羅馬書與傳道人
──一章十六十七節。 三章廿一至廿八節。 七章廿一至廿五節。
九章一二節。十二章一二節。
前兩天所講的，是關於信仰方面。例如說全部聖經，都是從一靈感而來的，我們對於聖經之信仰，當如在磐石上立定腳步一般。不然，就危險萬分了。自今天起，我欲講信仰與生活。必先有高尚之信仰，然後有高尚的生活。
羅馬書在新約的地位，有人說與以賽亞在舊約的地位一樣重要。設若聖經全書不幸而被焚燬，但留下約翰福音與羅馬書，亦足以明白救恩。或謂全部聖經如戒指，羅馬即是戒指中的鑽石。戒指固寶貴，然鑽石更寶貴！
此書不是保羅用腦想而作的，乃是他由靈性經驗和聖靈啟示而作的。其大旨是論救恩。
一至三章是論施救之原因 上帝為甚麼立此救法呢？因為罪的緣故吧！一章是論外邦久之罪。二章是論猶太人之罪。三章是普通世人之罪。總之世人皆有罪，無一義人。
三至十一章論拯救的方法 上帝之救法，不是要我們立功守法而稱義，乃是要我們由信稱義而至成聖，才有希望。
十二章至十六章論得救後的生活 即吾人得救之後，當結善果以歸榮上帝。故此書亦可說是論上帝之救恩與吾人之生活的關係。
一至五章 論從前所得之救恩
六至八章 論現在所得之救恩
九至十六章 論將來所得之救恩
今天我想把本書分作四步討論。
（壹）得救 一至五章
得救是關於吾人生命問題。吾人如何得罪赦，得稱義，成得聖，保羅於此言之甚詳。他說：我們得救，是本乎信，不在乎行為。甚麼是信呢？其過程有下列之幾種：
（一）信念 人是宗教的動物，人人都有得救的欲望，但世人不能自救，必須有所倚靠，因此便有信念。
（二）信服 我們憑何法可以得救呢？是憑十字架耶穌所立之救法。我們承認此救法是可靠的便是信服。
（三）信從人 不特服主之救法，且從主之教訓，遵主命而行，這樣便是信從。
（四）信靠 只有前三者還未足以得救，必要再有信靠之心才可。比方我想搭船往上海，是為信念；我又信此船能載我到上海，是為信服；但是還未能到上海，還要信從此船，買了船票，又把行李挑上船去，即為信從；末後自己也坐在船中，這就是信靠了。
（五）信托 許多人雖然上了船，但他的心仍然不安，恐怕船沉，不能達目的。這等人是缺少信托之心。我們既信靠主，就當把自己完全信托於主，使心中沒有掛慮。
（六）信行 即是要信心與行為打成一片，二者不能劃分。換句說：就是我們既有信心，就當把他顯諸行為。這才是得救的信心。
主耶穌為我們死，為我們復活，我們應該覺得，我們得救已經成就了，不是還在盼望中。
（貳）得勝 六至八章
我們既經得救，就當進到得勝，這是十分重要的。六至八章詳論這得勝問題。如信徒靈性之交戰，和交戰的器械，乃得勝的要訣等。
在信徒中可以分作三等：一等是最低的，他們心靈裏，總沒有交戰；甚麼是靈戰，他們完全不懂。一等是較高的，這等信徒佔多數，他們心靈常常交戰，因為他們還未至成聖地位。一等是高尚的，他們經過了戰爭，又已經得勝，進到成聖的地步。
六章論交戰的原因 因為一個信徒既然在主裏復活了，便不願意犯罪，而且已經把自己獻給義要作義的器具，於是他的肉體的情慾便開始和他的靈性交戰。
七章論交戰的情形 保羅將他交戰的情形告訴我們。他說：「我真苦阿，誰能救我脫離這取死的身體！」這章就是保羅的悲歌。我相信各人在靈程上亦必有保羅的經歷，因為我們亦常常有此苦況。
八章論交戰之得勝 有聖靈在我們心中作主，靠主基督之死與復活，便能得勝一切。如保羅所謂誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？……然而靠愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。這是保羅得勝的凱歌。我們亦當這樣得勝！但，怎能得勝呢？就是要我們與主同死，與主同活；在主之死而死，在主之活而活。活在主之活裏，死在主的死裏，便可得勝。
主為我而生，為我而死，是主為我做成的得救，我與主同死，與主同活，是我與主做成的得勝。我相信許多人只能得主為他死為他活，而未能與主同死與主同活。所以我們要更進一步，在主之活而活，在主之死而死，這就是得勝的秘訣了。若沒有耶穌之死，我們便不能死，因我們不能為己而死。若沒有耶穌之活，我們也不能活，因我們無力為己而活。
（）得人 九至十五章
我們不特要得救，更要得勝；能得救，又能得勝，此人必能得人！試看九章至十二章，保羅怎樣為同胞犧牲？不特將世界萬事看作糞土，就他自已的生命也不看為寶貴。他為兄弟得救的緣故，情願自己與基督隔絕亦甘心，這樣的犧牲何等大啊！當日摩西也有這種精神。以色列人犯罪，摩西向上帝禱告說：「倘或你肯赦免他們的罪，……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」舊約成功最大者是摩西；新約成功最大者是保羅。然他倆均為得人之故，願受極大的損失，叫人萬分欽仰。
我們怎樣才可以得人呢？必先從傳道入手。傳道有三法：一，口傳。二，筆傳。三，身傳。三者之中，以身傳為最重要。在日常生活中能夠表現出整個的基督給人看見；叫人受感而信主，這就是身傳。
凡屬已經得救與得勝的信徒，必有很大的感力；蓋其一切生活是為人的，非為己的。上段所說在主之活而活，方能為人活；在主的死而死，方配為人死。我們常言為人犧牲，但自己若未在主裏而死而活，這樣為人犧牲，是沒有價值的。故必須先在主之內而死，然後才為人死，先在主之內而活，然後才為人活。即先得耶穌之生命，然後才去為人犧牲，為人服務，這是對的，有愛心的。不然，便沒有用處。
我們若是為得人而死，即是為主而死。主已為我死，我欲為主死，除為人死之外，別無機會。
（肆）得榮 十六章
得救與得賞不同。得救由於信心，得賞由於工作。我們現在為主作過若何工作，將來在主前便可得到若何的賞賜，──榮耀。
我們在主之內而死，主便將我們的死吞滅了。主已由死復活，我們亦必得榮耀的復活。即靈命重生，得稱為上帝的子女，不再為死的勢力所束縛。
我們若要與主同榮，必先為主得人；如欲得人，必須自己先得勝；如欲得勝必須先得救！不得救，必不能得勝；不得勝，必不能得人；現在不能得人，將來必不能得榮。此四者是互相聯屬的。可見羅馬書是一本極有聯絡之書；對於我們靈性生活很有關係，我們不可忽略！── 賈玉銘《聖經》