第拾參篇 利未記
壹 概論
一、利未記的內容，及屬靈的意義
在前篇題到神已經把律法頒佈給以色列民，也告訴他們，要蓋會幕，以會幕為中心過生活。所以他們就遵照神的指示作，蓋好會幕，及其中一切的器具，立會幕了。本篇主要的內容就是，補充說明怎樣實施律法；怎樣在會幕裏事奉，過蒙救贖者該有的生活。出埃及的以色列民所表徵的，是蒙主救贖的信徒，要怎樣走屬天的道路，怎樣過正常的基督徒教會生活。對神及祂的救恩，有了正確的認識，態度，心志，和生活方向之後，纔能走好擺在前面的道路。這就是，為何在他們開始行軍之前，有了利未記各項補充說明的原因。
一、地點
第十一站安營在西乃的曠野時，在會幕中。
二、時間
出埃及第二年正月至第二年的二月
貳 關於各種獻祭的條例（利一~七）。
帳幕表徵基督，神藉著話成為肉身的耶穌基督，支搭帳幕住在人間，充充滿滿的有恩典有真理（參照約一14），將神帶給人，叫信徒可以經歷神，也和神有共同的居所。而獻上各種的供物，表徵，把在人與神互為居所的生活中，所經歷的基督，獻給神，作為神與人共同的享受。也表徵蒙救贖者該有的生活，態度。經上說，「原來基督的愛激勵我們；因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五14~15）。這就是各種獻祭條例的基本精神，與該有的態度。
一、燔祭（利一1~17，六8~13）。
燔祭的供物，無論是公牛，綿羊，或山羊，都要沒有殘疾的，都要把供物的一切全燒在祭壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭；表徵基督把神為祂豫備的無瑕無疵的身體獻上，祂完全為神而活；末了把祂的整個，毫無保留地獻給神，且死在十字架上（參照來十5~10）。
人不肯為神獻上一切，為神而活；但基督代替我們把自己完全奉獻給神。祂原是太初的話，太初就與神同在（參照約一1），按著神性而言，他就是太初的神。祂本有神的形象；但是為著要成全父的旨意，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，成為奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以致於死，且死在十字架上（參照腓二6~8）。話成肉身，成為人子的耶穌基督，是舊礿的供物所表徵的燔祭的真體；是獨一無二的燔祭。因為祂蒙神悅納，所以神就悅納凡信入基督裏的信徒。燔祭重在基督為成功神的旨意，為拯救信徒而死。如今，神已叫祂從死裏復活，重生了我們。基督是我們的生命（參照西三4）。信徒各個都可以操練敬虔，經歷祂，享受祂，活出祂那絕對為著神的生活，作燔祭獻給神。祂是神與人共同的祭物，享受，和滿足。聖靈以神的慈悲勸我們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；我們如此事奉，乃是理所當然的（參照羅十二1）。先有了燔祭之後，我們纔夠獻上其他各種的祭物。燔祭是各種祭的憑藉和根基。
二、素祭（利二1~16，六14~23）
（一）細麵，表徵基督純潔、柔細、完美的人性。
（二）調油，表徵神的靈澆灌在基督身上。
（三）乳香，表徵基督人性的馨香之氣。
（四）無酵，表徵基督雖然穿上有罪之人的形狀，帶著肉身，但祂卻是無罪的（參照林前五6~8；林後五21無罪原文是不知罪）。
（五）用鹽，表徵不毀壞、不改變、殺菌、防腐、對付一切消極的人、事、物。
（六）青穗，表徵對基督復活新鮮的享受。
（七）經過火，表徵能經得起神聖的火考驗，而蒙神悅納。
所以素祭，表徵基督完美的為人生活，完全能讓神心滿意足。而基督完美的人性，是由自他的捨己，走十字架的道路。子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子纔能作；父所作的事，子也照樣作（參照約五19，30，七6，八16，28十七4；來十9）。神性一切的美德，彰顯在人子的人性上，成為基督完美的人性。神是看不見的，但是人子是可以看見。就這樣，父懷裏的獨生子，話成肉身的耶穌，把從來沒有人看見的神，表明在祂的人性上（參照約18）。信徒因經歷基督完美的人性，享受魂的救恩，將生命的道表明出來（參照腓二15~16），就是最好的素祭，在基督裏蒙神悅納。素祭，重在基督為信徒而活；因此信徒，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。現在活著的，不再是信徒自己，乃是基督在信徒裏面活著；是與基督同活，活出基督完美的人性（參照林後14~15；加二20；腓一20~21）。
三、平安祭 （利三1~17，七11~36）。
人本來的光景是，因犯了罪，干犯了神的公義、榮耀、和聖潔、使神的愛無法達到，因而成為仇敵，但藉著神兒子的死，這些問題得以解決，得與神和好，就更要因祂的生得救了。現在信徒不但藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著祂以神為樂（參照羅五10~11，八34）。可見，基督作我們燔祭和素祭的供物使神心滿意足，是使神和人之間有平安的基礎，有了這樣的基礎橋樑纔有平安；所以平安祭是燔祭和素祭帶下來的結果。至於平安祭的供物，有公牛，母牛，綿羊，或山羊等不同，乃在於獻供物的信徒，對於所獻的基督的認識、享受、經歷、深淺有不同的程度，不同的光景所致。至於：
（一）所獻的供物沒有殘疾，表徵獻平安祭之前，必須認罪、對付罪、不再有過犯了（參照約壹一9）
（二）按手在供物的頭上，表徵信徒與基督的聯合。
（三）宰於會幕門口，表徵基督曾經被殺。
（四）把血灑在壇的周圍，表徵基督的寶血洗淨人的良心（參照來九14）。
（五）把供物蓋臟的脂油，和臟上所有的脂油，並兩個腰子，和腰子上的脂油，肝上的網子，整肥尾巴，都要燒在祭壇上，表徵上好的部分都要歸給神。
（六）馨香的火祭，表徵，平安祭是來自燔祭，以燔祭作基礎，作憑藉。
（七）祭司不可喫脂油和血，表徵一切上好的都要歸給神。供物雖然表徵基督，但祇是表徵，還不是本物的真像；所以供物的血祇是代死的血，不是本物的真像。因此，神嚴禁祂的百姓喫活物的血，因為活物的生命是在血中；可以在壇上作為生命贖罪，因為血裏有生命，所以能贖罪（參照利十七10~14）。信徒祇能有分於基督的生命，祇允許喫祂的血（參照約六53~56；林前十一25~２6）。
（八）搖祭的胸，舉祭的腿，給祭司，表徵作祭司事奉神的信徒，都可以和神一同享受復活升天的基督，作蒙保守的能力，為祂站住的力量。
附註：整本的聖經中，祇有利未記第七章13節，第二十三章17節，兩處准許用有酵的餅，其餘的一律嚴禁使用有酵餅，或是有酵的。而兩處准許的，都是附加於平安祭的供物。這和出埃及第二十三章18節「不可將我祭牲的血，和有酵的餅，一同獻上」是很顯明的對照。
信徒的罪，有單數的罪「罪性」，和多數的罪「罪行」兩面。人所以會犯罪「乃是住在我裏頭的罪（罪性）作的」（羅七20）。而人所犯的罪行是藉著耶穌的血洗淨的（參照來九14；約壹一7，9；啟七14；弗一7）；但是聖經從無記載，主的寶血能治死，或是洗淨人的罪性。人的罪性是住在人肉體的情慾裏（參照羅七14，17）；照著主為我們成就的客觀事實而言，我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕了（羅六6），所以我們向罪也當看自己是死的（羅六11）。但是照著主觀的經歷而言，是藉著「生命之靈」（參照羅八2），把客觀的事實執行到主觀的經歷上面（參照加五16~24）。十字架的救贖，客觀的事實，是一次就永遠成功。但靠著生命之靈，治死肉體的邪情私慾（參照羅八13；加五24~25），是今生不斷要操練的救恩。這就是把有酵餅（尚有罪性），和搖祭（基督復活成為生命之靈）擺在一起，題醒信徒有待操練「既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分」（彼後一4），這個魂的救恩。今世是操練要得著魂救恩的時候，是信徒一生的功課。而操練的路是1、否認自己。主說，「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己魂（原文，以下同）的，必喪掉魂；凡為我喪掉魂的，就必得著魂。」（太十六24~25；參照可八34~35；路十四27）。否認自己，就是取用，主為我們成功的「同釘死」的客觀救贖；也就是當看自己是死的。2、隨從靈（生命之靈）。所有重生的信徒，都有從神生的生命（永生，聖靈，或說生命之靈）。因此，經上說，「凡從神生的，就不犯罪」（約壹三9，五18）。隨從靈，就是不斷地取用生命之靈，治死肉體邪情私慾；至終是，心思更新而變化，與神的性情有分，得著魂的救恩。
然而完全的救恩，要等到被提，身體得贖的時候。那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了。死阿，你得勝的權勢在那裏；死阿，你的毒鉤在那裏；死的毒鉤就是罪（參照林前十五50~56；羅八23）。因此，就著主觀的經歷而言，今天那單數的罪（罪性）還住在我們肉體的情慾裏，我們還是加酵的餅。但是，我們不可隨從肉體，使他變成罪行。這樣，我們和神之間的平安就不至於發生問題。我信，這就是在平安祭的供物上，容許有酵的餅之原因。
至於罪行，過犯，神絕對不容許，在不認罪，不對付之前，就隨隨便便來獻祭，那就是把祭牲的血，和有酵的餅一同獻上（參照出二十三18；林前五7~8），等於否定基督寶血的救贖，「把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂」（來六6），「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火」（參照來十26~27）。這是何等嚴肅的警告。正因如此，我們要格外謹慎，參加擘餅聚會之前，先好好尋求蒙光照，一自覺有罪，立刻認罪，求主赦免，然後纔參加擘餅聚會（過逾越節，喫無酵餅）。「所以無論何人，不按理喫主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。人應當自己省察，然後喫這餅，喝這杯」（參照林前十一17~34）。
四、贖罪祭
（一）罪性
當亞當墮落的時候，罪是從他一人入了世界（羅五12），住在人的裏頭（羅七17）。讓人作出所不願意作的，乃是住在人裏頭的罪作的（羅七20）。
（二）基督替我們了結罪，了結舊人
律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中，定罪了罪性（羅八3）。
祂在十字架上，將祂穿上的罪身被釘死的時候，我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人，是脫離了罪（參照羅六6~7）。
（三）基督敗壞撒但
兒女既同有血肉之體，祂也親自成了血肉之體；將要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼（來二14）。
（四）表徵
1、
祭牲表徵基督替我們成為血肉之體，穿上了罪身的形狀，成為罪。
2、
沒有殘疾的祭牲，表徵基督是無罪的，替我們成為罪（林後五21）。
3、
按手在供物的頭上，表徵與基督聯合，同釘死。
4、
贖罪祭的血
（1）對著聖所的幔子，彈血七次，表徵基督的血，被帶到寶座前蒙神悅納。
（2）抹在香壇的四角上，表徵因著基督救贖的果效，信徒的禱告蒙神垂聽。
（3）抹在燔祭壇的四角上，表徵基督救贖的果效和保守的能力。
（4）倒在燔祭壇的腳那裏，表徵有寶血作十字架的立足點，使信徒的良心蒙洗淨有平安。
5、
脂油燒在燔祭壇上，表徵神悅納基督救贖之功效，作馨香之氣。
6、
牲畜的身子，被燒在營外，表徵「耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱」（參照來十三11~13）。
7、
以色列全會眾誤犯了罪，表徵教會誤犯了罪，長老代表教會獻上基督作教會的贖罪祭。
8、
宰牲，要在宰燔祭牲的地方，宰贖罪祭牲（利六25），表徵，因為基督是神的燔祭，祂的受死是完全為著神，為著讓神心滿意足，所以祂纔有資格作贖罪祭。
五
贖愆祭
（一）根源與行為
贖罪祭重在對付犯罪的根源，罪性；而贖愆祭重在對付犯罪的行為，罪行。但無論贖罪祭或是贖愆祭，論到對付的根源都是一樣的。所以纔說，「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例」（利七7）。
（二）罪行
贖愆祭就是要解決罪行。
1、救贖：罪的工價乃是死（羅六23），所以「祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪」（彼前二24），「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免」（弗一7），叫信徒「因信稱義」（羅五1），乃是基督付清了罪債，「用重價買來的」（林前六20，七23），也就是「祂用自己血所買來的」（徒二十28；啟五9）。
2、洗淨；不但是地位上蒙神稱義，連我們所犯的罪行，「祂愛我們，用自己的血使我們脫離（脫離有古卷作洗去）罪惡」（啟一5；參照約壹一7），祂的血也洗淨了我們的良心（來九14），因他受的鞭傷，我們被罪壓傷的，便得了醫治（彼前二24；賽五十三5），我們的罪雖像硃紅，祂使我們變成雪白；雖紅如丹顏，也變白如羊毛（賽一18）。都因羔羊的血，把衣裳洗白淨了（參照啟七14）。
（三）對付的範圍
使徒保羅說，「我因此自己勉勵，對神，對人，常存無虧的良心」（徒二十四16）；使徒約翰也說，「我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了」（約壹三21）。
所以對付的範圍有：
1、對付自己的良心（利五1~6）。
2、干犯了神（利五13~19）。
3、得罪人（利六2~7）。
燔祭是志願獻祭，但贖罪祭與贖愆祭是必須獻祭。但贖愆祭所獻的供物，是照著獻祭者的能力，可大，可小。
（三）祭牲
1、對付自己良心的供物，可以用母羊或是羊羔，或是山羊；或是兩隻斑鳩，或是兩隻雛鴿；或是細麵伊法十分之一，獻為贖愆祭。
2、干犯聖物的罪，就要用一隻沒有殘疾的公綿羊作贖愆祭牲，並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。
3、在交易上，行了詭詐，或是搶奪人的財務，或是欺壓鄰舍，或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在他查出有罪的日子，要交還本主。也要照你所估定的價，就是一隻沒有殘疾的公綿羊，作贖愆祭牲。
在舊約時，人若在財物上虧負了別人，除了如數償還，另外加上五分之一。這個原則在新約時仍是適用。但在新約時代，靠著恩典，信徒所作的，往往遠超舊約的規定（參照路十九8）。
（四）表徵
1、兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，合起來就是贖愆罪，表徵，過犯是由於人裏面的罪，及人不為神而活產生的。
2、把血彈在祭壇的旁邊，表徵，罪人得贖是蒙祂血所灑的人（彼前一2）。
3、剩下的血，要流在祭壇的腳那邊，表徵神赦免罪人的過犯，是基於愛子的血（弗一7）。
4、作贖罪祭的細麵上不可加上油，也不可加上乳香，表徵，基督在十字架上為罪人成為罪，被釘死時，神的靈從身上離開一樣，聖靈與基督復活馨香之氣，是和罪本身無關聯的。
5、以細麵作供物，不用牲祭時，把細麵燒在祭壇上，作獻給耶和華的火祭，表徵所獻贖愆祭的細麵作為流在祭壇上的血（參照來九22）。
6、要在宰燔祭牲的地方宰贖愆祭牲，理由和宰贖罪牲時相同，表徵基督完全為神而活，為神而死，所以祂有資格成為贖愆祭，救贖罪人的過犯罪行。
六 搖祭（利七28~31，34）
搖祭是附加於平安祭的祭；把祭牲的胸在耶和華面前作遙祭，搖一搖，表徵基督從死裏復活，成為生命之靈，把復活馨香之氣作為供物，讓神享受，使神心滿意足。
七 舉祭（利七32~34）
舉祭也是附加於平安祭的祭，把右腿舉起來作為舉祭，表徵升天得尊榮的大祭司基督（來八1）。
這搖的胸，和舉的腿，給祭司亞倫和他的子孫，作他們從以色列人中所永得的分；表徵，信徒得著生命之靈，作我們的生命，而我們的生命和基督一同藏在神裏面（參照西三3~4）；基督就是信徒永遠的福分（參照詩七十三26；林前一9；弗一11；西一12）。
八 奠祭（民十五5，二十八7~10，14~15，31，二十九11，6；腓二17）
另外有一種祭叫作奠祭，雖然在利未記裏未曾題起，卻出現在民數記第十五章，第二十八，及新約聖經腓立比書第二章。使徒保羅，在提摩太後書第四章6節說，我現在被澆奠，我離世的時候到了；所指的，就是他要成為奠祭獻給神（殉道）。可見奠祭所表徵的，乃是獻祭的人，被基督充滿，而成為奠祭獻給神。
奠祭的供物是酒（參照民十五6，10，二十八7，14）。
供物的酒所表徵的，是基督，生命之靈。因此以弗所書第五章18節說，「不要醉酒（世界的酒），乃要被聖靈充滿」；就是要信徒被基督充滿，被生命之靈充滿。當信徒被屬天的酒，聖靈充滿的時候，就是被酒澆奠了，人以為是醉酒，其實是被聖靈澆灌，充溢（參照徒二13）。而後獻祭的人，就成為奠祭，把所經歷的基督獻給神，作神的享受。
參 祭司如何承接聖職
一、在神前，也在教會前（利八1~5）
祭司承接聖職，一方面是在神面前的聖職，另一方面，也是為教會生活盡職，所以必須作在會幕前，會眾面前。
二、洗淨（利八6）
「你們要聖潔，因為我是聖潔的」（彼前一16），「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。承接聖職就是要活在神面前，所以必須洗淨一切的骯髒污穢。「用水洗」所表徵的，就是「奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了」（林前六11）。
三、亞倫穿上大祭司的聖衣（利八7~9）
穿上聖衣「為榮耀，為華美」（出二十八2）表徵穿上基督神性的榮耀和人性美德的華美。
四、聖別（利八10~12）
大祭司亞倫所表徵的，是真正的大祭司，是升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌（參照來四14，八1）；祂在地上的時候，向父禱告說，「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖」（約十七19）。「聖靈就是真理」（約壹五7）。帳幕，和其中所有的，祭壇和壇的一切器皿，洗濯盆，和盆座，都要抹膏油，又把膏油倒在亞倫的頭上，表徵，凡歸給神的一切人、事、物、都要被聖靈分別為聖，歸給神。
五、亞倫的兒子也要穿聖衣（利八13）
穿上祭司的衣袍，表徵，新約的信徒，
六、為著承接祭司職任獻祭
獻公牛為贖罪祭，及獻公綿羊為燔祭，是因律法本是立軟弱的人為大祭司（來七28），故他理當為自己獻贖罪祭（來五3）。獻公牛作贖罪祭，表徵他為百姓獻贖罪祭之前，需要先為自己獻贖罪祭，藉著基督的剛強有能解決自己的軟弱無能，纔能承當祭司的職任。獻公綿羊為燔祭，是表徵經歷基督的剛強，完全為神而死，基於基督的功績，纔能蒙神的悅納，承擔祭司的職分。
關於贖罪祭及燔祭的內容，表徵，請參照第貳項之一及四，不再在此詳述。
七，獻第二隻公綿羊之各方面表徵
（一）此祭是為就任職分的祭
（二）抹血在右耳垂上，和右手的大姆指上，並右腳的大姆指上，表徵，基督救贖的血，潔淨了我們的耳、手、和腳、使我們今後祇聽從祂的話，作祂要我們作的事，行祂要我們行的路，能承擔祭司的職任。
（三）把血灑在壇的周圍，表徵基督救贖的血，把我們從罪惡裏救出來（參照太一21）。
（四）把一個無酵餅，一個調油的餅，和一個薄餅，放在脂油上和右腿上，把這一切放在亞倫的手上，和他兒子的手上，作搖祭，在耶和華面前搖一搖，再從他們手中拿下來，燒在壇上的燔祭上，作承接聖職的火祭，表徵祭司必須先聯於基督的無罪，完美的人性，復活的生命，及剛強有能的神性；聯於那位絕對順服神，把自己完全獻給神的基督；而後把自己當著火祭獻給神。
本來搖的胸，舉的腿是給祭司亞倫和他的子孫，作他們從以色列中所永得的分（參照利七34）。但在承接祭司聖職時，祭司把他應得的那一分也拿出來當作火祭，表明心甘情願的奉獻給神。
這和新約的「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的」（羅十二1），是完全一致的。祭司承接聖職，就是甘心樂意的把自己和他的一生奉獻給神。
（五）承接聖職之禮的供物中，搖祭的胸，歸摩西的分；表徵摩西是代表神，膏亞倫。在舊約中神給摩西的地位，不是表徵屬靈的領袖，而是表徵神（參照出四16）。本來神規定搖的胸，和舉的腿，給祭司亞倫和他子孫，作他們從以色列中所永得的分（參照利七34）。惟獨亞倫承接聖職所獻的供物，不是以色列人獻的，而是亞倫自己要獻的供物，是由摩西來執行獻祭，所以搖祭的胸就成為摩西從亞倫所得的分。
（六）摩西用膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，使他和他們的衣服一同成聖，表徵神藉著生命之靈，和基督在十字架所流救贖的寶血，使祭司分別為聖，歸給祂。
（七）承接聖職所獻的肉和餅，祭司要在會幕門口喫。有兩面的意義。1、在生活上，為聖事勞碌的，就喫殿中的物，伺候祭壇的，就分領壇上之物（參照林前九13）。2、祭司以基督作他們屬靈的糧食，經歷並享受祂，纔能盡職。
（八）剩下的肉和餅要用火燒，表徵，不糟蹋基督的救恩，也不活在陳舊的經歷中，要有不斷應時的經歷，和供應。
八、承接聖職的祭司，七天不可出會所的門，表徵，一承接聖職，就要徹底完全經歷蒙聖別，蒙救贖。
肆、祭司的事奉（利九）
一、第八天表徵，在復活的境地裏事奉神。
二、祭司要在聖所內盡職之前，先為自己和百姓獻祭，為自己和百姓除罪。
三、各項祭的屬靈意義參照第貳項。
四、耶和華的榮光向眾民顯現出來，表明這樣的事奉有神的同在和印證。正常的教會生活，不僅有許多的活動，許多的聚會，更要有聖靈的同在和印證。
五、有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭，和脂油，表徵神悅納信徒的奉獻。教會生活要有聖別的火，不斷的焚燒、審判、聖別更新。甚麼時候祭壇上的火熄滅，表徵教會生活失去了靈和生命的實際，祇剩下宗教儀式的空殼。
伍、大而可畏的神（利十）
一、恩慈而嚴厲
「可見神的恩慈和嚴厲；向那跌倒的人，是嚴厲的；向你是有恩慈的」（羅十一22）。信徒在教會生活中，應該活在愛的交通中，受愛的激勵（參照羅八31~39），多思想祂，免得疲倦灰心（來十二3）；但也不可忘記祂是烈火（來十二29，十27）；大而可畏，輕慢不得的神。我們應該恐懼戰競，活出我們的救恩（參照腓二12），免得放縱肉體的情慾，干犯神的聖潔、公義。
二、聖火和凡火
（一）聖火
神是烈火（來十27，十二29），也是聖潔（彼前一16）；那從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭，和脂油的火，是聖火（利九24）；表徵因著基督在十字架上，捨命流血成功了救贖，叫凡信祂的人，既靠著祂的血稱義（羅五9），也藉著祂的靈、洗淨、成聖、稱義了（林前六11）。所以祭壇上的火，是神悅納人的火，也是聖別人的火。因此，經上說，壇上的火，要在其上常常燒著，不可熄滅（利六12）。祭司在聖所裏盡職時，無論燒香，或是點燈，都要取用祭壇上的火（參照啟八5）。
二、凡火
和聖火相比，凡不是出於祭壇的火，就不是出於耶和華的火，沒有經過聖別，救贖的火，是出於人的火；所以叫作凡火。
三、神的懲罰
亞倫的兒子拿答，亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的；就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前；表徵，他們不藉著基督救贖的功績，不站在蒙救贖、蒙聖別的地位，靠著肉體行事，干犯了神的公義、聖潔、被治死。
但是這樣的被治死，不是沉淪、滅亡；是今生肉身被治死，他們的靈魂在主耶穌的日子可以得救（參照林前五5，十一29~30）。祇是他們會像以掃一樣，因此喪失了長子的名分（參照來十二16），不可能成為得勝者。 附註：拿答，亞比戶獻凡火的原因，可能是驕傲，不夠謹慎，也可能喝酒以致放肆。因為他們被治死後，「耶和華曉諭亞倫說，你和你兒子進會幕的時候，清酒，濃酒都不可喝，免得你們死亡」（利十8~9）；可能有連帶的關係。
陸、潔淨與不潔淨的分別（利十一）
一、食物
在人受造的早期，神祇准許人喫菜蔬，水果，所以對於各種活物，並未作潔淨與不潔淨的分別。但在挪亞洪水以後，神准許人把活著的動物，都可以作食物（參照創九3）。正因如此，聖經第一次題到潔淨與不潔淨的動物，是洪水審判的時候（參照創七2~16）。不過那時並沒有清楚記載，潔淨與不潔淨之分別界限。
二、從食物表徵潔淨的人
1、分蹄，倒嚼：表徵行為上有分別，對於神的話反覆思想的人。
2、有翅，有鱗：表徵不受生活環境的轄制，能潔身自愛的人。
3、有翅能飛，祇喫乾淨植物的鳥類：表徵能遠離屬地的吸引，能供應生命的人。
4、有翅膀，有腿的昆蟲：表徵不被屬地的污穢纏住，保守自己能超越污穢環境的人。
三、不潔淨的食物表徵不潔淨的人
與前項相反，凡是在行為上，是非不明，不關心神的話，容易受生活環境轄制，不能潔身自愛，受屬地的吸引不能自拔，不能把生命供應給人，被屬世的骯髒污穢纏住，繼續停留在污穢環境的人；都是屬於不潔淨的人。
四、死的人
表徵對罪、對骯髒污穢、不潔淨、沒有感覺的人。所以經上形容不信基督救
恩的人，說，是「死在過犯罪惡之中」（弗二1）的人。
五、摸了死屍的人
表徵喜歡和那些「死在過犯罪惡之中」的人，作朋友，和他們來往，作生意的人。
六、爬物
完全和屬地的人、事、物粘在一起糾纏不清的人。
七、自斃之物
表徵甘願走死亡之路的人。
八，生產之不潔（利十二）
表徵墮落之後，在人裏面有罪，所以是不潔淨。大衛曾說，「我是在罪孽裏生的；我在我母親懷胎的時候，就有了罪」（詩五十一5）。因著人的墮落，神對夏娃說，「你生產兒女必多受苦楚」（創三16）。生產時的流血，月經的血，都是生命的漏出，都是表徵不潔污穢；並且是人裏面的不潔污穢。
1、生男孩不潔七天，留在家三十三天；要經過四十天的試驗，不再有漏血了，纔算潔淨。
2、生女孩不潔淨十四天，要留在家裏，一共受二個四十天的試驗，確實不再漏了，纔得潔淨。
3、在受試驗期間，女人不許摸甚麼聖物，也不許進入聖所，直等到她的不潔受了完全的對付為止。
4、男孩子生後第八天要受割禮（參照創十七12），表徵不潔淨的人，肉體需要藉十字架的救贖聯於基督的死，被結束，而後與祂一同復活（參照西二11~12）。
5、不潔受試驗的日子滿了，要獻燔祭和贖罪祭，表徵，獻上基督作燔祭，祂的絕對為著神，代替了我們的不絕對為著神；獻上基督作贖罪祭，好叫我們在祂裏面成為神的義（參照來十5~7；林後五21）。
九、對付各種不同光景之罪（利十三~十四）
（一）在人肉體上的大痲瘋
在人肉體上的大痲瘋，表徵人的罪性。因為罪住在人裏頭（羅七20），所以肉體之中沒有良善（羅七18），是已經賣給罪了（羅七14）。大痲瘋的毒菌和人的罪性一樣，各人的程度不同，因人而異。
（二）在衣服上的大痲瘋
在衣服上發散的大痲瘋，表徵罪行。
（三）在房屋上的大痲瘋
對外邦人而言，發散在房屋上的大痲瘋，表徵，罪惡場所，罪惡的環境。但對信徒而言，發散在房屋的大痲瘋，也有可能是，表徵教會的光景不正常，信徒當中有人犯了罪，需要對付。若當事者沒有悔意，其餘的會眾也漫不經心，不在乎，也不想對付，那結果就是，一點麵酵，能使全團發起來（參照林前五6）。
十、蒙潔淨之路
（一）患痲瘋的要帶他去見祭司，表徵被帶到主前。
（二）祭司出到營外察看痲瘋患者，表徵主就近罪人。
（三）得痊癒的人仍需在神前求潔淨，表徵罪得蒙赦免（醫治），仍需洗淨一切的不義（對付虧欠和玷污），纔得完全的潔淨。
1、一隻潔淨的活鳥被宰，表徵基督本是無罪的，為我們成為罪，為我們捨命除去我們的罪。
2、另一隻潔淨的活鳥放在田野裏，表徵基督為我們復活，使我們脫離罪的轄制。
3、香柏木（表徵基督完美的人性），朱紅色線（表徵流血贖罪），牛膝草（表徵主降卑成為人），用瓦器盛活水把一隻鳥宰於水上（表徵基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神），另一隻活鳥和香柏木，朱紅色線，並牛膝草都蘸於那隻被宰的鳥血中，用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次，表徵，聯於基督的捨命流血、受苦、死而復活、升天、得榮耀。
4、求潔淨的人當洗衣服，剃去毛髮用水洗澡就潔淨了，表徵懊悔死行，徹底對付自己過去的所作所為，藉著水洗歸入基督的死，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，聯於基督的復活，成為新人。
（四）第八天獻供物，表徵在基督的復活裏脫去舊人，成為新造的人（參照林後五17）。
1、獻贖愆祭，贖罪祭，燔祭，和素祭，表徵取用基督作我們各樣的祭物，今後向罪死了，祇向神活，並且活出基督那完美的人性。
2、抹贖愆祭牲的血，在右耳垂上，和右手大拇指上，並右腳大拇指上，表徵今後祇聽神的話，隨從靈、生活、行動。
（五）對付教會的罪
1、把有災病的石頭挖出來，扔在城外不潔淨之處，也要叫人刮房內的四圍，所刮掉的灰泥要倒在城外不潔淨之處，表明教會對罪不妥協，要徹底對付。像主耶穌曾經進了神的殿，趕出殿裏一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子（參照太二十一12；可十一15；路十九45~46；約二14~16）潔淨了殿一樣；教會不能容讓犯罪的信徒（指習慣於犯罪而無對付罪的信徒）。經上說，「你們應當把那惡人從你們中間趕出去」（林前五13）；又說，「犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕」（提前五20）。
2、經過對付之後，教會的潔淨方式是，與信徒個人的潔淨方式一樣；先取用基督救贖寶血的洗淨，又取生命之靈的洗淨，後聯於復活，升天的基督；重新開始新造之人的正常教會生活（參照第【三】項）。
十一，漏症得潔淨（利十五）
（一）漏症
凡是上吐、下洩、夢遺、月經、經期之外的血漏、痔漏等，凡是從人身上出來的東西，都是不潔淨；是表徵生命的漏出。長舌，喜歡說長道短，散播消極的消息，都是漏症，都是生命的流失，都是不潔淨。
（二）得潔淨
1、水洗；表徵用神的話，及生命之靈洗淨。
2、兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；表徵需要基督的救贖，還要靠基督生命的供應，纔能使他為神而活。
柒 進入至聖所之路（利十六）
一、贖罪日
每年
二、影兒的獻祭
（一）大祭司有表徵基督，和表徵信徒的兩面。按著表徵基督來說，祂不需為自己贖罪；但他有表徵信徒的一面，從這一面來說「律法本是立軟弱的人為大祭司」（參照來七28）；所以他需要「為自己和百姓的過錯獻上」（參照來九7）。
（二）聖衣、表徵祭司必須披戴基督作他的公義，和聖潔。
（三）水洗，表徵需要藉著神的話，和生命之靈洗淨骯髒污穢，纔能披戴基督作遮蓋。
（四）祭牲，表徵基督是我們的贖罪祭和燔祭。
（五）燒香，表徵基督復活馨香之氣。
（六）彈血，表徵取用基督寶血救贖的果效。
（七）一隻歸與耶和華，作為贖罪祭的公山羊，表徵神使那無罪的（基督），替我們成為罪；好叫我們在祂裏面成為神的義（參照林後五21）。
（八）一隻公山羊歸與阿撒瀉勒（撒但的別名），要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒；表徵，把轄制我們的罪性歸還給罪性的所有者撒但，讓撒但自己承擔罪。（參照來二14；約壹三8；約八44）。
三、本物的真相
（一）基督是神的大祭司
「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌」（來四14）。
（二）基督是我們的聖衣
「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為，我們的智慧，公義，聖潔，救贖」（林前一30）。
「總要披戴主耶穌基督」（羅十三14）。
（三）洗淨
「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新」（多三5）。
「現在你們因我講給你們的話（道原文是話），已經乾淨了」（約十五3）。
（四）祭牲
「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」（約一29）。
「所以基督到世上來的時候，就說，『神阿，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我豫備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的；那時我說，神阿，我來了為要照你的旨意行』」（來十5~7）。
（五）燒香
「我們本不曉得當怎樣禱告，祇是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告」（羅八26）。
「鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求」（羅八27）。
「現今在神的右邊，也替我們祈求」（羅八34）。
「基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物，和祭物，獻與神」（弗五2）。
「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求」（弗六18）。
「因為祂是長遠活著替他們祈求」（來七25）。
（六）寶血
「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免」（弗一7）。
「乃用自己的血，祇一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」（來九12）。
「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義」（羅三25）。
「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的良心除去你們的死行；使你們事奉那永生神麼」（來九14）。
（七）至聖所
「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體」（來十19）。
「所以我們祇管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助」（來四16）。
「我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裏，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的」（來八1~2）。
「因為基督並不是進入人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像）乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前」（來九24）。
（八）解決罪性
「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」（羅六6）。
「現今你們既從罪裏（指罪性）得了釋放」（羅六22）。
「因為生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了」（羅八2）。
「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體；特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」（來二14~15）。
捌 不可離棄真道（利十七）
一、不可祭拜鬼魔
（一）祭牲若未曾牽到會幕門口，而宰於營內營外，表徵未經十字架的救贖。
（二）不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔，表徵不可犯屬靈的淫亂。
（三）不可喫血表徵無分與邪教風俗儀式。
二、盡心，盡力，盡意愛神
（一）第十六章的贖罪日，表明基督已經替我們捨命流血；成功了救贖的工作，重新打開了通往生命樹的路。信徒已經蒙救贖，能坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。我們既然得到了這麼大的救恩，就應該感激神，盡心、盡力、盡意愛主我們的神纔對。
（二）若是仍舊在祭壇以外的地方宰殺祭牲，表明仍舊活在往日隨從外幫人的心意，行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、並可惡拜偶像的事（參照彼前四3）。
（三）信徒嘗過神善道的滋味，覺悟來世全能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了；因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂（參照來六4~6）。因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭再沒有了（來十26）。
（四）拜偶像就是犯屬靈的淫亂。所以信徒要逃避拜偶像的事。外幫人所獻的祭是祭鬼，不是祭神；信徒不應該與鬼相交；不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能喫主的筵席，又喫鬼的筵席（參照林前十14~22）。
（五）動物用來獻祭的時候，牠們的血是表徵救贖的血，所以不能把血當作一般食物來喫。無論宰牲的血，自死動物的血，被其他野獸撕裂的血，都不可喫，必放出牠的血來用土掩蓋，表徵信徒對基督寶血的尊重感激。不能把那些血和灑在祭壇上的血混為一談。
玖 君尊的祭司，聖潔國民的生活（利十八~二十二）
一、信徒的身分
「惟有你們是被揀選的族類，是君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9；參照出十九5~6）。
二、要聖別自己
「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的」（利十九2；彼前一16），「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。我們的主為要把自己的子民成聖歸給神，祂說，「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖」（約十七19）。這是榜樣，是身教；祂尚且如此，何況事奉祂的子民，豈不更應該聖別自己麼。
三、不可效法外邦人的惡行
「你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為，也不可效法；也不可照他們的惡俗行」（利十八3）。
外邦人，因為「被這世界的神弄瞎了心眼」（林後四4），沒有「神的聖言」（羅三2），不認識神，「死在過犯罪惡之中」（弗二1）。所以他們的惡行、惡俗、不可效法。因為往日隨從外邦人的心意生活行事，行惡，拜偶像的時候已經彀了（參照彼前四3）；信徒應該引領他們，從黑暗轉向光明，相信神，怎麼可以反過來被他們同化呢！
四，用信心與所聽見的話調和
「所以你們要守我的律例，典章，人若遵行，就必因此活著；我是耶和華」（利十八5，參照十九3~４，11~12，13~37，二十22）。神頒佈律法的目的，就是要祂的子民，藉著所交託他們的「神的聖言」（羅三2），認識神，照祂的話生活行動。用「信心與所聽見的道（原文是話）調和」（參照來四2）。
五，不可亂倫，不可姦淫（利十八6~30）
「你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼；這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的；所以要在你們的身子上榮耀神」（林前六18~20）。
七、要作信徒的榜樣
一個事奉神的人（祭司、教會中的長老、執事），無論待人、接物、家庭生活、教養兒女、對待僕人、窮人、都要活出基督的美德，作群羊的好榜樣。
「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工；這話是可信的，作監督的必須無可指責，祇作一個婦人的丈夫，有節制、自守、端正、樂意接待遠人、善於教導；不因酒滋事，不打人。祇要溫和，不爭競、不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢˙˙˙作執事的也是如此˙˙˙」（提前三1~13）。
「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣」（參照彼前五1~3）。
拾 正常的教會生活（利二十三~二十五）
一、各樣節期所表徵的，是今日的教會生活，在第拾貳篇出埃及第陸項之六，從神的中心思想來看三個節期的真意義中已詳述，所以不再重覆。
二、作生命之光（利二十四1~4）
舊約的祭司職任之一。就是在聖所經理燈，使金燈臺的燈經常點燃發光。
在新約時代，無論是信徒個人，或是教會整體都該是發光的金燈臺。金燈臺要發光，如何需要有充分的清橄欖油及修剪好的燈蕊；照樣，信徒或是教會，要成為明光照耀的金燈臺，將生命的道表明出來，必須有聖靈，及被聖靈充滿，浸透的完美人性。當信徒個個操練魂的救恩，被聖靈浸透，心思更新而變化，生命成熟的時候，自然就會發出生命的光，成為明光照耀的金燈臺。
三、生命的糧
擺列陳設餅的服事，表徵教會經歷復活的基督，供獻生命之靈馨香之氣，作為神及教會共同的享受。基督是太初的話（約一1），是生命的糧（約六35，63），在復活裏成為生命之靈（林前十五45），進入信徒的裏面作裏面的話（來八10）。信徒能承擔這新約的執事，是憑著生命之靈（參照林後三3~6）。這生命之靈，就是保惠師（約十四16），就是真理的聖靈（約十四17），祂要將一切的事指教我們（約十四26）；就是在人的靈裏，向我們說話。而祂向我們所說的話，就是靈，就是生命（約六63）。信徒若是愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，就會因此漸長，以致得著魂的救恩（參照彼前二2）。
三、不可褻瀆神的名，要榮耀祂的名
褻瀆神的名，是表現不正常的信徒生活，所反應的，是消極的，是負面。而榮耀祂的名，是活出正常的信徒生活，所彰顯的，是積極的，是正面。
（一）褻瀆了聖名（利二十四11），不一定口中說出來，纔是褻瀆；當信徒的屬靈光景不正常，與外邦人同流合污的時候，他們的生活、行動、一切的表現，就是褻瀆神的名。當以色列民墮落，被擄到外邦時，神說，「我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。我要使我的大名顯為聖；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的」（參照結三十六22~23）。「那褻瀆耶和華名的，必被治死」（利二十四16），說出，切斷那人和會眾的關係。當信徒落在嫖、賭，酗酒、罪惡裏，教會就該運用神賜給教會的權柄，審判他，「應當把那惡人從你們中間趕出去」（林前五13）。
（二）要使祂的名被稱讚，榮耀祂的名
當我們尚未信主，死在過犯罪惡之中，祂叫我們活過來（參照弗二1）；祂使我們的魂甦醒，為自己的名引導我們走義路（參照詩二十三3）。祂的生命就是我們的光（約一4），祂給我們生命，光照我們，叫我們的光也能照在人前，叫世人看見我們的好行為，便將榮耀歸給我們在天上的父（參照太五16）。這就是神喜悅的旨意，永遠的計劃。為此祂揀選了我們，豫定我們在祂面前成為聖潔無有瑕疵；藉著耶穌基督得著兒子的名分；在看得見的信徒們教會正常生活上，宣揚那召他們出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二9），使祂榮耀的恩典得著稱讚（參照弗一4~6，12，14）。
四、安息年（利二十五1~7；出二十三10~13；申十五1~6）。
安息年在申命記叫作，豁免年。安息年表徵在今世的教會生活中，有些信徒經歷基督享受在基督裏的安息，被基督充滿，長大成熟，成為豐富的人。這樣的信徒，在教會中成為供應生命，供應恩典的人。另一面教會中，有很多信徒是缺少生命經歷，成為貧窮的人。失去了從神所得的天上各樣屬靈的福氣（參照弗一3）。
有的信徒是像以掃一樣，因著世界的吸引，把自己長子的名分賣了（來十二16）；成為貧窮如洗。把安息年的出產，留給窮人當食物，所表徵的，乃是這些生命成熟、經歷、享受主、有豐富恩典的信徒；例如教會中的長老，執事等，不但顧自己，也要顧到其他有需要的人，就是，「務要牧養在你們中間神的群羊」（參照彼前五1~3；約二十一15~17）。
五、禧年（利二十五8~55；參照賽六十一1~2，四十九8；路四18~21）。
（一）指恩典時代的禧年
「祂就打開，找到一處寫著說，『主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年』˙˙˙耶穌對他們說，今天這經應驗在你們耳中了」（路四17~21）。
主耶穌在這裏所指的不是指將來的千年國度，千禧年；而是指祂來成功救贖工作的新約恩典時代說的。
從這一面來看，本來所有以色列民都是亞伯拉罕，以撒，雅各的後裔，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、都是他們的（羅九4）。但除了少數以色列人相信基督，得著救恩之外。其餘的大部分以色列民，都是因棄絕基督，而喪失了所應許的福分；反而信入基督裏的外邦人，成了亞伯拉罕屬天的後裔，得著兒子的名分。兒子的名分所關聯的，就是承受產業（參照加四1~7；弗一13~14；西一12；林前一9）。
（二）何謂產業
在舊約時產業是指迦南美地（參照來十一8；創十三15，十五7~8，十七8，三十五12；出三17，二十三31；民三十四2~15，申三十四1~4）。
但在新約裏說到基業的時候，就說，「受了所應許的聖靈為印記；這聖靈，是我們得基業的憑據」（弗一13~14），又說，有兒子的靈，就是有神兒子的名分，而有兒子的名分，就是所謂的，就靠著神為承受產業的後嗣（參照加四1~7）。而這個產業是和基督一同承受的（羅八17），和眾聖徒在光明中同得基業（西一12），是為信徒存留在天上的基業（彼前一4），是從主那裏，必得著基業為賞賜（西三24），可見這基業，不像舊約，是指一塊土地說的。就著我個人的領會，信徒所承受的基業，在今世是生命之靈（也可說，聖靈，兒子的靈，基督的靈，神的靈，那靈）；在來世是指千年國度（屬天的部分，天國），在永世是指聖城新耶路撒冷，都是指基督自己。在伊甸園裏有生命樹（創二9），因著人的墮落，失去了喫生命樹果子的福分，藉著基督的救贖，基督徒贖回了所失去的產業。我們因信重生了，有永遠的生命（就是生命樹在我們靈裏），基督是我們的生命（西三4），是我們的永分，是基督徒在新約禧年時蒙主贖回的土地。這個土地不可永賣（利二十五23），也不可能賣。即使在今生教會生活中，有些信徒因貪愛世界，軟弱、失敗、在要來的千禧年，千年國度時，他們祇會被撇在外面的黑暗裏，受嚴厲的管教，但他們不會沉淪，不會失去一旦所得的永遠的生命。
（三）土地與住宅的分別
1、土地是表徵生命之靈（或說，聖靈，兒子的靈，基督的靈，神的靈，及那靈）是神分賜給各人的，所以永不可賣（利二十五13）。以色列人因貧窮把所得的土地賣了，表徵，信徒雖然重生，得著生命之靈，但因懶惰不操練敬虔，對內住的靈無經歷，不取用、不享受、就如一塊田地，本來喫過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就從神得福；這樣纔是正常的情形。若懶惰，不耕作，長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒（參照來六7~8）。賣土地，就是經歷上，失去了主的同在，雖然有靈的內住，卻感覺不到祂的存在。
以色列人幾次被擄，亡國，失散在世界各國，就是表明他們與神的關係不正常，失去了神選民的特徵。
（1）、若有以色列人變窮而賣了產業，他們至親的親屬要作他們的贖主贖回土地，表徵基督是至親的救贖主，祂願意替他們買回土地。可是以色列人卻棄絕了祂。
反而，本來無分於應許產業的外邦人，因信入基督裏，蒙祂贖回。
（2）、若沒有人為他贖回，他自己漸漸富足，能彀贖回，表徵靠自己肉體的熱心成全律法的要求，但律法因人的肉體軟弱有所不能行的（參照羅八3），所以猶太教，肉體的努力都是徒然軟弱無能，至今以色列民仍然未贖回所失去的選民身分。
（3）、倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手裏，直到禧年（指千禧年），地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業（利二十五28），表徵，大部分的以色列人，他們因棄絕耶穌基督的救贖，目前尚喪失他們的土地，需要等到主再來的時候，蒙主的拯救纔認識，原來被他們棄絕，釘死在十字架上的耶穌，就是他們素來所等候的彌賽亞，那日「他們必仰望我，就是他們所扎的」（亞十二10），「於是以色列全家都要得救」（羅十一26）。他們要在人子在地上建立彌賽亞國的時候，纔能蒙這位至近至親的親屬贖回土地。
2、住宅
住宅是附屬於土地卻不是土地本身，如同教會是因基督從死裏復活，成為生命之靈而產生的。
教會也似同土地，永不可賣，也無人能賣。不關信徒同意與否，認識與否，正常或不正常，祇要是真正相信基督，重生的信徒，都已經在基督奧秘的身體，教會裏。
但在教會裏是客觀的事實，是主為我們成就的。活在教會生活中是信徒主觀的經歷。凡是重生的信徒，一定是在教會裏，但他們不一定在教會生活中。
（1）、城內的住宅，表徵有許多信徒居住，有教會聚會，有教會生活的地方。把城內的住宅賣了，就是表示棄絕了教會生活。也可能犯了罪，從教會生活被隔離。若是一年之內不贖回，表示習慣於犯罪墮落，不肯悔改。經上說「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人」（來十25）。長久離開教會聚會生活，就是「一整年之內不贖回，這城內房屋」所表徵的。若是這樣，「在禧年也不得出買主的手」（利二十五30），就是在千禧年，千年國度來臨時，會撇在外面的黑暗裏，受嚴厲的管教。
（2）、「但房屋在無城牆的村莊裏，要看如鄉下的田地一樣，可以贖回」（利二十五31），表徵在無教會聚會的地方，不受時間的限制，得以恢復，對聚會交通的享受，而不至於受懲治。
（3）、利未人未曾分地給他們，所以神保障他們的房屋和各城郊野附帶的地，這是他們永遠的產業。神顧到事奉祂的人之生活需要，經上說，為聖事勞碌的，就喫殿中的物；伺候祭壇的就分領壇上的物；傳福音的靠著福音養生（參照林前九13~14）。神不願意讓事奉祂的人，需要賣房屋賴以維生，所以特別作保障利未人生活的規定。
七、 千禧年
（一）表徵千年國度
七個第七年的安息年之後的第八個安息年，就是第五十年的禧年，乃是安息，再安息，是八倍的安息，是完全的安息，是表徵千禧年，就是千年國度的安息。
（二）有關千年國度的詳細內容，留待新約總論，千年國度篇作說明，所以不擬在此詳述，以免重覆。
拾壹 祝福與警告（利二十六）
一、要遵守誡命與律例
神是忌邪的神，不可敬拜偶像干犯神；要守安息日，絕對相信神，信靠祂，關心祂的居所。
二、祝福
對於遵守的人，神賜福給他們，風調雨順，土產豐富，四境平安，安居樂業，無獸災，兵災，生養眾多，享受有神同在之福。
三、警告
背棄神約會遭遇七倍的懲罰，疾病，飢荒，外患，野獸之災，刀劍，瘟疫，家破人亡，四散流離，等禍患皆臨到。
附註；以色列人因棄絕救贖主，後來遭遇了亡國，被拋散在世界各國之中，受了七倍禍患的懲罰，應驗了本章的警告。
拾貳 奉獻
利未記開始於把基督的各方面，當作祭物獻給神；最後把享受救恩的人、物、當作許願奉獻給神；作為本書的結束。
祭司的生活所表徵的，就是正常的基督徒教會生活。
一、把自己奉獻給神（利二十七1~8）
當我們經歷基督為我們成就的這麼大的救恩時，應該領會，神所以把祂的獨生子毫無保留，賜給我們，是出於祂的愛，也是出於祂喜悅的旨意。換句話說，神是甘心樂意這樣作。
而祂這樣作的目的，就是要得著我們，要得著我們的心。所以使徒保羅說「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的」（羅十二1）。他又說，「因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督」（林後十一2）。
二、奉獻財物
奉獻牲畜（利二十七9~13），奉獻房屋（利二十七14~15），奉獻田地（利二十七16~25）都是奉獻財物。神是萬物的神，祂說「樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的」（詩五十10）；神並不缺乏甚麼。神所要的是我們的心；要我們顧自己的房屋之前，先顧到祂的居所（參照該一7~11）。財物的奉獻，是顧到神旨意，顧到教會的需要。祂要我們顯出「所捐的，是出於樂意，不是出於勉強；少種的少收，多種的多收；這話是真的。各人要隨本心所酌定的；不要作難，不要勉強；因為捐得樂意的人，是神所喜愛的」（林後九5~7）。
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黃共明《舊約總論》