新約與遺命
在本書第三章，我們說到新約裏有應許也有事實的時候，曾說到希伯來書九章十六節的「遺命」，在原文與「約」同。希伯來書說到約地方有好幾處，可以說，希伯來書有一個專一的目的，就是告訴我們新約到底是如何──特別第六章至第十三章是一直如此的注意。現在我們要說一點關於新約與遺命的事。
希伯來書九章十五至十七節：「為此祂作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得所應許永遠的產業。凡有遺命，必須等到留遺命的人死了；因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處麼？」第十五節的「中保」原文有「擔保可獲得凡該得的，而別的方法不能得的」的意思，所以意譯亦可譯作「執行者」。第十六至十七節的「遺命」，照原文，都與「約」同。第十五至十七節這一段聖經，告訴我們四件大事，就是一、是「約」也是「遺命」，二、留遺命的人，三、執行遺命的人，四、遺命的效力。
【是「約」也是「遺命」】為甚麼說約又是遺命呢？到底與我們立約的是主還是神昵？憑神的話來看，與我們立約的是神，不是主。與我們立約的是神，神是站在我們對方的；成功這約的是主，因這約是用主的血立的。從神那一方面來說，神與我們立約，所以是約。從主耶穌這一方面來說，是祂死了所留下給我們永遠的產業(來九15)，所以是遺命。「約」，不必本人死才生效，但「遺命」必須等到留遺命的人死了才生效。所以，是神與我們立約，是主耶穌的死留下遺命──遺產──紿我們。
新約與遺命，按它所包含的內容說，是相同的；按我們所得的產業說，也是相同的；不過在說法上有神的方面與主的方面的不同而已。按神與我們立約的方面來說，是約；按主耶穌與我們的關係方面來說，是遺命。我們已經說過，新約的內容包含三大部分，就是潔淨、生命和能力，以及裏面的知識。按神與我們立約來說，是神要赦免我們的罪，叫我們得潔淨，是神要我們得生命和能力，是神要使我們裏面有知識，對於祂有更深的認識。按主耶穌留下遺命來說，是主耶穌把潔淨(因罪得赦免而有的潔淨)留下給我們，是主耶穌把生命和能力留下給我們，是主耶穌把認識神的知識留下給我
【主耶穌是留遺命的人】我們已說過，在耶利米的時候，就已經提起新約。這約，幾百年來，都沒有人注意它。忽然有一天，就是主耶穌在被賣的那一夜，「拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的……飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約」(林前十一23~25)。這「新約」，就是耶利米書所說的那一個最榮耀的新約，現在因主耶穌的血，竟然叫這約成為我們所得的產業，叫我們能以享受其中所說的一切了！這給我們看見，新約就是主的遺命，我們的主，祂是留遺命的人。祂在祂的遺命中，給了我們屬靈的產業。祂所給我們的，就是新約所包含的，就是希伯來書八章十至十二節所說的。這是主的遺命所留下來給我們的。凡從遺命有所得的，就是他所得的不是他本來所有的，不是他自己作工得來的，乃是主耶穌所遺留給他的。
【主耶穌是執行遺命的人】我們的主不只是留遺命的人，並且也是執行遺命的人。因為「祂作了新約的中保」(來九15)。我們在前面已經說過，祂作新約的「中保」，就是作「執行者」。我們要知道，寫遺命，見證人是要緊的，但執行遺命的人是更要緊的。有了遺命，如果沒有人有能力執行，那麼，遺命只有空放在那裏。我們感謝神，留遺命的是主，執行遺命的也是主。按死來說，留遺命的是主耶穌；按復活來說，執行遺命的也是主耶穌。主耶穌把血帶進聖所(來九12)，說明留遺命的人已經死了；主耶穌在天上作新約的中保，說明祂是有能力執行遺命的人。哦，我們的主是配受讚美的，祂所得的職任是更美的，因為祂作了更美之約的執行者(來八6)。
希伯來書十二章二十二至二十四節：「你們乃是來到鍚安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那裏有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美載。」這告訴我們，我們不是來到那能摸的山(18節)，乃是來到錫安山，就是神，天使、復活的義人、諸長子所聚集的地方。這地方，也是主耶穌──新約的中保──所在之地。主在天上，祂不只作大祭司，祂也作中保，就是作約的「執行者」，叫新約在我們身上有效力。主要看見祂流血所立的約的功效，叫我們有生命和能力順服神，叫我們能更深的認識神，叫我們因罪得赦免，不致有良心裏的控告。祂是為這些事作中保的。按神的信實和公義說，這約，是永不能背，永不能廢的。按主復活的能力來說，這約是永遠有效力的。我們要說，阿利路亞，主是留豐富遺命的人，主也是有能力執行遺命的人！
【遺命的效力】「凡有遺命，必須等到留遺命的人死了；因為人死了，遺命才有效力……」(來九16~17)。有一天，我們的主說，「這杯是用我血所立的新約」(路廿二20)。就是說，留遺命的人已經死了，這約要起首生效了。主耶穌把血帶進了聖所(來九12)，就是對神說，留遺命的人已經死了。就是我們這些活的人，也知道留遺命的人已經死了。因為我們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死(林前十一26)。「表明」也可譯作「宣告」。我們每逢吃這餅、喝這杯的時候，就是宣告主已經死了。留遺命的人已經死了，現在遺命有效力了！
遺命的生效，是執行遺命者所當負責的。遺命裏的每一件，都是我們所應當得的。若執行者是忠心的，就是遺命裏的每一件，我們都必定能得。除非執行者不忠心，我們才不能都得。我們的主，是負責的執行者，我們必定得遺命裏所有的一切。我們的主所所遺留給我們的，我們已經說過，有三大部分，就是潔淨(罪得赦免後的潔淨)、生命和能力，以及更深的認識神。這三部分包括我們靈性生活一切的需要。主耶穌已經為我們死而復活了，祂不只留下遺命，祂也是遺命的負責執行人！所以，我們不應當再貧窮、枯乾、無能力的的生活。我們應當用信心來取用遺命裏所有的一切。
我們曾想過麼：受浸，我們一生只一次就夠了，為甚麼擘餅記念主卻要常常舉行呢？為甚麼使徒時代每逢七日的第一日都擘餅記念主呢？因為杯是新約的杯(路廿二20；林前十一25)，每一個主日我們喝杯的時候，就知道我們是站在一個約的關係上。主說，「這杯是用我血所立的新約」，所以我們每逢喝的時候，我們所看見的不是物質的葡萄汁或者葡萄酒，而是主用血所立的新約。主要我們喝祂所給我們的一切。每主日，我們都溫習這新約，叫我們再記念主，再領受這杯中所包含的一切。主要我們每次都記念到神是受約的拘束的，祂是樂意把約裏所應許的都給我們。主要我們長久的記得，新約所包括的一切，是我們可以長久享受的。每次我們在神面前記念主的時候，神是給我們看見這一切。餅是記念主，杯也是記念主。主是按約的條件對待我們。所以，我們記念主的時候，都是在約裏記念主。
遺命的生效不生效，固然不是在乎我們自己的努力不努力，但是，我們知道不知道遺命的豐富，能不能信這遺命的效力，能不能信主耶穌是這遺命的執行人，卻是大有關係。我們舉例於下：
【例一 罪得赦免】像赦罪這件事，有的人想：我犯了罪，我必須出力作好，作到罪得赦免，可是不知要作到多少年之後才能得赦免。又有人想：我有罪，我應當禱告一次，禱告兩次，禱告到有一天，我覺得平安了，我的罪就得赦免了。我們要說，這是他們自己在那裏作，這不是遺命所給他們的。
我們要知道，我們的罪得赦免，我們的罪得洗淨，並不是我們用行善來抵罪，因為行善本是應該的。也不是我們用禱告來求神忘記我們的罪，因為我們的罪案在神面前不是用禱告可以取消的。也不是我們禱告到忘記了罪，就平安無事了。我們必須知道，罪得赦免和洗淨，不是用別的來解決的，乃是用血來解決的。「若不流血，罪就不得赦免」(來九22)。是主耶穌的血叫我們罪的問題得了解決，是主耶穌的血洗淨我們一切的罪(約壹一7)。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」(約壹一9)。這是遺命，這是新約，我們能信麼？
【例二 從罪得釋放】像從罪得釋放這件事，羅馬書六章十四節說：「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」有的人卻說：聖經雖然這樣說，但我仍是軟弱如水，我每次遇見試探的時候總是失敗。這樣的人，是自己一直在那裏作，一直在那裏掙扎，這不是遺命所給他的，這不是新約。他如果看見甚麼是遺命，他就要說：感謝神，能力不是從我自己出來，能力是主遺留給我的。這是遺命，這是新約，我們能信麼？
【例三 知道並遵行神的旨意】有的人說：我怎樣才能知道神的旨意呢？我怎樣才能遵行神的旨意呢？我們要說，知道神的旨意、遵行神的旨意的能力，都是主耶穌的遺命所遺留給我們的。每一個屬乎主的人，都應當順服神的旨意。每一個屬乎主的人，不只有知道神的旨意的可能，也有遵行神的旨意的可能。因為主的遺命已經將認識神的知識遺留給我們，也將遵行神的旨意的能力遺留給我們(來十三20~21)。這是遺命，這是新約，我們能信麼？
我們的主所遺留給我們的永遠產業，是屬靈的；是我們一生用之不盡，取之不竭的。但是，今天屬乎主的人，有多少人他的良心已經被潔淨，就不再覺得有罪了(來十2)呢？有多少人能說，主的律法是放在我的心意裏面，寫在我的心上，所以，我靠裏面的生命和能力能行神的旨意，能討神的喜悅呢？有多少人能說，有主的恩膏在我裏面，所以，我決不用人的教導就能認識神呢？弟兄姊妹們哪，我們必須知道，主用祂的血立了新約，留下了豐富的遺命──遺產──給我們，祂又是這遺命的執行者，我們如果能用信心取用的話，我們就不知道是多豐富、多自由。主阿，求你使我們每一個都能看見甚麼是遺命，甚麼是新約，好讓你看見你用血立約的功效而心滿意足。―― 倪柝聲《更美之約》