第柒篇 失樂園後至挪亞洪水前的人類列祖
從人類受造算起到挪亞洪水的審判為止，一共是一千六百五十六年，若是把大約九十年左右的伊甸園時期扣掉，那麼本篇所函蓋的年代，大約是一千五百六十六年左右。（公元前四千零三十年至二千四百六十四年左右）。
壹 人第二次的墮落
一、 神對人的應許
當人第一次墮落之後，神曾應許；
（一）女人的後裔要傷撒但的頭。
（二）人需要贖罪。
對於第（一）項的應許，亞當在起初的時期有不正確的領會。女人的後裔是信心的後裔，是虔誠的後裔，是從神生的，不是從人意生的。亞當卻想以從人意生的後裔去成全神的應許。所以被逐離開伊甸園之後，亞當就和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱。他以為該隱就是神所應許的人類救主；纔說，該隱；那名字的意思是耶和華使我得到了，所應許的後裔。但是不久，他們發覺該隱並不像是神所應許的後裔。此後他們又生了該隱的兄弟亞伯，亞伯的字義是虛空。因為他們發覺，時候尚未到，他們還需要忍耐等候。他們很忠實的，把神的應許教導給孩子們。但是該隱和亞伯，對於神的應許，各有不同的領會，不同的態度。該隱以為靠著自己的努力，立志行善就能討神的喜悅；他走的路線是分別善惡樹的路線，是自立的路線。而亞伯，他把亞當傳給他的神的應許，神的福音，單單純純的聽進去了，信而順服了。他知道「若不流血，罪就不得赦免了」（來九22）；他相信墮落的人，需要救主的贖罪；他對於神的應許，有了完全正確的領會和相信。
二、人對神的應許，有了不同的反應
（一）該隱不相信神的話
「有一日該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華」（創四3），地裏的出產，是該隱自立耕耘的產物，不是犧牲，不是照著神的應許和啟示。人定勝天是世人的思想，是來自分別善惡樹的原則，根源是從撒但出來的；人的肉體，喜歡撒但的提議，這裏完全沒有贖罪代死的觀念。
（二）亞伯相信神的話
「亞伯也將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上」(創四4)。挪亞洪水以前的人，祇喫菜蔬不喫肉（參照創九2~4）。所以亞伯牧羊，完全是為著獻祭用。該隱不聽亞當所傳神的話；但亞伯卻聽進去了。他相信神的話。亞伯相信，有一天神所應許的女人後裔要來到這世上，救贖墮落的人。亞伯相信「若不流血，罪就不得赦免」（來九22）。亞伯相信，女人的後裔，就是救贖主，祂是「神的羔羊，除去世人罪孽的」(約一29)。
亞伯相信，在救恩的形體，基督尚未來臨之前，在過渡時期，仍然需要獻上表徵的犧牲作祭物，表明人是有罪的，需要贖罪。
三 人第二次的墮落
「耶和華看中了亞伯和他的供物，祇是看不中該隱和他的供物，該隱就大大的發怒，變了臉色」(創四4~5)。
「該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了」(創四8)。
「耶和華對該隱說，你兄弟亞伯在那裏；他說，我不知道，我豈是看守我兄弟的麼」（創四9）。
大約過了四千一百年，使徒約翰題起這件事說，「我們應當彼此相愛，這就是你們從起初所聽見的命令。不可像該隱，他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為什麼殺了他呢，因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的」（約壹三11~12）。
我們若把這些經節歸納起來，就知道，人第二次的墮落，遠比第一次的墮落厲害，邪惡。第一次的墮落，可以說，無心之過犯；因忽略了神的話，受了撒但的欺騙，以致違背神的囑咐，喫了禁果。
但第二次的墮落，起碼有下列各項罪過：
（一）不尊重神的話。
（二）向神和他的兄弟發怒，變了臉色
（三）殺他的弟兄
（四）對神說謊
（五）對神頂嘴
（六）不倚靠神，祇靠自己（走分別善惡樹的路）
（七）忌善行惡
（八）不愛弟兄
貳 不虔誠的後裔
在創世記第四章裏，所看到的，是該隱子孫的家譜，是不虔誠，遠離神的人之後裔的家譜。
不虔誠的人之特徵乃是，不相信神的話，祇相信自己；他們的根源是分別善惡樹，是屬於這世界的王，撒但。在神的眼裏，這樣的人都是死人。所謂的死人，不祇是指已死了的人；即使尚活著也是死人，是尚活著的死人。經上說，「正活著的時候也是死的」（提前五6）；所謂的「任憑死人埋葬他們的死人」（太八22；路九60）；是指著，不相信神而尚活著的人，埋葬不相信神而已死的人（千萬不可把這經節應用在信徒身上）。聖經對不虔誠的後裔，外邦人後裔的家譜，都是略而不詳，既不記載他們的歲數，也不記載完整的家譜。
不虔誠的人，他們的生活都是，為自己的生存造城，維生的路，娛樂，製造武器自衛等等的無神文化。而這些不虔誠的人，都在挪亞洪水時，遭受神的審判而滅亡了。
參 虔誠的後裔
舊約聖經的頭一卷書，創世記一開始就啟示，神是按著自己意志所喜悅的，造人，豫定人，藉著耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱讚。而神喜悅的旨意，最先是表明在祂的創造。神是照著祂的形像，按著祂的樣式造人。後是表明在祂對人的安置。神為祂自己，也為祂所造的人，立了伊甸園；把所造的人安置在那裏，園子當中又有生命樹。很顯然，神希望人，運用祂所賜給人的自由意志，揀選生命樹，喫樹上的果子；就是揀選神作生命。這樣，人不但有神的形像和樣式，更得著神自己那非受造，自有永有，永遠的生命；裏裏外外完全與神相似，作神的兒子，作神虔誠的後裔。後來人雖然墮落，失敗了；暫時無分與生命樹的果子，無分於神喜悅旨意中所豫定的福分。但神決不改變祂的心意，祂永遠的計劃。神應許人，祂要藉著祂兒子來施行拯救，救贖人，把人贖回到神起初計劃中的身分；就是成為神的眾子，虔誠的後裔。整本舊約聖經，就是記載神要贖回虔誠後裔，所作的豫備措施，保護措施；是虔誠後裔的經歷，和歷史。虔誠後裔的家譜，構成了舊約三十九卷書的結構骨幹；而神要得虔誠後裔的思想，貫乎其中。舊約聖經最末一卷書瑪拉基書，是介在舊約時代將要結束，新約時代尚未開始，兩約之間的最後一卷先知書。此後大約有四百三十年的沉默時期。很稀奇，先知在該書中重新題起。神造人的目的，乃是，「祂願人得虔誠的後裔」（瑪二15）的心意。他豫言，歷代以來神藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，應許列祖的救主即將來臨；祂就是耶和華神對亞當所應許的女人的後裔；也是對亞伯拉罕所應許的後裔（參照創二十二18；徒三25；加三16）。祂必如「公義的日頭出現，其光線有醫治之能」（瑪四2）。「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人；把我們的腳引到平安的路上」（路一78~79）。
肆 第一段虔誠後裔的家譜（亞當至挪亞）
一、第一代的虔誠後裔－－亞當（字義，人，屬土的）
亞當雖然喫了分別善惡樹上的果子，墮落而被趕出伊甸園外，在他有生之年日，再也無機會喫生命樹的果子，得永生。但他在神的眼光中，仍然不失為一個虔誠的後裔。所以神對他應許將會賜下救贖主，祂就是女人的後裔；並且用皮子作衣服，給他們夫妻穿。就著表徵，豫表而言，就是讓他們披戴基督。就著屬靈的原則而言，他們相信神的話，並且忠心把神的話囑咐給子孫聽；是接受福音，也是傳福音者。凡是相信神的話，接受福音，就是走生命路線的人，是虔誠的後裔。「亞當是神的兒子」（路三38）；這是聖經對他的認可。
二、第二代－－亞伯與塞特
（一）亞伯（字義，虛空）
「亞伯因著信獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證；他雖然死了，卻因這信仍舊說話」（來十一4）。
經上稱他為「義人亞伯」（太二十三35）；又說，「新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美」（來十二24）。可見亞伯不但是義人，也是表徵主耶穌的人物。
（二）塞特（字義，代替）
「亞當又與妻子同房，他就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說，神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士，那時候人纔求告耶和華的名」（創四25~26）。
塞特是亞當喪失了亞伯之後，耶和華神另外賜給亞當的兒子，是補償給亞當，以塞特來代替亞伯的。塞特的形像樣式和亞當相似（創五3），說出塞特是很完美的人。塞特在他生孩子之前的一百零五年的人生中，深深領會了人是脆弱，必死的；若非得神的憐憫，蒙恩惠作隨時的幫助；就不知如何度日。這就是塞特為何給他兒子起名叫以挪士（字義是脆弱，必死的）的原因。正因他從神得了這樣的啟示，對人生有這樣的領會；所以從那個時候他纔開始，求告（或作呼求）耶和華的名。呼求神的名，表示，人無法離開神，自立生活；時時刻刻需要神的同在。毫無疑問塞特是走生命樹的路；相反地，分別善惡樹的路，是自以為是，不需要依靠神，向神獨立。
人類的第二代塞特，所實行的呼求神名字的生活，是基督徒的禱告、求問、交通生活的典型榜樣。這是發自內心需要的自然流露，絕對不是口號、儀式、和作法。若是把這個演變成，口號、作法、形式，那就完全失去了意義。
三、第三代－－以挪士（字義是脆弱，必死的）
「以挪士活到九十歲，生了該南˙˙˙」（創五9~11）。
以挪士是塞特的兒子：他的父親得了神的啟示，不但給自己的兒子起名叫作脆弱，必死的；並且自從以挪士生下來之後，塞特一直實行呼求耶和華的名，敬虔度日。因此，聖經雖然沒有記載，有關人類的第三代以挪士，他究竟作了些甚麼；但是以挪士既有塞特這樣虔誠父親的薰陶，我們不假思索也可以知道，他一定效法父親的好榜樣，過呼求神的名，敬虔度過在世寄居的日子。
四 第四代－－該南（字義，得基業）
「該南活到七十歲，生了瑪勒列˙˙˙」（創五12~14）。
五 第五代－－瑪勒列（字義，神的稱讚）
「瑪勒列活到六十五歲生了雅列˙˙˙」（創五15~17）。
六 第六代－－雅列（字義，降下，卑下）
「雅列活到一百六十二歲，生了以諾˙˙˙」（創五18~20）。
第四代至第六代，聖經並沒有特別的記載，但他們都是虔誠的後代，代代相傳神的話，代代相信，諒必也是效法先人的榜樣，呼求神的名，敬虔度過他們在世寄居的日子。
七 第七代－－伊諾（字義，奉獻的）
「伊諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉（字義是他死的時候，那災就要來臨）。以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年；並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了」（創五21~24）。
以諾的名字很特別，是奉獻的；他可能從小就過奉獻的生活，特別親近神，所以神就樂意把祂所要作的事，啟示給他知道。如同後來的亞伯拉罕親近神，以致神說，「我所要做的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢」（創十八17）一樣；耶和華神也樂意把祂要作的事啟示給以諾知道。以諾生瑪土撒拉的時候，神啟示給以諾知道，他的孩子死的時候，神的審判就要臨到那世代。以諾在世的時候，可能人越來越墮落，地上滿了強暴；所以「以諾曾豫言這些人說，看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事˙˙˙」（猶14~16）。可見，以諾是一個常有神啟示的人。他生了瑪土撒拉之後，因著神的啟示，更輕看世界上的事，緊緊跟隨神，與神同行三百年。這樣在敬虔上操練自己的生活，使他屬靈的生命成熟，提早得著魂的救恩。他與神同行，討神的喜悅，神將他取去，他就不在世上了。以諾是初熟的果子；他是災前活著被提的得勝者，是有心作得勝者的好榜樣。經上說，「以諾因著信被接去，不至於見死；人也找不著他，因為神已經把他接去了；祇是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證」。（來十一5）。
附註：「與神同行三百年˙˙˙並且生兒養女」，這樣的記載，含有特別的啟示。很多信徒們，把自己不正常的情形，完全推卸給忙碌的家庭責任。與神同行，完全是心的問題。你的心若不愛神，不渴慕神，即使作神父、作修女、作全時間同工，甚至避開塵世住在山洞中刻苦修行，依然無法與神同行。你的心若愛神，渴慕神，被祂所奪；那麼忙碌的家庭生活中，你仍然時時刻刻保持與神親蜜的交通，不斷的禱告，讀經，默想，抽空盡量參加教會聚會的生活。勞倫斯弟兄在忙錄中，仍然享受主的同在，作他如何在忙碌的工作中與主同行的見證，能夠證實「以諾與主同行三百年；並且生兒養女 」是互不衝突，完全正確。神要人在正常的人生中，享受祂的同在，生活行動都隨祂而行。
八、 第八代－－瑪土撒拉（字義，他死的時候那災就要來臨）。
「瑪土撒拉活到一百八十七歲生了拉麥。瑪土撒拉生拉麥之後、又活了七百八十二年；並且生兒養女。瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了」（創五25~27）。
（一） 瑪土撒拉是人類歷史上，最長壽的人。這一個事實告訴我們，因著人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡；神不得不施行審判，除滅那世代的人（包括地上的活物）。但是神是滿有憐憫的神；祂一再地給人有悔改的機會，「他願意萬人得救、明白真道」（提前二4）；「有人以為祂是耽延；其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後三9）；祂足足寬容了那世代的人，有九百六十九年之久。雖然如此，「此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們」（林後四4）。經上記著說，「當時進入方舟，藉著水得救的不多，祇有八個人」（彼前三20）；那世代的人，都辜負了神的寬容，棄絕福音，神「卻保護了傳義道的挪亞一家八口」（彼後二5）。
（二） 拉麥一百八十二歲生挪亞；挪亞六百歲時發生了洪水的審判；兩下加起來是七百八十二歲；剛好與「瑪土撒拉生拉麥之後又活了七百八十二年」（創五26）相符合；如此應驗了以諾的豫言，瑪土撒拉死的時候那審判的災禍就要來臨。
九、 第九代－－拉麥（字義，強壯，有能力的）
「拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，給他起名叫挪亞，說，這個兒子必為我們的操作，和手中的勞苦，安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年；並且生兒養女。拉麥共活了七百七十七歲就死了」（創五28~31）。
（一） 拉麥一定也是一個有神啟示，相信神話的先知。他知道神的審判要臨到全地的事 ；他也知道神的行動，要藉著他的兒子挪亞，與神同工，執行神的旨意。挪亞這個名字的字義，乃是安息，安慰。他要把神的義道傳給人，叫人相信，得安慰、得安息。
（二） 拉麥比他父親早五年死，也就是洪水五年前，經上說，「義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，無人思念；這義人被收去是免了將來的禍患。他們得享平安、素行正直的、各人在墳裏安歇」（賽五十七1~2）。
除了第七代以諾活著被提之外，從亞當至拉麥其餘的虔誠後裔，都在陰間的樂園，等候黎明的早晨。他們到主耶穌第二次再來時，都會復活，起來享受他們的福分（參照但十二2、13；腓一23；帖前四14；來十一40）。
十、 第十代－－挪亞（字義，安息，安慰）
「挪亞五百歲生了，閃，含，雅弗」（創五32）。
挪亞是介在洪水以前的人與洪水以後的人之間，是跨時代的人；是第一段虔誠後裔家譜最末一個人，也是第二段家譜的第一個人。他是一個轉移時代的人。
伍 人第三次的墮落
一、人第一次墮落時，撒但是在人的外面；藉著蛇來引誘人的（創三）。但是啟示錄第十二章9節卻明講「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但」可見，那蛇不是普通的一條蛇，而是撒但的化身。
二、人第二次的墮落時，撒但是在人的肉體情慾裏，鼓動人的怒氣。表面上看起來，祇是該隱殺亞伯；但主耶穌指出「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起初是殺人的（指該隱殺亞伯）」（約八44）。
再看羅馬書，「若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的」（羅七20）。我們就可以更清楚的看見，是撒但在人肉體裏轄制人作的。
三、人第三次墮落的複雜性
1、墮落的天使與人的女子通婚
在神的創造裏，神是嚴格規定，「各從其類」（參照創一21、24、25）。神最厭惡不倫不類，破壞生命的秩序，生命的律。所以當「神的兒女們（指天使，參照伯三十八7，是從受造的角度看，天使是出於神的創造，是神的眾子）看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻˙˙˙交合生子」（創六2~4）；神不能不除滅，這些亂倫的，以及從亂倫而生的人。
2、神立刻監禁不守本位的天使
「又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判」（猶6）。
「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判」（彼後二4）。
雖然大約有三分之一的天使，跟隨撒但背叛神（參照啟十二4、9），但神祇宣判他們背叛的罪，並沒有立刻執行審判。所以纔有「波斯國的魔君」（但十13、20）「希臘的魔君」（但十20），「空中掌權者的首領」（弗二2），等的記載。但神對於和人的女子通婚的天使，則立刻監禁，不容許他們繼續犯罪。神也不容許這些不倫不類的子女生存。大慨這一種情形發生於挪亞四百八十歲的時候，而洪水的審判則開始於挪亞六百歲的時候；相隔一百二十年。這就是為何聖經記載，「然而他的日子還可到一百二十年」（創六3）。因為洪水審判之後人的壽命，雖然比較洪水前短少許多；但還是有許多人的壽命是遠超一百二十歲；所以不是指著，從那時起，人的壽命被限定為一百二十年以內。
3、人成為屬肉體，地上滿了強暴
「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面（原文：是身上，是身上的靈，不是內住的靈）」（創六3）。
「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」（創六5）。
「世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。神觀看世界見是敗壞了；凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為」（創六11~12）。
地上的人包括該隱的後代，不虔誠的後裔，及塞特的子孫，虔誠的後裔所生的兒女們。
我們可以從後來相信神的福音，藉方舟得救的人，竟然祇有挪亞一家八口；這個事實看出，當時地上的人確實已經敗壞到極點了。他們完全屬肉體，祇聽命於肉體情慾中的罪左右；絲毫不被在他們身上神的靈感動；也沒有能聽的耳朵，相信神的福音。這就是整個世代被洪水審判，滅亡的原因。
陸 挪亞的方舟
一、 挪亞的信心
在上古時代，人信心的來源乃是； （一）列祖把神所啟示給他們的話，傳述下來，經上說，「神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖」（來一1）；我信，挪亞前九代的祖先，他們都是虔誠的人，都是先知，都蒙神啟示過；他們都有神的話，他們把所聽見神的話，一代一代的傳下去，讓後代有聽道的機會。
（二）神的靈住在人身上，感動人，讓人都有機會直接聽到神的啟示。 （三）凡是知道神的心意，動了敬畏的心（來十一7），有信心與所聽見的話調和（來四2）的人，都是義人，都是虔誠的後裔，都會蒙恩得救。
而挪亞就是有信心與所聽見的話調和的人。所以經上說，「挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人；挪亞與神同行」（創六9）。
二 挪亞與神同行，且與神同工
神雖然曾經藉著以諾豫言，在他的兒子瑪土撒拉死的日子，神的審判就要臨到全地的人。以諾也傳了三百年審判的道。在他被提之後，我信，瑪土撒拉，拉麥，挪亞，他們都繼續傳這審判的道。可是，因神寬容世人，為了給人悔改機會的緣故，讓瑪土撒拉活得很長，沒有人知道瑪土撒拉幾時會死；久而久之人都放鬆了，且放縱了肉體的情慾。直到挪亞四百八十歲的時候，蒙神的指示，在他六百歲的時候，也就是一百二十年之後，神的審判就要臨到全地。挪亞聽到神的指示，立刻「動了敬畏的心，豫備了一隻方舟」（來十一7）。他可能費了一百二十年的時間，一面傳義道，一面豫備方舟。挪亞是一個與神同行，也與神同工的人。就著豫表來說，以諾是表徵，災前被提的得勝者；而挪亞是災中被提的得勝者。當然，挪亞也是表徵因信得救，因信稱義的新約基督徒。
三 挪亞方舟
方舟，在原文所用的字，和約櫃是同一個字。約櫃如何是三一神的表徵；照樣，方舟所表徵的也是三一神自己。方舟有三層，也是表明父、子、聖靈都在方舟裏。因此，無論是方舟的尺寸，所用的材料，造船的細節，都有屬靈的意義。但本書的負擔在於聖經的中心思想，不在於逐節詳細的註解；所以不擬涉及。（讀者若有興趣想知道詳情，請參照黃迦勒所編的創世記註解）。
（一）表徵基督的救贖
當日神用洪水審判全地的時候，凡在方舟外面的，都被洪水除滅了；而祇有進入方舟裏的，免去了洪水的審判，得救了。因為洪水的審判祇臨及方舟，並沒有臨到方舟裏面。
所以方舟所表徵的是基督，而凡信入基督裏的人，如同當日進入方舟裏面的人一樣；神公義的審判都由基督自己替我們擔當了；祂代替信徒承受了神的審判，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。
（二）表徵與基督同死，脫離敗壞的世代
「當時進入方舟，藉著水得救的不多，祇有八個人」（彼前三20）。
在方舟裏，不祇豫表基督的代死，也豫表與基督同死。基督的代死，是贖罪，付清了贖價，滿足了神公義的要求。但與基督同死，是解決住在人肉體情慾裏罪的根源，及受罪轄制的舊人，並脫離了這彎曲悖謬的世代。
（三）表徵與基督同活，成為新造的人
「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活、也拯救你們」（彼前三21）。
「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（林後五
17）。
當洪水從地上消退，方舟停在亞拉臘山的時候（參照創八）就是表明凡在方舟裏，與基督同死的人，都與基督一同復活了。並且神也藉耶穌基督從死人中復活，重生了凡進入基督裏的人。所以在方舟裏的人，就是表徵在基督裏的人；他們重生，得著新的生命（就是永生），成為新造的人。
（四）表徵教會生活
「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏」（西一13）。
進入方舟脫離了這彎曲悖謬的世代，也就是脫離黑暗的權勢。進入方舟裏也就是進入基督裏，進入愛子的國裏。國是掌權的範圍，因此信徒不再屬於撒但掌權的世界（參照約十五19）而屬於基督，屬於愛子的國；是與聖徒同國，是神家裏的人（參照弗二19）。而這家就是永生神的教會（提前三15）。所以在方舟裏，也是表徵教會生活。
（五）表徵萬物得著復興
當日進入方舟得救的，不祇是挪亞一家八口（彼後二5）；還有被挪亞帶進方舟裏的萬物（參照創六19~七16）。自從人墮落，地因人的緣故受了咒詛之後，地上的受造之物，也受了連累。「因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」（羅八20~21）。所以人得救，得榮耀，是關乎整個受造之物的自由，幸福。而那些進入方舟裏免去洪水的審判，得救的所有受造之物，所表徵的，乃是萬物得著復興（參照賽六十五17~25、十一6~10）。
──
黃共明《舊約總論》