『愛鄰如己』的比喻
經文：路加十章廿五至卅七節
這個律法師問耶穌一個問題，就是如何可以承受永生，耶穌回答他說：你照律法而行，就必得永生。（廿八節）這是根據廿七節而答覆。其實他是問錯了。他以為作甚麼便可得永生。豈知永生不是工價，乃是恩賜，羅馬六章廿三節說：『因為罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。』
因此，我們想得永生，有兩個法子：第一，是耶穌所謂：行全律法，可得永生。但世人是否能完全遵行上帝的律法呢？老實說：真能盡心，盡性，盡力，盡意，愛主你的上帝，又能愛鄰如己的，除主耶穌外，的確找不到一人。若能找到的話，則耶穌不必來世了。那人便可以為人的救主了。只是聖經說：『世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀』。縱或做好，也不過如破衣補了新布一般而已。
人心到底是怎麼樣的？『人心比萬物都詭詐，壞到極處』，這樣聖經的答案，故人心依上帝看來，是一個不好的東西，因此世人亦沒有一個完全可靠己守法能得救的，為此，上帝要差遣其獨生子來拯救我們，賜永生給我們。故想得永生，真是除信主耶穌外別無他法。蓋上帝不能把永生直接賜給我們，只能把永生放在耶穌裏賜給我們呢！
廿九節說：『那人要顯明自己有理，就對耶穌說：誰是我的鄰舍呢？』我們未研究此問題時，請先默想此人得救否？照我的回答是：『不知道。』因誰也不能估定他後來有信耶穌否。惟有三件事可以知道的：
（一）廿五節說他『起來試探耶穌，』聖經謂：不可試探主你的上帝，故凡到耶穌那裏來的，都不可存試探主之心，請問：我們來此聽道，是否想試探主，或誠實接受主道呢？吾知試探主的人，是得不永生的。
（二）廿七節說『他回答說：你要盡心盡性盡意盡力愛主你的上帝；又要愛鄰舍如同自己』。從此，則知其人很熟識律法，很明白聖經，然熟習聖經和律法，能得永生麼？不！不！
（三）廿九節說『那人要顯明自己有理，就對耶穌說：誰是我的鄰舍呢』？就知此人是驕傲成性的。聖經謂：『一帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人』彼前五章五節上帝不能將永生的恩賜賜給那樣的人，除非他肯謙卑。
卅節說：『有一個人從耶路撒冷下耶利哥去』，查地理，則知耶路撒冷是在山上，耶利哥是在平原，則知此人是由高的地位，墮落到低的地位去；耶路撒冷有聖殿在，是上帝賜福的地方，惟耶利哥是上帝所咒詛的，（參約書亞六章廿六節）則此人又由祝福的地位，墮落到咒詛的地位了。這個人是誰？就是你和我——亞當的後裔——的代表。蓋自亞當犯罪後，世界人類，便日漸退化，墮落，直到今日！今之進化論者，謂人類初由猿猴進化而有今日，此實與聖經所載，根本衝突。
此人墮落的結果如何？即落在強盜手中。此強盜在原文不是單數，是多數，乃指魔鬼和他的使者。彼得前書五章八節說：『魔鬼如同吼叫的獅子，』獅子就是吞人的野獸，魔鬼又何嘗不然？此人遇強盜，是此人之不好，與他人無涉。我們離開熱鬧的耶路撒冷，而跑到僻靜的曠野中途，遇強盜，確是意中的事！況且我們不要上帝，則魔鬼來侵；反之，有上帝同在，則魔鬼退避三舍，這又是不易之定理！強盜向此人做三件事情：
（1）剝去他的衣裳 創世記三章七節說：『他們二人的眼睛就明亮了，纔知道自己是赤身露體；便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。』他倆何以自己赤身露體亦不自知？因未有犯罪，上帝的榮光覆蓋他們，如衣裳穿在身上一般。其後因犯罪，而始覺己沒有衣裳。衣裳作何解釋？上帝造人，本照其形像造的，試問現在世人像上帝麼？不，耶穌謂：人的父是魔鬼，約翰八章四十四節不是上帝，可知魔鬼剝奪人類本來的形像，是如剝削其衣裳然。從此，人的行為，在上帝前宛若赤身露體的人，沒法掩飾其羞恥，惟有把耶穌所賜的義衣穿上，才可。（參以弗所四章廿四節）
2.把他打個半死 不是全死，也不是全活，而是半死半活，這樣的人，實在可憐。請問我們是不是一個半死半活的人呢？以弗所書二章一節說：『你們死在過犯罪惡之中，……』我們本不是個死人，因為有口能言，有耳能聽，有手能動，有足能行，……但是死在過犯罪惡之中，故謂是『半生半死』的人，是很對的。因我們的身魂是活，而靈是死啊！
假若此人而沒有人救他，其結果是全死，可無疑義。照樣，我們如沒有耶穌來拯救我們，則不但身體要死，到底靈魂亦同歸熄滅，永遠沉淪，在上帝面前沒有盼望！
3.就丟下他走了 這樣看來，魔鬼是一些兒沒有愛心的。今日魔鬼還用許多方法，唆聳人不信耶穌，他要令全世界人都下地獄裏去，與他作伴。他現在或雖不能令你全死，但終於置你於死地，然後甘心。哦！我們快從魔鬼手中掙脫，投靠在主耶穌的手中吧！因為在主手裏的人，是不會喪失的。參約翰十章廿八節。
卅一二節說：『偶然有一個祭司，從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人，來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了』。祭司和利未人，能救他麼？不！祭司是誰？利未人是誰？不是猶太人所看為地位最高尚的宗教家麼？也可說是猶太的聖人，他們日夕講解上帝律法，詮釋聖經，他們偶遇有救人的機會，便掉頭不顧而走了。現在世界各國不少很有聲望的人，為世人所看重的，如一切宗教家，哲學家，聖人之類，但他們能拯救我們麼？更可惜的，雖名為教會中人，還有這種錯謬，以為一切宗教家都能救人，或以為耶穌與那些宗教家，沒有兩樣，——教人行善而已！關於這件，我不必多費唇舌，只問此兩人——祭司與利未人——能救此人否？若他倆能拯救此人，則一切宗教家，亦能救人；各位『除了耶穌以外，沒有別的救法！因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠得救』使徒行傳四章十二節
此撒瑪利亞人是表誰？約翰四章九節說：『……原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。』為何他們沒有來往？有人謂：因撒瑪利亞人最早年間，與別國人——異邦人——聯合結婚，他們的子孫，是猶太人所輕視的，且目之為異邦人。照樣，耶穌亦為世人所輕看的，則此撒瑪利亞人代表耶穌自己，是很對的了。
此撒瑪利亞人如何對待那受傷者？他救了他，並醫治其傷處，可見只有耶穌才能拯救我們，醫治我們的傷。但他用何法醫治此受傷者？用兩件東西，即油和酒是也。油表甚麼？是表聖靈；酒表甚麼？是表寶血。人們的靈性，若為罪惡所中傷，除了聖靈的工作與寶血之外，沒有別的東西，能令其痊愈。
聖靈在人身上做甚麼工作？約翰十六章八節：『他——聖靈——既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。』聖靈來首要的工作，是使人知罪而責己，聖經謂『我們若說自己沒有犯過罪，便是以上帝為說謊的』。但有罪人能盡自覺其罪麼？不，人多以為自己好。然人與人比較，或者，這人確比那人好些，可是，上帝要你敞開你的心，和他的完全比較，那時候，你便覺得自己的污穢欠缺，……聖靈便乘機進來光照你心，令你不由得要知罪，悔罪，認罪，進而求耶穌的寶血，洗罪，赦罪了？。如此，則你心之傷痕，得到醫治，故油與酒之意義在此，油與酒之功用亦在此。
但此人剛才痊愈，還須修養，故他用油與酒倒在他的傷處，包裹好了之後，卅四節即接說：『扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照應他。』甚麼店呢？自然不是商店，而是客店旅店了。許多旅行的人，多是住在旅店裏的。旅店表甚麼？彼得前書一章十七節說：『你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏人的心，度你們在世寄居的日子。』不錯，我們在世，是寄居的，惜多人看世界如家鄉，是天堂，一生一世，忙碌打算，謀求世利，以為愈多愈好，此等人看世界不是如旅店，其實眼光是錯了。世界既如旅店，請問我們到旅店去是怎樣態度呢？難道要親自動手把旅店裝飾美觀麼？或者把許多財物貯藏在旅店麼？果如真是這樣做，人將看我們為瘋人了。故世界不是我們的家鄉；我們的家鄉是在天堂，耶穌現在是在天上為我們預備地方，不久要來接我們。我們現有的一切，當拿來放在天上，不可為己而活，只當為主而活，這才合主的旨意。
卅五節說：『第二天拿出二錢銀子來，交給店主說：你且照應他，此外所費用的，我回來必還你。』可見此人很細心料理此受傷者，除了用油與酒之外，還要用二錢銀子，交給店主。此店主可表上帝的僕人，上帝的僕人，所得的工值是二錢銀子，此二錢銀子又表甚麼？就是祈禱與傳道。一個主的僕人，當常用此二者以服事世之受傷者。蓋耶穌只把此二者交付我們，我們亦當只務此二者。惜多人並不如此，還有其三者四者。……某處有一傳道人，一面傳道，一面做生意，這是不可的，因我們既蒙主特召出來，則當專心於此二者，不可更有他求。不然，就是背乎主之恩召，失去了上好的福分，豈非可惜！
卅五節下半句很是寶貝，這話於店主與受傷者都有關係，除店主得回過額的費用外，吾深信他回來的時候必領此受傷者回到自己家中去。哦！耶穌將來必回來接我們回去，他現在未來，暫交我們在他僕人的手中，但早或遲必回來。基督徒有一個極大的盼望，此盼望不是得永生，因永生在我們信的時候已得了，乃是主回來迎接我們。但另一方面，若此店主不忠心料理此受傷者，則撒瑪利亞人回來，必要斥責他的不忠心，又要稱他為又惡又懶的僕人，我們為主之僕，受其重托，若不忠心，不將受同一的報應麼？到幽暗切齒之地去，後悔就無及了。
末了，再回到此受傷者說一說：若是那撒瑪利亞人來救他的時候，他若拒絕，結果便是死亡！若是主耶穌要救你，你若拒絕，也必照樣沉淪！再者，那受傷的人，那時他自己不能作甚麼，照樣，你我有罪的人靠我們自己也不能作甚麼！無論以前是怎樣的好，都不能救我們。那受傷的人這時候所需用的，不是甚麼勸勉，或是教訓，唯一的需要是有人能救他！世人現今唯一的需要是救主耶穌來救我們！可惜世人不肯接待他！
親愛的閱者；你肯接待他嗎？他好像在你心門外叩門，你肯把心門打開接待他做你的救主麼？呀！時候不早了！現在就是了！快信耶穌罷！──
趙世光