊以色列人；打發人召了比珥的兒子巴蘭來，咒詛你們；我不肯聽巴蘭的話，所以他倒為你們連連祝福；這樣我便救了你們脫離巴勒的手」（書二十四9~10；參照民二十四10）。
（二）巴蘭的滅亡作為警誡
1、巴蘭不是假先知
經上說，「先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他」（申十八22）。
但巴蘭祝福以色列民的話（民二十三9~10，21~24，二十四5~9，17~19），以及論亞瑪力，基尼人，亞述的話（民二十四20~24），後來都得著應驗，證明他不是假先知。
2、巴蘭因貪愛錢財自取滅亡
（1）被以色列人刀殺
「用刀殺了比珥的兒子巴蘭」（民三十一8）。
（2）被聖經定罪
「巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知」（彼後二15）。
「又為利往巴蘭的錯謬裏直奔」（猶11）。
「有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們喫祭偶像之物，行姦淫的事」（啟二14）；指民數記第二十五章以色列人在什亭與摩押女子行淫，拜巴力毗珥是出自巴蘭授意，教巴勒作的陷阱。
（三）非尼哈挽回了以色列人（民二十五）
1、當以色列人犯姦淫，拜偶像，干犯了神公義的律法，惹動祂的怒氣，以致瘟疫的審判臨到以色列人的時候，尚有一個西緬宗族的首領，在眾人眼前公然帶米甸女子進亭子裏去。可見，以色列人的犯罪已到公然無懼的地步。
2、祭司以利亞撒的兒子，非尼哈以神的忌邪為心，把兩人刺死，平息了神的怒氣。他不但使瘟疫止息，也挽回了以色列人的墮落。
二 重編軍隊（民二十六）
（一）新造的人
「若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。神是常新的神。祂是聖，聖就是毫無斑點和皺紋，所有的斑點皺紋都是陳舊；而陳舊就是罪的痕跡。神不喜歡陳舊；所以第一次點名當軍隊中的人，除了迦勒和約書亞以外，都倒斃在曠野了。很可能被非尼哈刺死的心利就是最後一個舊人。
（二）老人不一定就是舊人
迦勒說，「看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何」（書十四10~11）。迦勒和約書亞，他們雖然年紀大，但是他們是操練魂救恩的人，他們的心思更新而變化（羅十二2），是「穿上新人」（弗四24），是「新造的人」（加六15）。他們和摩西一樣，就是到死的時候也是，「眼目沒有昏花，精神沒有衰敗」（參照申三十四7），這就是「新造的人」之特徵。
反過來看，祭司以利，他是典型的舊人。他尊重自己的兒子過於尊重神（撒上二29），所以他「眼目昏花，看不分明」（撒上三2），臨死的時候「眼目發直，不能看見」（撒上四15）。這樣的人，是舊人，是不能進國度的人。
（三）都是新造的人
「以色列人中被數的，共有六十萬零一千七百三十名」（民二十六51），「但被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫，從前在西乃的曠野所數的以色列人」（民二十六64）。
（四）祇有新人纔能進去天國
重編的軍隊纔能進去迦南地，所表徵的是，祇有新造的人纔能進去天國。
1、重生的靈
信徒重生時所得的靈，是聖靈，是生命之靈，是舊造的人未曾有過的靈。
2、人的靈
當人的始祖亞當，他喫分別善惡樹的果子時，人的靈就死了（參照創二17），失去了功用了。然而人相信耶穌，生命的靈進入人的靈裏面（約二十22，十四16~17；羅八2，9，11；林前六19；加四6；弗一13；約壹四13）。並且祂的血洗淨人的良心（來九14）；藉著內住的靈，和寶血的洗淨，人的靈就活過來了（弗二1）與基督一同復活了（弗二6）。對於墮落的人而言，人的靈復活，恢復正常的功用，是新的經歷，是新靈（結三十六26）；並且是與聖靈調和，與主成為一靈（林前六17），得著靈的救恩。與主成為一靈，使信徒成為新造的人，是新人，也是裏面的人。
3、人的魂需要更新
（1）客觀的事實
照著基督為我們成就的救贖而言，「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人，是脫離了罪」（羅六6~7）。
「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著」（加二20）。
（2）主觀的經歷
是要有信心與所聽見的話調和（來四2），使基督（內住的聖靈）因我們的信安家在我們心裏（就是浸透到我們的心思、情感、意志裏），更新我們的魂生命（參照弗三17；多三5；羅十二2），叫我們的魂得著救恩（來十39；彼前一9）。
4、身體得贖
當信徒得著魂救恩之後，基督再來時，無論已經在主裏睡了的，或是尚活著的，他們都要身體得贖（羅八23）；這必朽壞的，總要變成不朽壞的（參照林前十五50~54；帖前四13~17）；祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似（腓三21）。
5、靈、魂、體、都得著救恩，成為完全新造的人，就是進入天國，承受基業，與基督一同作王的條件。這也是得以進入迦南地的新一代所表徵的。
三 奉命設立約書亞作承接摩西職事者
摩西因在加抵斯米利巴水的事上，曾越過神的吩咐行事，未尊祂為聖；所以神不許他進入迦南地（參照民二十2~13，二十七12~14；申三十一2，三十二48~52，三十四1~6；詩一百零六32~33）。神叫摩西按手在約書亞的頭上，分賜聖靈，尊榮給他，設立祂作摩西的繼承人（參照民二十七15~23；申三十一7~8，23，三十四9）。
四 摩西死於摩押地
摩西奉命登尼波山毘斯迦山頂，觀看迦南美地之後，死於摩押地。以色列人為摩西哀哭了三十日（參照申三十四1~8）。
五 神為何隱藏摩西墳墓
經上說，「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的；他是耶和華面對面所認識的」（申三十四10）。神不願意祂的選民敬拜偶像，所以不許雕刻偶像（參照出二十4~5，23）。墮落的人性，喜歡製造偶像，代替那位從來沒有人看見的神。凡是被神使用過的人，事，物都容易被後來的人當作偶像敬拜。摩西在曠野所舉起的銅蛇，後來也成為偶像。以色列人向銅蛇燒香，直到希西家王打碎它為止（參照王下十八4）；何況摩西本人，更有可能成為偶像，背後代的人敬敗。
六 結束曠野行程的最終安營站
以色列人把大本營設在摩押地，平定約但河東，將亞嫩谷直到黑門山之地都奪過來。就是奪了平原的各城，基列全地，巴珊全地，直到撒迦，和以得來，都是巴珊王噩國內的城邑。把約但河東的地分給了流便人，迦得人，及瑪拿西半支派的人（參照申三1~22；書二十二1~9）。他們安營在摩押平原，直到出埃及第四十一年正月初十日渡過約但河為止。