第一章 總 論
一、關於本書的幾點說明
（1）本書注重《聖經》的一貫性、完整性，藉以經解經說明新、舊約關係之密切，且希望讀者讀完本書後，能對《聖經》獲得若干程度完整性的概念。
（2）本書完全偏重《聖經》實例的解釋，因《聖經》基本上是教導人如何遵行神的話，是實行神旨的書，不是滿足人之理性的書。《聖經》中的理論與辯解，也都是為教人如何遵行的。
（3）本書不引用或批判歷史上眾神僕的解經，因他們對自己的主張，既無法再作任何解釋，而後人對他們的批判，又未必完全客觀或公平，或舍長取短，或斷章取義。然後又把現今異己之見解，歸為已判定是錯誤的歷史先例之中，不容置辯。結果容易使人以歷史上神學家之見解為衡量解經之標準，而輕忽了重回《聖經》真理方面加以思考。
（4）本書注重新約如何引用舊約。並認為新約《聖經》中的主耶穌與使徒，既然是希伯來人所生的希伯來人，又在舊約《聖經》的文化薰陶下長大，他們對舊約的引用和領會，就是解釋舊約的最大權威，最有力的根據。此外，沒有更大的權威。
（5）本書認為正確地留意上下文與《聖經》之一貫見解的“以經解經”，就是最穩妥的解經原則。因為這是所有人都能運用的原則（除非有基督徒自己不肯這樣研讀《聖經》）。《聖經》既是給曆世歷代人的一本經書，它必然是所有“從神生”的人都可以讀得明白的書。絕不是只有某些特別階層的人才讀得明。若有人不明白《聖經》，是因他不肯倚靠聖靈的指教去讀，不肯付出必須付的代價去讀，不是不能明白。
（6）本書重視《聖經》中的歷史背景，看作是遠較《聖經》以外的歷史背景更有助於正確的瞭解《聖經》的根據。任何歷史的片斷被選記在《聖經》中之後，最重要的不是當時的風俗習慣如何。讀《聖經》的人不應規限《聖經》所引用的歷史片斷，只許有當時習俗之意義，而忽視了《聖經》選記該片斷史事的目的所要說明的是什麼。
（7）本書認為某些經文，必須按屬靈的實意（即靈意）領會，且是《聖經》自己的釋經法。按屬靈的實意解經，絕不是人意或私意的解經，不該相提並論，更不應借醜化靈意影射屬靈。本書對豫言解釋，較一般更強調應按字句實意應驗，不應隨意象徵化，或憑人意推理化。書中列舉不少這類例解，亟待主內兄姊賜正。
（8）本書列舉三百則例解，雖然比拙作《怎樣研讀聖經》書中之例較為詳細，卻仍限於提要式的精解性質，不會象專題研經那麼周詳。每例列出一節經文為要句，但要解釋的卻不限於那一節經文，可能涉及多處經文。其中有少數重複引用，是要作不同的講解而引用的。
二、關於《聖經》的幾點提要
例解1：《聖經》是神的默示
《聖經》是記錄神所說的話以及神借他的靈感所賜給人的默示的一本書。神借他所說的話創造了大地萬物，又按照他所說的話為人預備了永遠的救恩，並借他所默示的《聖經》教導人怎樣可以得著他所賜的恩典。例如：
（1）《聖經》的第一卷書，即創世記的第一章
3節說：“神說，要有光，就有了光。”
6節說：“神說，……要有空氣……”
9節說：“神說，天下的水要聚在一處……”
14節說：“神說，天上要有光體……”
20節說：“神說，水要多多滋生有生命的物……”……。
神就這樣創造了天地。神所說的話就是能力，就會成就事情。他說有就有，命立就立。（詩卅三9）
（2）《聖經》最後一卷書啟示錄廿二章18-19節說：“我向一切聽見這書上豫言的作見證，若有人在這豫言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。這書上的豫言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分。”
（3）比較《聖經》的第一章與末一章，按我們所引出的經文，可見神起初所說的話，已逐一由他的僕人按他的吩咐寫成了書，就是《聖經》。所以到了啟示錄廿二章18-19節已變成“寫在書上”的話了。
（4）從創世記的第一章到啟示錄的末一章，一共1189章，分為新、舊約兩大部分。全舊約共929章，又分為五類：①摩西五經，②歷史書，③詩類，④大先知書，⑤小先知書。全新約共260章，又分：
①歷史類——基督生平與使徒行傳；
②書信類——保羅書信與普通書信；
③豫言類——啟示錄。
所有這些經卷的內容，都是朝向一個主題：神的創造與救贖計畫的過程，與神建立永遠完美之國度的具體實現。
（5）更重要的是在上文啟示錄廿二章18-19節中，主耶穌已親自宣告；他要賜給人知道的啟示已經完全，不容許有任何的增加、減少、或刪改了。所以神不再在《聖經》以外，給人新的默示。《聖經》是不會有任何形式的續集的了！
例解2：《聖經》是經得起考驗的書
詩一一九89——“耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。”
這是著名的大衛王說的話。事實證明《聖經》確是能經風暴，永存不朽的書。
（1）《聖經》對宇宙的來源與完美的永恆，有清楚明確的說明。雖在科學不斷進步的各種潮流沖激下，仍屹立不倒。二千年來《聖經》的創造論從不更改，也不許人更改。但科學家對於宇宙來源的種種理論，卻不斷修訂，未有最後定論。任何最新科學書籍，二十年後便已十分落後。唯獨《聖經》萬古常新。
（2）《聖經》是世上遭受最多人反對並要極力消滅的一本書。又有無數人僅因保存《聖經》而受盡苦害，甚至被殺害。在近代的華人教會歷史中，已有許多人只因有一本《聖經》而被判多年苦獄，或因而殉道。但歷史上許多想消滅《聖經》的人，無論憑宗教的或政治的權勢，都隨時勢轉變而過去了，《聖經》仍然象發光的燈塔照耀在世上！
（3）每個時代與不同地區，有不同的世俗潮流和各種形式的敵神道理，風行一時，似乎對《聖經》極為不利。但《聖經》不但繼續存在，且歷年保持世界最暢銷書之紀錄。（按國際基甸會1982年的報告，每廿七天就有一百萬本《聖經》送出。）每年平均銷數超過二千五百萬本。近年已遠超這數字。甚至在無神主義的中國大陸，每年印行超過一百萬本《聖經》，仍供不應求。可見《聖經》自有其無法消滅的特質，是人類生命之糧。
（4）《聖經》是偉大科學家所信奉的經書。根據
（5）美國之物理學家與大發明家愛迪生（Thomas Alva
Edison l847-1931），對近代科學大有貢獻。人問他對《聖經》所記載的創造主是否相信，他說：“當然，上帝的存在，在我凡可用化學來加以證明的。”他又寫了一篇座右銘，其中說：“我深信有一位全智全能的神，充滿萬有的至高至尊的上帝的存在。”（“愛迪生傳”292、293頁——《歷史名人宗教觀》章力生著）
（6）事實上受靈感寫《聖經》的人中，也有當代大有學問的人，如寫了《聖經》前五卷的摩西，是學風埃及一切學問的學者（徒七22），以及寫了箴言、傳道書與雅歌的所羅門王，是當代的大生物學家、名詩人、政治家與哲學家（王上四32-34）……等。在各個不同的時代和各種人間的學問的沖激下，《聖經》不斷被無數有真知灼見的人信奉為真理的標準，與一般人間著作迥異。
例解3：《聖經》奇妙的特質
（1） 路一37——“因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。”
《聖經》的話確具有不可思議的生命能力。所謂生命能力，就是把人根本改變，使許多人從罪惡的路上回轉。虛心領悟《聖經》的真理，更能使人的心思全然更新。現今資訊迅速傳遞的時代，許多人的知識快速增長。但知識的增長不確保人生更光明，社會更安寧；反倒是人心更險惡更冷酷。但《聖經》的話使人有敬畏神的智慧，改變人的內心，能在各種邪惡的潮流與誘惑中站穩。使徒保羅憑《聖經》的真道，把福音傳到小亞細亞和歐洲，影響了全世界的歷史。中國名佈道家宋尚節博士因熟讀《聖經》成為中國名傳道家。在大約1929至1944年的工作中，為整個大陸和東南亞各地的華人教會帶來大復興。
（2）《聖經》的記載中，除了詩類的體裁外，大部分是平實的敍述，是記錄性的文字，不用誇張的語調，給人真實的感覺。主耶穌最常說的一句話是：“我實實在在的告訴你們……”。又一再嚴責假冒為善的人，無論新、舊約《聖經》都是顯明神憎惡人的虛偽。在舊約神借先知彌迦說：
“耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河麼？我豈可為自己的罪過，獻我的長子麼？為心中的罪惡，獻我身所生的麼？世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”（彌六7-8）
真實的神喜歡人面對自己的弱點，絕不姑息罪惡，既仁慈而公正。《聖經》的特質是在平實溫和中有無限的權威，而且常常一針見血的直刺人心！
（3）《聖經》的話有自解性，能自己解明瞭自己。偉大而全智的神，在他要把他的旨意啟示給人的過程中，選用了許多不同時代的歷史人物與事件，逐漸的把他對整個天地的完美計畫顯明。他的寫作程式有完美的“佈局”，前後不斷的互相補充，互相解明。
讀《聖經》的人，必須謙卑面有恒心的熟讀全本《聖經》。要明白《聖經》，不能按片斷明白，必須按整體明白。但在尋求明白的過程中，必然從小部分片斷開始，所以必須不斷信靠倚賴聖靈的啟導。在神前常存謙虛受教的態度，纔能進入真理的深處，領悟其全貌的精義。
例解4：《聖經》是給人遵行的書
（1）申六5-9——“你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話，都要記在心上；也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐家裏、行在路上、躺下、起來，都要談論。也要系在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。”
這幾節經文證明，《聖經》一開始就是要人切實遵行神旨意的書。而遵行的方法是：隨時隨地，都當作談論的話題。而盡心盡力愛神，那就是能夠如此實行的能力。
摩西是舊約第一個寫下神的啟示的人。也是領受神啟示最多的先知。摩西五經共計187章，再沒有別人象他領受這麼多神的話了。但他在五經的最後一卷申命記，一再提醒我們，要盡一切辦法把神的話存記在心，並且遵行。
不但當代的以色列人要遵行，日後不論政治體制有什麼改變，例如若是他們日後立國立王，國王登位時，就要為自己抄一本律法書，平生誦讀。“他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語，和這些律例。”（申十七18-19）所以神要求人晝夜思想他的話，並隨時隨地遵行應用在生活上。
（2）在主耶穌講的“登山寶訓”之最後結論中，講了一個比喻：
太七24-27——“所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌。因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子就倒塌了。並且倒塌得很大。”
以上經文就是主耶穌山上寶訓之總結，不外是要人實行他的教訓。是遵行的纔是聰明人，不是高談闊論的人是聰明。
主耶穌在頒佈他給教會的大使命中說“……凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太廿八20）
他所要求我們的是如何遵守他的吩咐。所以尋求怎樣解釋《聖經》，是學習如何遵守他的吩咐，不是學習如何批評別人，如何一知半解的去找別人眼中的刺。
（3）提後三16-17——“聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。”
在新約使徒之中，最被神重用，深明福音與律法之關係的使徒保羅，在全新約廿七卷《聖經》中，神借他寫了十三卷經卷。保羅在晚年行將殉道之前，所寫的提摩太后書，也指出《聖經》於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。並且是叫屬神的人，預備行各樣的善事的，即行神看為善的事。他清楚指出《聖經》是給人“行”的，不是給人當人生哲學研究的。
有人說保羅也曾以當代哲學，在帖撒羅尼迦，與當代的以彼古羅、斯多亞兩門的哲學人士辯論（徒十七18）。可是這些人竟完全忽略了保羅用什麼跟這些人辯論。保羅傳講基督復活的道。下文（徒十七22-31）保羅證明神不是人手所造的偶象，乃是創造萬有之主宰。他所辯明的是基督所成就的救恩，勸勉各處的人都要悔改，歸向神。他所講的是簡單而獨一的救恩要道。
（4）啟一3——“念這書上豫言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的；因為日期近了。”
使徒中最後一位元使徒約翰，是認識主最深的使徒，他在晚年所寫的啟示錄，雖是充滿異象的一本豫言書。但他在啟示錄的開端就明說：“念”、“聽”、而“遵守”這書所記載的是有福的。本書的末章7節又說：“看哪，我必快來。凡遵守這書上豫言的有福了”。啟示錄既是充滿異象的一本書，怎麼遵守？難道《聖經》要我們重演那些異象嗎？不是。乃是遵行豫言中的教訓和警戒。
（5）有些釋經學較注重批判歷史上若干神僕解經之錯誤，研究歷史上名人解經上的錯誤，誠然可作現今人的鑒戒；但不可忽略以下一些可能：
①批判古人的作用，除了警戒後人之外，也可能被現代人十分主觀地斷章取義，舍長取短，作有偏見的批判，以顯出他自己的見解之正確。
②現代人可能太輕忽的把他們不喜歡的見解歸類於已被判為“錯誤”的歷史先例中，不容置辯的保持他們自己的見解。
③對一般信徒來說，選讀了這樣的釋經科目之後，未必就會分別錯誤，且可能作錯誤的“歸類”。結果，他們最大的“收穫”是在聽道或閱讀時更善於咬文嚼字的挑剔和批評，若存這種心態則受損害多於受益處了！
（6）總之，《聖經）基本是一本實用的書，不是理論的書。雖然《聖經》中也有好些理論及教義方面的講解，但那些講解也是為著使人明白神救恩的真義，以及神對信他的兒女的期望，又使信徒明白自己的使命，而知道如何按神的旨意為神而活，如何在工作上求神喜悅。
所以釋經學不應偏重於如何批判歷史上的教會名人的解經，而是偏重於正面的教導人如何正確的明白《聖經》，然後忠心的遵行神的話。──
陳終道《以經解經》